自媒體語境下公民責(zé)任意識(shí)提升的路徑分析

盧宣伊，韓旭澤

(1.華東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 201100；2.河北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300400)

《中國移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r及其安全報(bào)告(2017)》顯示，2016年中國境內(nèi)活躍的手機(jī)上網(wǎng)碼號(hào)數(shù)量達(dá)12.47億[1],在國家大力實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展、互聯(lián)網(wǎng)+、寬帶中國及大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新等戰(zhàn)略下，借助移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和自媒體客戶端展開的社交活動(dòng)，在給我們帶來溝通和資訊便利的同時(shí)，其多元化的信息傳播也在深刻影響著當(dāng)代公民的生活方式和觀念變化。以營銷、宣傳推廣、價(jià)值實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)的自媒體客戶端的生成，促使網(wǎng)絡(luò)語境下公民責(zé)任意識(shí)問題的價(jià)值和作用日益凸顯。如何在便捷的言語環(huán)境中規(guī)范公民的言行？如何在虛擬開放的公共空間保持社會(huì)責(zé)任感？如何在多元迅速的信息流中把握主流觀念？自媒體和手機(jī)客戶端的普及，為公民的責(zé)任意識(shí)提供了表達(dá)的平臺(tái)，更是提出了新的要求。在推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的過程中，集合網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的特殊境遇，注重提升公民社會(huì)責(zé)任意識(shí)的途徑，具有極其重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、自媒體語境下公民責(zé)任意識(shí)的概念

自媒體作為新媒體技術(shù)的核心代表，是指依托Web 2.0技術(shù)、移動(dòng)通信技術(shù)和數(shù)字技術(shù)等媒介形式，以現(xiàn)代化、電子化的手段，向不特定的大多數(shù)或者特定的單個(gè)人傳遞規(guī)范性及非規(guī)范性信息的媒體形式。主要特征在于這是一個(gè)私人化、普遍化和自主化的傳播媒體，因此，自媒體又被稱作“公民媒體”或“個(gè)人媒體”[2]。美國新聞學(xué)會(huì)媒體中心曾下定義認(rèn)為：“自媒體是普通大眾經(jīng)由數(shù)字科技強(qiáng)化、與全球知識(shí)體系相連之后，一種開始理解普通大眾如何提供與分享他們自身的事實(shí)、新聞的途徑。”[3]結(jié)合實(shí)際事例來講，公民借助互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)客戶端，自主運(yùn)用并發(fā)布當(dāng)下親身經(jīng)歷的微博、微信、論壇、貼吧等的載體，即自媒體?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，自公民使用自媒體客戶端展開表達(dá)起，我們都已成為交互媒體世界中的一員。

公民意識(shí)是一種與“公民”概念相伴而生的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。狹義的公民意識(shí)主要是相對(duì)于帶有依附性質(zhì)的臣民意識(shí)而言，即對(duì)于自己兼有平等公民權(quán)利和同等義務(wù)的公民身份或資格的認(rèn)知。廣義的公民意識(shí)是指在一個(gè)國家內(nèi)要成為一個(gè)好公民應(yīng)該具備的諸多方面的素養(yǎng)。我國兩千多年的封建歷史使宗法等級(jí)制的家族政治體系根深蒂固，當(dāng)代公民責(zé)任意識(shí)的現(xiàn)狀表現(xiàn)為依附意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)交織，集體意識(shí)與個(gè)體意識(shí)同在，特權(quán)意識(shí)和平等理念并存等特點(diǎn)。

基于當(dāng)代中國特色社會(huì)主義制度與改革開放戰(zhàn)略的逐步深入，公民意識(shí)更多地體現(xiàn)在公民對(duì)自身在國家和社會(huì)中的政治地位和法律地位、應(yīng)享有的權(quán)利和應(yīng)履行的義務(wù)的一種自我認(rèn)識(shí)，以及對(duì)這些權(quán)利和義務(wù)實(shí)現(xiàn)方式的理解。由此，公民責(zé)任意識(shí)可以在本質(zhì)上理解為公民對(duì)待社會(huì)共同體的一種態(tài)度和價(jià)值理念，是建立在自身認(rèn)知和情感體驗(yàn)基礎(chǔ)之上的行為傾向，具體可以表現(xiàn)在對(duì)公民理念的認(rèn)知，對(duì)社會(huì)共同體的價(jià)值認(rèn)同及對(duì)公共領(lǐng)域事務(wù)的關(guān)心參與度等多個(gè)維度。

