傳統(tǒng)“真實(shí)”的微觀重構(gòu)
——近現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)視閾下《名利場(chǎng)》中的符號(hào)隱喻

李 珍

（三明學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，福建 三明 365000）

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界一直以“真實(shí)”為目標(biāo)，努力再現(xiàn)與詮釋不同形式的“真實(shí)”。19 世紀(jì)的維多利亞小說(shuō)《名利場(chǎng)》（以下簡(jiǎn)稱《名》）便奉行這一原則，以冷峻的筆觸、深刻的洞見再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層的眾生相，被夏綠蒂·勃朗特譽(yù)為“印刷史上最為‘真實(shí)’的作品”［1］；美國(guó)學(xué)者戈登·雷也認(rèn)為“真實(shí)在薩克雷（《名》作者）的整個(gè)畫像中無(wú)所不在”［2］；哈羅德·布魯姆［3］以及國(guó)內(nèi)眾多文獻(xiàn)則從不同角度評(píng)析了這部小說(shuō)。這些批評(píng)從不同時(shí)代的視野，盡其所能，結(jié)合當(dāng)時(shí)宏觀的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)狀況，及作者的思想、生平等，基于女性主義，修辭學(xué)，特別是傳統(tǒng)批判現(xiàn)實(shí)主義等諸多立場(chǎng)，詮釋與評(píng)判該作品，認(rèn)為其已基本涵蓋、反映“真實(shí)”的視角，能夠?qū)ⅰ艾F(xiàn)實(shí)（真實(shí)）對(duì)等于外部的客觀世界”［4］?？墒牵▏?guó)語(yǔ)言哲學(xué)家雅克·德里達(dá)卻認(rèn)為：“我們?cè)谌魏螘r(shí)候都不可能有對(duì)理想對(duì)象意義通透圓滿的理解”①轉(zhuǎn)引自北京大學(xué)出版社2003年出版張汝倫《現(xiàn)代西方哲學(xué)十五講》一書第387頁(yè)。，試圖闡明人們對(duì)客觀“真實(shí)”的認(rèn)知不僅限于客觀世界本身，更多會(huì)因自身這個(gè)認(rèn)知主體理念上的進(jìn)步而不斷深入。進(jìn)入近代社會(huì)以來(lái)，近現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)發(fā)展迅速，經(jīng)歷了歷史比較、結(jié)構(gòu)主義、轉(zhuǎn)換生成、系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)等幾個(gè)主要?dú)v程。而隨著語(yǔ)言學(xué)在各領(lǐng)域的廣泛運(yùn)用，人們對(duì)于“真實(shí)”的理念和探索方式又開始發(fā)生新的變化。當(dāng)涉及到語(yǔ)言學(xué)在《名》等文學(xué)經(jīng)典中的實(shí)踐批評(píng)時(shí)，近年來(lái)學(xué)界也有文獻(xiàn)探索《名》蘊(yùn)涵的語(yǔ)言文化倫理觀［5］，或立足于認(rèn)識(shí)語(yǔ)言學(xué)，探求小說(shuō)中以當(dāng)時(shí)社會(huì)背景為語(yǔ)境的作者敘事心理［6］。但是，這些研究主要著重于社會(huì)文化環(huán)境對(duì)于本體認(rèn)知的影響，還止步于“系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)”領(lǐng)域，未能上升到立足語(yǔ)言內(nèi)在本質(zhì)進(jìn)行文本實(shí)踐分析，以幫助本體實(shí)現(xiàn)“真實(shí)”新認(rèn)知的高度。因此，本文基于拉康、皮爾斯、?？碌日Z(yǔ)言學(xué)家、符號(hào)學(xué)家、哲學(xué)家們對(duì)“真實(shí)”內(nèi)涵的創(chuàng)新性探索，試圖從近現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)視角，探討《名》中圍繞主人公蓓基·夏潑（后簡(jiǎn)稱蓓基）生活中所接觸的人和事，以及其一系列社交行為所隱喻的語(yǔ)言符號(hào)，挖掘隱藏于這些符號(hào)表象之后的“真實(shí)”社會(huì)結(jié)構(gòu)與相互關(guān)系，并探究符號(hào)形成的動(dòng)因與本質(zhì)，從而重構(gòu)一個(gè)近現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)視閾下由《名》主人公日常生活所隱喻的微觀“真實(shí)”世界。

