和同觀念對城市民族文化融合的啟示

【摘 要】 本文探討如何以中國古代的和同觀念為指導(dǎo)，做好城市民族的文化融合：承認(rèn)個(gè)性，尊重城市民族傳統(tǒng)文化;挖掘特質(zhì)元素，保護(hù)并推進(jìn)城市民族文化產(chǎn)業(yè);主動借用，在城市民族互動中促進(jìn)更高層次的多民族和諧文化。

【關(guān)鍵詞】 城市民族文化;文化融合;和同觀念

促進(jìn)城市民族融合一直是民族理論學(xué)術(shù)界研究的重點(diǎn)課題，結(jié)合當(dāng)前民族工作形勢看，少數(shù)民族群眾進(jìn)入城市工作生活的趨勢日益增強(qiáng)，各民族群眾交往頻繁，城市民族的文化融合越來越重要，而幾年前發(fā)生的“切糕事件”，[1]曾在廣州市發(fā)生的新疆維吾爾族青年在收容所死亡后被火化等事件都提醒我們，[2]真正促進(jìn)城市民族的文化融合需要注意方式方法的運(yùn)用。對此，中國古代的和同觀念給予了我們深刻的啟示。

和同觀念是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的核心之一，西周太史伯將之概括為：“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之;若以同裨同，盡乃棄矣，故先王以土與金、木、水、火雜，已成百物?！盵3]他認(rèn)為“和”是以一種事物來平和與之相異的其它事物，達(dá)到相對的“一”，世界萬物也正是由這些不同因素的相互調(diào)和與補(bǔ)充而形成，并因此而得到穩(wěn)定的發(fā)展;“同”是“以同裨同”，用同樣的事物來互相補(bǔ)助，摒棄事物的差異性，成為絕對的“一”，事物不可能得到發(fā)展，“盡乃棄矣”?！蹲髠鳌ふ压辍分嘘虌胩岢觯骸昂腿绺桑鹚後劽芬耘媵~肉，渾之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過，君子食之，以平其心?！薄叭粢运疂?jì)水，誰能食之……同之不可也如是。”[4]形象地闡釋了“和”需要中和各種不同的、甚至是相對立的因素，“濟(jì)其不及，以泄其過”。而后至孔子，則有了更為著名的“君子和而不同，小人同而不和”[5]這一論斷。

概言之，和同觀念主張承認(rèn)事物的差異性，在不同因素的相互沖突——交融過程中創(chuàng)造（或推進(jìn)）新事物，以此循環(huán)往復(fù)，生生不息。城市民族的文化融合是一個(gè)多元文化互動的過程，其差異性必然存在，然如何因勢利導(dǎo)，將這各種不同或?qū)α⒌囊蜃蛹右哉{(diào)和，在沖突——交融的過程中淡化民族文化界限，形成大中華的民族意識，才是解決問題的關(guān)鍵。具體從以下三個(gè)方面進(jìn)行探討：

一、承認(rèn)個(gè)性，尊重城市民族傳統(tǒng)文化

民族傳統(tǒng)文化是漂泊在外人們的“根”，各少數(shù)民族有其自身的宗教信仰、思維模式和審美情趣，大至民族風(fēng)俗、節(jié)日婚葬習(xí)俗，小至飲食習(xí)慣、語言、服飾，都不盡相同，當(dāng)他們進(jìn)入城市經(jīng)商、務(wù)工，面對我國以漢文化為主體的城市文化，以及移民群體較為艱難的生存處境，這種差異與碰撞所產(chǎn)生的影響會比在原先的少數(shù)民族自治區(qū)來得更加頻繁和強(qiáng)烈一些。據(jù)一份成都市外來維吾爾族人員的生活狀況調(diào)查顯示，他們就因飲食習(xí)慣不同而選擇在清真餐廳吃、自己做飯，也有一部分人基本上吃馕，更有80%以上的人認(rèn)為在經(jīng)商務(wù)工中無法得到平等對待，半數(shù)人覺得需要接受漢語培訓(xùn)。[6]

