焦慮：現(xiàn)代傳播的食糧

邱兆宇

摘 要：焦慮無(wú)時(shí)不有，焦慮無(wú)處不在。現(xiàn)代社會(huì)，焦慮更是無(wú)孔不入，侵蝕著我們的生活。那么焦慮是來(lái)自于哪里？它有將走向何方？它于傳播之間到底有著何種的關(guān)系？本文通過(guò)分析從古至今的焦慮誕生和傳播，提出了大膽的設(shè)想：焦慮是現(xiàn)代傳播的食糧，并提出了解決焦慮的方法。

關(guān)鍵詞：焦慮;傳播;現(xiàn)代傳播

前言：信息時(shí)代，隨著新媒體的崛起，人類傳播活動(dòng)更加的頻繁，而焦慮則成為了現(xiàn)代傳播最好的食糧，它促使人們不斷地進(jìn)行宣傳傳播來(lái)維系自己的社會(huì)關(guān)系，同時(shí)又進(jìn)一步催生出更多的焦慮。但焦慮不是現(xiàn)代的產(chǎn)物，而是從人類誕生之初，焦慮便早已經(jīng)存在于我們深深的腦海里。

一、焦慮的誕生

焦慮不是現(xiàn)代的產(chǎn)物，從人類誕生之初就有了焦慮。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人類雖不會(huì)語(yǔ)言，不回文字，但仍有自己的傳播方式。在《梳毛、八卦及語(yǔ)言的進(jìn)化》中作者羅賓·鄧巴認(rèn)為，傳播最早的溝通方式動(dòng)物是互相之間的梳毛。這是為什么呢？

因?yàn)槭崦且环N非常有效的溝通方式，它一方面體現(xiàn)了對(duì)彼此的信任，也是一種成本付出——我?guī)椭闱抑荒転槟惴?wù)，那么你下次也要回報(bào)于我。這是傳播成立的最基本的條件，即共通的意義空間。它來(lái)源于對(duì)食物的擔(dān)憂，來(lái)源于安全的隱患。而只有團(tuán)結(jié)起來(lái)，我們才能更好地對(duì)抗來(lái)自于內(nèi)部和外界的種種危機(jī)，才不會(huì)焦慮生活。相互梳毛，就是找到共通的意義空間最原始也最有效的方法，雙方通過(guò)梳毛，聯(lián)合起來(lái)，類似于我們的歃血為盟。

而在梳毛的這一過(guò)程中，人類的祖先們不斷進(jìn)化，他們有了更強(qiáng)大的大腦，有了更適合說(shuō)話的發(fā)音器官，從簡(jiǎn)單的吼叫到更為具體的語(yǔ)言，再到更加復(fù)雜的文字，傳播的形式不斷進(jìn)化，其實(shí)都是為了一個(gè)目的，就是為了人類最大的一個(gè)焦慮——生存。

二、焦慮的食糧

隨著現(xiàn)代科技的越發(fā)進(jìn)步，物質(zhì)生活的越發(fā)豐富，人類最基本的生存問(wèn)題早已解決，但焦慮卻為什么反而越發(fā)嚴(yán)重了呢？

當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)上有一個(gè)很火的名詞，叫做“社會(huì)性死亡”，簡(jiǎn)稱“社死”。這是說(shuō)，一個(gè)人雖然活著，但由于他的社交關(guān)系已經(jīng)完全破裂，無(wú)法在社會(huì)這個(gè)大集體中生活下去，就如同“死”了一般。這就是現(xiàn)代社會(huì)的另一種生存，“社會(huì)性生存”。

在“社會(huì)性生存”中，人們的焦慮更大，雖然作為普通人不用擔(dān)心“社會(huì)性死亡”，卻要擔(dān)心“社會(huì)性威脅”，這些威脅來(lái)自于朋友、來(lái)自于家庭、來(lái)自于同事、同學(xué)、上級(jí)等等。眾人避無(wú)可避地被卷入一場(chǎng)無(wú)硝煙的“社會(huì)性戰(zhàn)爭(zhēng)”中，比如考試考核，比如購(gòu)房買(mǎi)車，比如結(jié)婚生子。這是一種焦慮，一種叫做“內(nèi)卷”的焦慮。

而這種焦慮成為了現(xiàn)代傳播的動(dòng)力，或者可以說(shuō)成為了現(xiàn)代傳播的精神食糧。在這里，本人姑且將其稱為：“焦慮食糧”效應(yīng)。