一、語(yǔ)言符號(hào)的建立

在學(xué)界，大部分學(xué)者都將雅克·拉康尊奉為心理分析界的大師，但實(shí)際上他在將語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)入心理分析探索心理發(fā)展“真實(shí)”方面也頗有研究：拉康從列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)人類學(xué)與瑞士語(yǔ)言學(xué)家F·索緒爾的共時(shí)性理論得到靈感，從結(jié)構(gòu)主義視角將心理發(fā)展理解為一個(gè)具有一定規(guī)律，主體按照固定模式來(lái)實(shí)現(xiàn)欲望、通過(guò)觀察自身與他者的相互關(guān)系來(lái)確立身份的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程通常分為想象界、象征界、實(shí)在界三個(gè)階段。在想象界，主體心理發(fā)育尚不成熟，起初以母親為主要的心理依賴對(duì)象，在想象中與母親融為一體，以達(dá)到心理的滿足與安全感。但在這一階段后期——鏡像階段，主體開始意識(shí)到自身與母親的割裂，且永遠(yuǎn)無(wú)法回歸到原先所想象的“圓滿”狀態(tài)。此時(shí)，主體“無(wú)法尋求到真正的自我，只能通過(guò)鏡像，即從他者（母親）那里通過(guò)差異比較形成對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和理解”［7］。這種認(rèn)識(shí)使主體一方面通過(guò)與他者（母親）的相互關(guān)系開始產(chǎn)生言語(yǔ)的意識(shí)，另一方面又因?yàn)橐庾R(shí)到“空缺”而開始產(chǎn)生努力回歸“圓滿”的欲望?！把哉Z(yǔ)活動(dòng)引起一種空缺（manque），即存在之空缺……欲望在一種并非世界所特有而是這種空缺所特有的關(guān)系中形成”［8］7。而在象征界，主體不得不完全與母親分離，踏入語(yǔ)言世界。此時(shí)，主體自我身份的確立更是與語(yǔ)言不可分割——父親作為引領(lǐng)主體正式成為語(yǔ)言社會(huì)的主導(dǎo)者，幫助其逐漸建立起社會(huì)語(yǔ)言意識(shí)與文化意識(shí)，“用語(yǔ)言來(lái)幫助孩子塑造獨(dú)立自我的身份，促進(jìn)其心理的形成”［9］。

遺憾的是，《名》中，蓓基因幼年喪母，很早便喪失了以母親為主要心理依賴與滿足對(duì)象的“圓滿”狀態(tài)。這種“圓滿”心理的提早喪失，使她從一開始就感受到多于常人的“存在”缺失感，回歸“圓滿”的欲望也更加強(qiáng)烈。而在鏡像階段，因未能通過(guò)與母親充分的“差異比較形成對(duì)自身初步的認(rèn)識(shí)和理解”，蓓基對(duì)自我身份的確立也頗為模糊。而父親的早逝，更是加劇了這種對(duì)存在身份的迷惘和身份確認(rèn)的欲望。父母的不在場(chǎng)意味著蓓基依賴于他們認(rèn)知自我、塑造自我的過(guò)程未能完全結(jié)束。這種缺失便需要用這一心理發(fā)展過(guò)程中所經(jīng)歷的其它人和事來(lái)彌補(bǔ)。于是，蓓基被托孤的平克頓女校和后來(lái)在畢托爵士家經(jīng)歷的各種人和事便順理成章地充當(dāng)了她心理發(fā)展過(guò)程中本該由父母完成的角色。從這層意義來(lái)看，社會(huì)之于蓓基心理成長(zhǎng)的關(guān)聯(lián)要強(qiáng)于她的原生父母，蓓基遵守社會(huì)原則的欲望也相應(yīng)要強(qiáng)于他人。因此，基于結(jié)構(gòu)精神分析理論，無(wú)論是出于作者苦心孤詣的設(shè)計(jì)，還是出于偶然，蓓基童年的特殊經(jīng)歷都促使她成為一位純粹的“社會(huì)之女”［10］，使她從家庭的“小語(yǔ)言場(chǎng)”提早步入社會(huì)宏大的“語(yǔ)言場(chǎng)閾”。