文化與行為上存在差異是城市民族文化融合過程中發(fā)生問題的主要根源，而在文化融合中，只有當(dāng)互動群體承認(rèn)彼此間的差異，并在此基礎(chǔ)上盡可能地理解、尊重對方的文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念，才能發(fā)生有效的多元文化互動，片面地強(qiáng)調(diào)一元文化，便如晏嬰所說的“以水濟(jì)水，誰能食之”，以同稗同只會引起反效果。

對此，北京、廣州等多民族聚居區(qū)都給我們提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)，北京著名的牛街禮拜寺，先后由政府出資修繕，一直是中外穆斯林進(jìn)行宗教活動的場所;[7]廣州也有專門的回民墓地并對有清真飲食習(xí)慣的少數(shù)民族職工給予伙食補(bǔ)貼;[8]而某些城市的少數(shù)民族工作因?yàn)槠鸩捷^晚，尚缺乏配套的民族服務(wù)設(shè)施如清真寺、清真餐館等，則需要引起重視，加快相關(guān)工作建設(shè)。[9]

二、挖掘特質(zhì)元素，保護(hù)并推進(jìn)城市民族文化產(chǎn)業(yè)

少數(shù)民族文化本身具備眾多個(gè)性化因素，如果能夠善加利用，挖掘其中的特質(zhì)元素，打造易于接受、易于傳播的民族性品牌，形成有特色的城市民族文化產(chǎn)業(yè)，則不僅能夠有效地提高城市民族群體的經(jīng)濟(jì)收益，而且對多民族的文化交流與融合也能起到相當(dāng)積極的推動作用。以在城市文化互動中影響最為迅速積極的飲食文化和民俗表演為例，北京魏公村和甘家口的少數(shù)民族餐館生意火爆，有的餐館一年贏利達(dá)幾十萬元;[10]深圳錦繡中華民俗村（又稱中國民俗文化村）作為中國第一個(gè)集各民族民間藝術(shù)、民俗風(fēng)情和民居建筑于大成的大型文化旅游景區(qū)，每年都吸引了大量游客;都充分證明城市民族文化產(chǎn)業(yè)品牌的巨大潛力。

當(dāng)然，建設(shè)具有影響力的城市民族文化產(chǎn)業(yè)僅靠少數(shù)民族個(gè)體或少數(shù)商戶的經(jīng)營是完全不夠的。首先，應(yīng)在政府相關(guān)部門的組織下，從歷史、風(fēng)俗、民情等多個(gè)方面挖掘城市民族各群體的文化內(nèi)涵，合理定位，適時(shí)適當(dāng)引導(dǎo)，從而避免零碎、無系統(tǒng)性開發(fā)。

其次，始終堅(jiān)持以“民族性”為根本，形成現(xiàn)代化的城市民族文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。一味追求現(xiàn)代化而喪失城市民族自身的文化個(gè)性，固然會使文化淪為賺錢的工具，從而喪失活力，但同時(shí)也需要注意到因過于固守傳統(tǒng)而帶來的封閉和落后，上文提到的北京魏公村維吾爾族餐館就曾一度因?yàn)橹豢啃迈r、價(jià)廉吸引顧客而缺少變化、經(jīng)營不善，使得客人逐漸減少，城市少數(shù)民族群體同樣需要學(xué)習(xí)適應(yīng)現(xiàn)代化城市的一些制度和觀念。