戈夫曼的“擬劇論”認(rèn)為，人在社會(huì)上的傳播本質(zhì)上就是一場(chǎng)表演。表演分為前臺(tái)和后臺(tái)，前臺(tái)上是我們想要傳播給眾人的理想形象，而后臺(tái)才是我們自己真實(shí)的形象。但是，當(dāng)我們受限于社會(huì)環(huán)境、物質(zhì)條件等，無(wú)法完成前臺(tái)上我們所期待的表演時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致焦慮。

于是，我們可以看到社會(huì)上每一個(gè)公司、每一家企業(yè)都在致力于打造美好。它們告訴你，“鉆石是給新娘最圣潔的承諾”、“詩(shī)與遠(yuǎn)方是人類畢生的追求”。而同樣希望你老老實(shí)實(shí)996的老板，會(huì)告訴你“生活不止詩(shī)與遠(yuǎn)方，還有眼前的茍且?！辟Y本為了各自的利益，營(yíng)造出各自的理想舞臺(tái)標(biāo)準(zhǔn)，催生出各種焦慮。而個(gè)人為了完成一場(chǎng)精彩的表演（即社交傳播），必須化焦慮為食糧，否則“砸了場(chǎng)子”，就會(huì)步入“社死”。

存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人索倫說(shuō)：“凡是我們所害怕的，正是我們所渴望的”。這正是我們逃脫不了焦慮的原因，因?yàn)槲覀冏钕胍臇|西就藏在焦慮里。為了更好的“社會(huì)性生存”，我們需要的不是如何消除焦慮，而是要學(xué)著與焦慮和平共處。

三、焦慮的解決

（一）三思而行

在我們急于表達(dá)某種觀點(diǎn)，進(jìn)行某種形象表演時(shí)，要做到三思而后行。越是著急的事越是要努力讓自己靜下心來(lái)，然后問(wèn)自己這樣幾個(gè)問(wèn)題：這這件讓我焦慮的事情，它到底是不是真的已經(jīng)對(duì)我的生活亦或是工作等非常重要？如果是，我目前有什么辦法可以解決它，其包括我們的人際資源等等。

（二）努力一躍

我們通過(guò)三思之后，明白了我們真實(shí)的需求和個(gè)人的能力，那么此時(shí)就要為了解決這一焦慮，定制一個(gè)可行的目標(biāo)。這樣的目標(biāo)，不應(yīng)該是無(wú)論我們?nèi)绾螉^力的跳躍都總會(huì)差一點(diǎn)點(diǎn)的觸及的目標(biāo)，而應(yīng)該是只要我們努力一躍，就一定能夠抓住的目標(biāo)。或許這樣的一個(gè)目標(biāo)跟你最后必須實(shí)現(xiàn)的那個(gè)最終目標(biāo)還有很大的距離，但我們可以分步設(shè)置，一步一個(gè)腳印，一步一躍。其實(shí)，當(dāng)你躍出那一步時(shí)，

焦慮感也就不復(fù)存在了，取而代之的正在行動(dòng)的滿足感和那一躍成功后的成就感。

（三）轉(zhuǎn)移注意

對(duì)于一些不知道如何解決的焦慮，我們可以選擇暫時(shí)擱置，做我們一些喜歡做的事來(lái)轉(zhuǎn)移我們的注意力，或者泡個(gè)澡，閉目休息。研究發(fā)現(xiàn)，放空大腦反而有利于我們激發(fā)我們的靈感。另外，堅(jiān)持有氧運(yùn)動(dòng)，如長(zhǎng)跑、游泳、跳繩等，也可以有效地避免焦慮。

將焦慮轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代傳播的精神食糧，我們不能完全說(shuō)這種“食糧”是有害的，適度的焦慮，也是一種促使個(gè)人、社會(huì)，甚至這個(gè)世界進(jìn)步的壓力。只是現(xiàn)代傳播的“潘多拉魔盒”已經(jīng)打開(kāi)，我們依賴傳播，“喂養(yǎng)”傳播，傳播又誕生更多的焦慮，在這惡性循環(huán)中，焦慮不斷膨脹，直至“內(nèi)爆”。而“焦慮的內(nèi)爆”可怕之處在于，整個(gè)社會(huì)在內(nèi)爆之后將沒(méi)有了任何復(fù)興的希望和可能，社會(huì)的沉淪也成為無(wú)法挽救的歷史宿命。