可是，作為一位“社會(huì)之女”，一個(gè)游離于社會(huì)各階層間，深刻洞悉并利用社會(huì)這個(gè)語(yǔ)言場(chǎng)中生活和文化規(guī)則的社交場(chǎng)老手，蓓基的諸多社會(huì)行為卻似有悖常理、收效甚微。例如，在選擇婚姻對(duì)象方面，蓓基作為一位舞女和窮畫家的遺孤，出身低微而貧窮，卻違反當(dāng)時(shí)社會(huì)門當(dāng)戶對(duì)的婚嫁規(guī)則，千方百計(jì)想要嫁入同自己出身、資產(chǎn)都天差地別的貴族家庭——起初她對(duì)克里斯?jié)娔翈煹恼T引差點(diǎn)成功，卻被橫加干涉而未能如愿，最終成功嫁給了上尉羅登·克勞萊，卻又因克勞萊小姐和畢托爵士對(duì)她的敵視，丈夫羅登被剝奪了繼承權(quán)，似乎還是收效甚微；而在生活方式方面，蓓基婚后與丈夫沒有固定收入，卻寧可捉襟見肘、坑蒙拐騙也要居住在生活成本高昂的巴黎，“在上流社會(huì)出入又時(shí)髦，又出風(fēng)頭”［11］453，后來(lái)又回到英國(guó)，把租屋富麗堂皇地裝潢陳設(shè)起來(lái)，家中傭人成群，出入車馬，穿著“富麗而典雅”，就連畢托爵士的太太吉恩夫人“都很想說(shuō)自己做不起這么講究的衣服”［11］600；最后，在社會(huì)交際方面，蓓基出身社會(huì)底層，一貧如洗、卻竭力躋身上流社會(huì)，與富家女孩愛米利亞，權(quán)貴德夫托將軍夫婦、斯丹恩勛爵等交往密切。即使在客廳的瓷缸內(nèi)，也不忘陳列顯貴的名片。但即便如此，蓓基仍常受到貴婦社交圈的憎惡與排擠。

那么，蓓基作為一個(gè)在年少時(shí)期就不得不步入社會(huì)這個(gè)宏大語(yǔ)言場(chǎng)、自覺遵守社會(huì)規(guī)則且聰慧狡黠的女子，為何又會(huì)做那么多看似與自身出身、地位、財(cái)富極不相稱的事呢？難道僅僅出于盲目和虛榮？如前所述，拉康認(rèn)為，從人類開始接觸語(yǔ)言，就開始步入社會(huì)。他們作為語(yǔ)言場(chǎng)中心理和意識(shí)成長(zhǎng)的主體，努力觀察、了解社會(huì)這個(gè)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，從思想、心理上建構(gòu)自身對(duì)于客觀世界的認(rèn)知，并盡力適應(yīng)、利用所感知的系統(tǒng)規(guī)則，即社會(huì)語(yǔ)言、文化中運(yùn)行的規(guī)則來(lái)實(shí)現(xiàn)自身欲望，以確保自我在系統(tǒng)中的存在與價(jià)值。而從主體的對(duì)立面——客體的角度來(lái)看，社會(huì)也將自身文化體系中的不同個(gè)體、事物以一種特殊的語(yǔ)言符號(hào)形式呈現(xiàn)給認(rèn)知的主體。這種語(yǔ)言符號(hào)并不限于通俗意義上的言語(yǔ)交流，即不限于語(yǔ)言符號(hào)本身，而是將一切區(qū)別于主體的他者，即其他個(gè)體、群體、事物以象征（規(guī)約）的形式囊括其中，基于特殊的語(yǔ)言環(huán)境來(lái)傳達(dá)某種文化語(yǔ)義。放眼望去，以蓓基的生活、社交為中心，無(wú)論是她的車馬、仆從、華屋、華服，貴族出身的丈夫，非富即貴的社交圈，還是被顯擺的名片，都似一個(gè)個(gè)象征上流社會(huì)的符號(hào)，在特定的語(yǔ)言環(huán)境中傳遞著各自的意義，如無(wú)聲的語(yǔ)言般宣告著自身的地位與價(jià)值。蓓基這個(gè)通曉并試圖利用社會(huì)語(yǔ)言規(guī)則的女子，首先要通過(guò)行動(dòng)在自身周圍環(huán)境建立起特殊的語(yǔ)言符號(hào)。