三、主動借用，在城市民族互動中促進(jìn)更高層次的多民族和諧文化

在中華民族飲食、生活、服飾與語言等文化的發(fā)展歷程中，就有很多多民族文化借用的成功例子。如宋代北方少數(shù)民族喜茶文化，常于馬市上以馬匹交換茶葉，[11]到現(xiàn)在不管是漢族還是少數(shù)民族都有著以茶水待客的禮節(jié);面食文化最早起源于伊斯蘭民族，漢代張騫出使西域開辟絲綢之路，小麥及面食文化由此進(jìn)入中原，后歷經(jīng)各代的融合與傳播，有了蘭州、西安等地的拉面、肉夾饃，四川的擔(dān)擔(dān)面，揚(yáng)州的陽春面，都成為聞名遐邇的面食小吃;現(xiàn)在我們生活中常用的椅、凳均源自于魏晉時(shí)期的少數(shù)民族;像“蘑菇”、“胡同”以及地名“哈爾濱”、“齊齊哈爾”等用語都出自蒙古語或滿語而被廣泛使用至今。諸如此類的文化借用，并由此推動文化發(fā)展的現(xiàn)象在世界各地、各民族中都存在。這仍然是和同思想精華的體現(xiàn)。

多元文化的社會環(huán)境將有利于群體間的有效交流，城市民族文化的相互影響與借用有助于促進(jìn)更高層次的多民族文化和諧，但需要注意的是，民族文化的相互借用是有選擇的，即只有適應(yīng)民族社會發(fā)展的需要，又與本民族文化傳統(tǒng)并行不悖的事物才會被主動借用。因此，這些社會交往活動也在一定程度上會帶來城市民族群體或個(gè)人間互不適應(yīng)的問題，即外來少數(shù)民族不適應(yīng)城市化的文化生活，城市漢族居民也不適應(yīng)外來少數(shù)民族的生活習(xí)俗，還有城市管理部門不適應(yīng)外來少數(shù)民族大量進(jìn)入城市所產(chǎn)生的各類管理問題。尤其是在制度文化方面，曾屢屢出現(xiàn)過因城市民族人員法律意識淡薄而帶來的餐館無證經(jīng)營，與城管糾紛，強(qiáng)買強(qiáng)賣等事件;反過來，城市民族群體也曾反映過因政策限制導(dǎo)致其子女無法進(jìn)入公辦學(xué)校就讀等一系列問題。因此，促進(jìn)更高層次的城市民族文化融合，一方面要在尊重信仰習(xí)俗的基礎(chǔ)上加強(qiáng)城市民族的法律法規(guī)意識、市場意識、倫理道德教育，一方面需要遵從公平公正原則，對于相關(guān)政策作進(jìn)一步調(diào)整，從而營造公正守法和諧的城市文化氛圍，淡化民族文化界限，在長期發(fā)展中逐步形成大中華的民族文化意識。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 百度百科“價(jià)值十六萬切糕事件”. http：//baike.baidu.com/view/9706895.htm？subLemmaId=9828740&fromenter=%C7%D0%B8%E2%CA%C2%BC%FE.

[2] 譚惠全主編.廣州年鑒2002[Z].廣州：廣州年鑒社，2002 .

[3] [戰(zhàn)國]左丘明.國語[M].上海：上海古籍出版社，2015.

[4] [戰(zhàn)國]左丘明.左傳[M].上海：上海古籍出版社，2016.

[5] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2017.

[6] 韓鋒，杜社會.城市外來少數(shù)民族務(wù)工經(jīng)商人員生存狀況調(diào)查——以成都市外來新疆維吾爾族人員為例[J].貴州民族研究，2011.4.

[7] 百度百科“牛街禮拜寺”. http：//baike.baidu.com/view/87939.htm.

[8] 廣東省廣州市人民政府.圍繞民族工作主題 創(chuàng)建民族團(tuán)結(jié)“首善之區(qū)”[OL].國家民委網(wǎng)站，2009-11-03.

[9] 方少鴻，趙文源，陳登科.深圳：城市民族工作的窗口[OL].中國民族宗教網(wǎng)站，2012-11-02.

[10] 祁進(jìn)玉，嚴(yán)墨.漂在北京：少數(shù)民族的身份認(rèn)同與社會適應(yīng)[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2011.

[11] [元]脫脫等.宋史[M].北京：中華書局，1985.

【作者簡介】

龍燦宇（1983— ）女，漢族，湖南岳陽人，碩士，廣東外語外貿(mào)大學(xué)南國商學(xué)院中文學(xué)院講師，研究方向：中國古代文學(xué).