二、語(yǔ)言符號(hào)的隱喻

說(shuō)到語(yǔ)言符號(hào)的隱喻，首先要澄清符號(hào)學(xué)、符號(hào)以及規(guī)約符的概念。

符號(hào)學(xué)（sémiotique）最早由索緒爾和美國(guó)哲學(xué)家、符號(hào)學(xué)家皮爾斯提出，意指對(duì)符號(hào)的研究。關(guān)于符號(hào)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的從屬關(guān)系一直是學(xué)界懸而未決的一場(chǎng)論爭(zhēng)，但無(wú)論結(jié)論如何，“任何sémiotique（符號(hào)學(xué)）系統(tǒng)均與言語(yǔ)活動(dòng)混合在一起”［8］9。因此，在闡釋各自領(lǐng)域時(shí)，符號(hào)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)往往密不可分，雙方都很大程度地借用了另一方的理論。而關(guān)于符號(hào)的定義，在皮爾斯看來(lái)，就是與指代、解釋共存著的一種相互呼應(yīng)的東西。“它可以使別的東西（它的解釋項(xiàng)）去指稱一個(gè)對(duì)象，并且這個(gè)符號(hào)自身也可以用同樣的方式去指涉（它的對(duì)象）；解釋項(xiàng)不停地變成（新的）符號(hào)，如此延綿以至無(wú)窮”［12］32。

在皮爾斯著名的符號(hào)“三分法”之第二種分法中，按照符號(hào)與對(duì)象之間的不同關(guān)系將符號(hào)劃分為像似符（icon）、指示符（index）和規(guī)約符（symbol）。其中的規(guī)約符指的是“借助一般觀念的聯(lián)想法則去指示它對(duì)象的符號(hào)……在所存在的環(huán)境中，一方面，與個(gè)別的對(duì)象存在著一種動(dòng)力學(xué)（包括空間的聯(lián)系）；另一方面，又與那些把它當(dāng)做符號(hào)的人的感覺或記憶有聯(lián)系”［12］56。且規(guī)約符具備一般性（general），它所指稱的對(duì)象具有一種一般本質(zhì)（general nature）”［12］56-60，在人類語(yǔ)言、文化領(lǐng)域應(yīng)用得最為廣泛?！霸谡Z(yǔ)言符號(hào)之上建立的文化符號(hào)，以及在語(yǔ)言符號(hào)之下的自然符號(hào)，都可以被視為規(guī)約符”［13］。也就是說(shuō)，在社會(huì)生活、文化領(lǐng)域，規(guī)約符作為一種象征與聯(lián)想的產(chǎn)物，既可被用來(lái)指代主體在特定環(huán)境中基于一定規(guī)則聯(lián)想到的對(duì)周圍事物產(chǎn)生影響的顯性對(duì)象，又可指涉隱性、無(wú)形的思想或系統(tǒng)中的規(guī)則，即構(gòu)成系統(tǒng)各元素間的相互關(guān)系等隱性對(duì)象。

依據(jù)規(guī)約符的定義，文本中圍繞蓓基生活反復(fù)出現(xiàn)的的華服、華屋、顯貴等眾多人與物，在維多利亞名利場(chǎng)這個(gè)特殊語(yǔ)境中，因?yàn)橥狭魃鐣?huì)貴族們的生活方式聯(lián)系緊密，容易讓周圍人產(chǎn)生“體面、高尚、富有”等相關(guān)聯(lián)想，無(wú)形中幻化成了指涉權(quán)力、金錢、社會(huì)地位的符號(hào)，并且對(duì)“把它當(dāng)做符號(hào)的人”產(chǎn)生特殊的影響。例如，因?yàn)檩砘c權(quán)貴德夫?qū)④姷冗^(guò)從甚密，且生活奢侈排場(chǎng)，離開巴黎時(shí)即使什么賬也沒付，“旅館主人夫婦，那兩個(gè)好人，（也）站在門口笑瞇瞇地給她送行”［11］457；傭人們被欠了工資，私下里猜測(cè)蓓基夫婦的收入來(lái)源，可看著她的派頭，及與斯丹恩勛爵的頻繁來(lái)往，也不敢吭聲；因?yàn)檫M(jìn)王宮覲見了王上，“她（蓓基）也算‘最高尚’的人物之一了……而最‘高尚’的，換句話說(shuō)，就是地位最牢靠的人”［11］634，“原來(lái)唾罵克勞萊太太（蓓基）的人不敢再響”［11］635。通過(guò)這些象征著奢華、體面生活的顯性語(yǔ)言符號(hào)，蓓基將自己同維多利亞時(shí)代掌握社會(huì)大部分財(cái)富與權(quán)力、身份尊貴體面的上流社會(huì)關(guān)聯(lián)起來(lái)，無(wú)形中也將自己貼上了“體面、高貴”的規(guī)約符的標(biāo)簽，并對(duì)通曉這些符號(hào)含義的人產(chǎn)生了巨大影響。

相較于顯性指示對(duì)象，隱藏在顯性符號(hào)之后的隱性對(duì)象顯得更為隱晦而不易察覺：首先，圍繞蓓基辛勤編織的交際網(wǎng)以及從事的交際活動(dòng)，可見她的一切言行舉止以及接觸的人和事在維多利亞名利場(chǎng)的特定語(yǔ)境下都被冠以了金錢、名譽(yù)、地位等特殊意義，成為能夠互相影響的顯性符號(hào)。當(dāng)這些符號(hào)以人為指示對(duì)象時(shí)，往往代表著擁有一定金錢和社會(huì)地位的利益群體。這些群體以其承載金錢的多少，名利地位的高低等規(guī)則來(lái)排序。而蓓基也正是按照這個(gè)次序逐步依賴各群體的代表來(lái)滿足她的野心。這便意味著，通過(guò)觀察蓓基向名利場(chǎng)頂峰攀爬過(guò)程中依次接觸的群體代表（顯性符號(hào)），可以洞察各群體在社會(huì)中地位牢靠程度的排序。例如，蓓基在名利場(chǎng)攀爬過(guò)程中，先后接觸了愛米利亞與奧斯本兩個(gè)家族（新興資產(chǎn)階級(jí)群體代表）、克勞萊家族（傳統(tǒng)貴族階層代表）和斯丹恩家族（世襲大貴族代表）等。由愛、奧兩家族為代表（顯性規(guī)約符）的新興資產(chǎn)階級(jí)（群體），以占有大量金錢為特征，在當(dāng)時(shí)社會(huì)語(yǔ)言網(wǎng)中占有一席之地，是蓓基最早攀附的對(duì)象；傳統(tǒng)貴族除了擁有金錢外，還擁有部分土地和權(quán)利，通過(guò)克勞萊家族的經(jīng)歷可見地位依然重要，成為蓓基在社會(huì)站穩(wěn)腳跟后的第二?？空荆欢鴰椭砘罱K登上名利場(chǎng)巔峰的終極人物，無(wú)疑是斯丹恩勛爵之流——一個(gè)擁有絕對(duì)財(cái)富與社會(huì)地位的世襲大貴族階層。其至高無(wú)上的地位在《名》中也有相應(yīng)表述：“如果斯丹恩勛爵不是權(quán)勢(shì)赫赫的豪貴，恐怕沒有幾個(gè)人愿意到他那里去走動(dòng)?！保?1］594因此，在蓓基的攀爬過(guò)程中，從他們對(duì)蓓基野心達(dá)成的幫助程度及在這座暗喻社會(huì)語(yǔ)言、文化系統(tǒng)的金字塔中出現(xiàn)的次序來(lái)看，從下至上依次為：新興資產(chǎn)階級(jí)→傳統(tǒng)貴族→世襲大貴族。這個(gè)次序儼然如一個(gè)隱性規(guī)約符，規(guī)約（隱喻）著各階層在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的隱含價(jià)值和地位排序（規(guī)則）。然而最終，由于這些社會(huì)群體不同程度地掌握著金錢、名利、地位等社會(huì)組成元素的排序，他們本身又宛如符號(hào)，通過(guò)自身在名利場(chǎng)的排序又進(jìn)一步指涉了新的隱性語(yǔ)言符號(hào)，即金錢、名利、地位等這些維多利亞社會(huì)文化生活組成元素彼此間的相對(duì)地位和關(guān)聯(lián)。

概言之，蓓基小小交際世界中按一定次序接觸的人和事，通過(guò)層層指涉，微觀象征著維多利亞社會(huì)各階層，甚至其所關(guān)聯(lián)財(cái)富、爵位等社會(huì)組成元素在社會(huì)中的地位和價(jià)值排序（規(guī)則）。最終，當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍價(jià)值觀呼之欲出：在社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的等級(jí)排列中，擁有絕對(duì)權(quán)力與金錢要高于部分權(quán)利加金錢，最終又高于純粹擁有金錢。并且在這種主流價(jià)值觀驅(qū)使下，維多利亞語(yǔ)言網(wǎng)的建構(gòu)與符號(hào)的設(shè)置得以初步形成。這層層的指代與關(guān)聯(lián)，既契合了近現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)中結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“結(jié)構(gòu)層次”與“語(yǔ)言符號(hào)”理念，又呼應(yīng)了皮爾斯“層層指涉、無(wú)窮延綿”的符號(hào)概念。觀察各層符號(hào)在系統(tǒng)中的排列規(guī)則，即可洞悉維多利亞社會(huì)的階層結(jié)構(gòu)，及它們所暗喻、關(guān)聯(lián)的元素在社會(huì)文化中的地位和價(jià)值。

三、語(yǔ)言符號(hào)的動(dòng)因與本質(zhì)

此外，?？乱舱J(rèn)為，有時(shí)社會(huì)小小一個(gè)側(cè)面也可以以“微觀政治”的形式映射整個(gè)社會(huì)普遍的現(xiàn)象。他通過(guò)對(duì)“全景敞式監(jiān)獄”小社會(huì)管理結(jié)構(gòu)的分析探討了微觀世界的權(quán)力與政治，認(rèn)為“一個(gè)小的場(chǎng)域推至整個(gè)社會(huì)，于是整個(gè)社會(huì)聯(lián)結(jié)成一張星羅棋布的網(wǎng)，每個(gè)人都在網(wǎng)中，接受自我和他者的雙重監(jiān)視”［14］。在這里，“全景敞式監(jiān)獄”便起到了指稱整個(gè)社會(huì)政治網(wǎng)絡(luò)的規(guī)約符作用?；谶@種“微觀政治”理念，反觀《名》中蓓基的交際網(wǎng)，同樣可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)微觀的維多利亞社會(huì)文化語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，及其價(jià)值觀所映射的當(dāng)時(shí)深層價(jià)值觀。這便意味著蓓基的交際結(jié)構(gòu)及價(jià)值觀宛如兩個(gè)巨大的符號(hào)，濃縮、暗喻著當(dāng)時(shí)社會(huì)文化結(jié)構(gòu)與價(jià)值觀的“普遍真實(shí)”，而它們形成的動(dòng)因則隱喻著后者形成的動(dòng)因。

那么，促使蓓基交際網(wǎng)和價(jià)值觀形成的本質(zhì)動(dòng)因又是什么呢？首先，從語(yǔ)言符號(hào)的視角來(lái)看，她的行為看似矛盾，有悖社會(huì)規(guī)則，實(shí)際上卻是遵從當(dāng)時(shí)社會(huì)真實(shí)價(jià)值觀和社會(huì)深層規(guī)則的表現(xiàn)。法國(guó)哲學(xué)家讓·鮑德里亞在談?wù)撓M(fèi)社會(huì)中消費(fèi)者與商品的關(guān)系時(shí)認(rèn)為，消費(fèi)者與商品（物）之間絕不是簡(jiǎn)單的聯(lián)系。任何人對(duì)于物的使用往往都有多種動(dòng)機(jī)。其一就是消費(fèi)物的品質(zhì)往往可以幫助使用者表達(dá)他們自身作為符號(hào)的品質(zhì)層次。換句話說(shuō)，一旦物的使用者使用了某物，使用者和物之間的品質(zhì)就取得了關(guān)聯(lián)?！斑@是人通過(guò)與物的關(guān)聯(lián)對(duì)自我身份定義的一種方式。它不僅是一種語(yǔ)言，更是一種彰顯個(gè)體原有符號(hào)屬性標(biāo)準(zhǔn)的集合體”［15］。蓓基沒有高貴的出身、繼承的爵位和財(cái)富，只能通過(guò)對(duì)這些彰顯財(cái)富之物品的“炫耀式”消費(fèi)及參與上流社會(huì)的交際活動(dòng)將自己同這些承載著“體面、昂貴、高尚”涵義的維多利亞上流社會(huì)符號(hào)相關(guān)聯(lián)。她作為一個(gè)白手起家、聰敏好學(xué)的“社會(huì)之女”，為了彰顯自我本體在社會(huì)語(yǔ)言網(wǎng)中的價(jià)值和存在，充分遵守和利用當(dāng)時(shí)真正的語(yǔ)言文化規(guī)則和金錢、權(quán)力、社會(huì)地位至上的價(jià)值觀，應(yīng)用自身的智慧、青春，甚至不惜利用女性的天賦優(yōu)勢(shì)來(lái)滿足攀登名利場(chǎng)的欲望，并且屢試不爽，收獲甚豐。她執(zhí)著編織著自己的交際網(wǎng)，并置身于網(wǎng)的中心，利用交際網(wǎng)中其它規(guī)約符號(hào)的象征價(jià)值來(lái)提升自身的價(jià)值，通過(guò)這個(gè)代表、通約著社會(huì)文化生活微型結(jié)構(gòu)的交際網(wǎng)確定自身在社會(huì)上層的存在，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活物質(zhì)、地位方面從“寂寂無(wú)名”到“高尚體面”的蛻變。

然而最終，權(quán)力與金錢真地代表了社會(huì)語(yǔ)言網(wǎng)中的最高地位嗎？對(duì)于權(quán)錢的執(zhí)著追求，真地代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)的終極價(jià)值觀而成為這些符號(hào)形成的原始動(dòng)因嗎？羅蘭·巴特在《寫作零度》一書中，通過(guò)對(duì)古典法國(guó)寫作風(fēng)格的探討深刻分析了這種價(jià)值觀的由來(lái)。他認(rèn)為這種代表社會(huì)上層地位的“寫作”其實(shí)是一種風(fēng)格。統(tǒng)治者們通過(guò)反復(fù)灌輸這種風(fēng)格（價(jià)值觀的隱喻），力圖使自己階級(jí)生活的所有方面都悄悄披上“自然性，正義性，普遍性和必不可免性的外衣……以自己的形象塑造現(xiàn)實(shí)，作為資產(chǎn)階級(jí)生活方式和價(jià)值觀的合法傳遞人，傳播者，或者編碼人”［16］。由此可見，通過(guò)這種打造社會(huì)主流價(jià)值觀的方式，統(tǒng)治者們努力維持著自己在社會(huì)文化網(wǎng)中的統(tǒng)治地位?？墒?，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，編纂這種主流價(jià)值觀的以斯丹恩勛爵為代表的統(tǒng)治者們，面臨著日益失去其傳統(tǒng)優(yōu)越地位的焦慮：19世紀(jì)的維多利亞社會(huì)，工業(yè)迅速發(fā)展，以農(nóng)業(yè)為代表的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)逐漸衰弱，大批新興資產(chǎn)階級(jí)掌握大量財(cái)富，在社會(huì)中的地位逐步上升。與之形成反差的是，以掌握傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的大貴族階層的優(yōu)越地位卻正在逐步喪失。這種對(duì)未來(lái)命運(yùn)的焦慮被暗喻為《名》中斯丹恩家族對(duì)致命遺傳病的恐懼：“她（斯丹恩勛爵的祖母）成天戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，唯恐祖上傳下來(lái)的災(zāi)難有一天會(huì)臨到他們身上……斯丹恩勛爵本人也覺得將來(lái)兇多吉少，暗地里害怕……只好借喝酒作樂把它忘掉”［11］593。這些語(yǔ)言網(wǎng)中的本體們面對(duì)社會(huì)的進(jìn)步與日益衰弱的社會(huì)地位，宛如面對(duì)不可治愈的絕癥一般，手足無(wú)措，絕望中努力掙扎，妄圖通過(guò)主流價(jià)值觀的編織，繼續(xù)牢牢把控統(tǒng)治地位，保持自身過(guò)往在語(yǔ)言網(wǎng)中的絕對(duì)權(quán)力與價(jià)值?；谶@個(gè)層面來(lái)看，如果說(shuō)蓓基只是一個(gè)集結(jié)了社會(huì)文化思潮、彰顯社會(huì)組成結(jié)構(gòu)與價(jià)值觀的表層隱喻，斯丹恩階層則是隱藏在社會(huì)生存結(jié)構(gòu)中的一個(gè)終極暗喻。因此，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀形成的動(dòng)因終究還是來(lái)自于統(tǒng)治階級(jí)害怕失去社會(huì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)網(wǎng)中傳統(tǒng)權(quán)力和地位的焦慮，來(lái)自于人們出于生存的需要，努力想要確認(rèn)自身在語(yǔ)言網(wǎng)中的存在，彰顯存在價(jià)值的一種焦慮。

長(zhǎng)期以來(lái)，“真實(shí)”一直是人們力圖追求與表現(xiàn)的崇高境界。在此以前，人們從以傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義為首的眾多視角來(lái)探索《名》的“真實(shí)”，并認(rèn)為已窮盡了挖掘的視角，再現(xiàn)了終極“真實(shí)”，卻未能考慮到認(rèn)知主體視角以及主、客體相對(duì)關(guān)系的不斷變化，也未能深入探索社會(huì)中復(fù)雜而細(xì)化的層次關(guān)系，隨著近現(xiàn)代人文學(xué)科的發(fā)展，日益暴露出自身“真實(shí)”觀的單一與片面性。在近現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)視角下，《名》中以主人公蓓基·夏潑為核心的社會(huì)交際網(wǎng)，以及其中牽涉的人和事，以符號(hào)的形式隱喻著另一層“真實(shí)”——通過(guò)以蓓基為核心的人際、生活的“微觀”敘事，當(dāng)時(shí)社會(huì)復(fù)雜階層這樣一個(gè)宏大的“客體場(chǎng)”及其形成的動(dòng)因被展示出來(lái)，從另一視角微觀重構(gòu)了生活與文化的“真實(shí)”，于傳統(tǒng)中煥發(fā)出其現(xiàn)代性。

索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言作為一個(gè)系統(tǒng)，猶如一張大網(wǎng)，兼具歷時(shí)性與共時(shí)性的特點(diǎn)。它既鐫刻著某時(shí)代的共時(shí)性特質(zhì)，又能基于原有內(nèi)容持續(xù)補(bǔ)充新的內(nèi)涵，展現(xiàn)其歷時(shí)性特性。隨著人文科學(xué)的發(fā)展和人們認(rèn)識(shí)的提高，對(duì)《名利場(chǎng)》所反映“真實(shí)”的理解與闡釋也必將隨著時(shí)代科學(xué)的發(fā)展而不斷深化與延展，從不同角度繼續(xù)展現(xiàn)其進(jìn)步、變化著的“真實(shí)”魅力。