自媒體語境下公民責(zé)任意識(shí)的表達(dá)，是以網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)為支撐、以跨時(shí)空的虛擬空間為平臺(tái)的，它不僅是一種自覺意識(shí)，更是一種能力體現(xiàn)。自媒體語境下，公民的責(zé)任意識(shí)從內(nèi)涵上來說，首先是對(duì)公民資格、權(quán)責(zé)、公民義務(wù)等基本概念的認(rèn)知和自主性發(fā)揮；其次是在半虛擬的空間環(huán)境中，公民承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、行使個(gè)人權(quán)利、履行社會(huì)義務(wù)的過程中，所產(chǎn)生的情感傾向和價(jià)值判斷。公民個(gè)體通過手機(jī)微博、微信客戶端，發(fā)表個(gè)人意見，分享相關(guān)經(jīng)歷，評(píng)述社會(huì)事件，首先應(yīng)該確保自己的言論合理，表達(dá)準(zhǔn)確，有理有據(jù)。其次，通過平臺(tái)接收到的消息應(yīng)該在理智判斷后，做出正確的價(jià)值判斷。不造謠不傳謠，實(shí)踐中堅(jiān)持真理，虛擬中堅(jiān)守自律。因此，借助于將個(gè)人生活拓展至公共視域下的自媒體客戶端，公民的責(zé)任意識(shí)既體現(xiàn)在對(duì)相關(guān)法律法規(guī)的自覺遵守，也蘊(yùn)含在理性表達(dá)和參與監(jiān)督的實(shí)踐過程當(dāng)中。

自媒體語境下的公民責(zé)任意識(shí)的表達(dá)，結(jié)合了當(dāng)下社會(huì)矛盾心理和網(wǎng)絡(luò)空間虛擬性的多種特點(diǎn)。從公共參與角度看，當(dāng)公民直接面對(duì)政府權(quán)力運(yùn)作時(shí)，公民責(zé)任意識(shí)是個(gè)體在持有主人翁意識(shí)的前提下，借助輿論渠道對(duì)這一權(quán)力公共性質(zhì)的認(rèn)可及監(jiān)督；當(dāng)公民間接面對(duì)公共管理時(shí)，公民責(zé)任意識(shí)的表述多由于自身生存條件和所有資源而表現(xiàn)出多元化的利益訴求，個(gè)體不同的道德理性底線對(duì)公共利益的自覺妥協(xié)與積極維護(hù)相應(yīng)的也表現(xiàn)出不同的態(tài)勢(shì)。從法律的角度來看，公民責(zé)任意識(shí)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)，它被納入民主意識(shí)和公共活動(dòng)(國家活動(dòng)領(lǐng)域)的法律意識(shí)范疇，體現(xiàn)在公民對(duì)價(jià)值的理解上，對(duì)法律規(guī)定的權(quán)利義務(wù)的認(rèn)同以及對(duì)法律權(quán)威性的崇敬和追求上。在人的生命活動(dòng)中是一種極具反思性的過程。

綜上，自媒體語境下的公民責(zé)任意識(shí)，帶有通常意義下公民責(zé)任的情感與理性表達(dá)，借助自媒體客戶端及網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬存在，情感和表達(dá)都背負(fù)上了社會(huì)責(zé)任感與使命感的基本要素，同時(shí)社會(huì)影響力和大眾傳媒的引導(dǎo)力是對(duì)公民責(zé)任意識(shí)走向成熟的催化劑也是挑戰(zhàn)。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，但具有流動(dòng)性、有效性和即時(shí)性的自媒體信息的傳播，在反映社會(huì)存在的同時(shí)也在某種程度上影響著社會(huì)訴求。面對(duì)社會(huì)生活中的具體實(shí)踐和網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)，公民責(zé)任意識(shí)的表述通常是憑借情緒和喜好的第一反應(yīng)，這種個(gè)體意識(shí)的反映依附于社會(huì)現(xiàn)實(shí)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而衍生的思維形式，是人的“為所欲為”及其內(nèi)在的“否定之否定”的矛盾運(yùn)動(dòng)，更需要一定的實(shí)踐基礎(chǔ)和智慧反思才能表現(xiàn)為一種理性自為的實(shí)踐(行動(dòng))意識(shí)。

二、自媒體語境下公民責(zé)任意識(shí)的影響因素

互聯(lián)網(wǎng)語境下的自媒體客戶端，其廣泛性和即時(shí)性有助于公民自主力量的實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮，公民個(gè)體逐步成為新興的媒體力量，自媒體的平民性和普及性使得人人可以借助互聯(lián)網(wǎng)，隨時(shí)隨地將個(gè)人的意見和聲音進(jìn)行交互式傳播。結(jié)合大數(shù)據(jù)普及化的信息篩選與定制推送，針對(duì)個(gè)人喜好及瀏覽習(xí)慣生成的數(shù)據(jù)群在微博、微信等客戶端的推送中，憑借低門檻、易操作和交互性強(qiáng)的“私人媒體”，對(duì)公民責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)提升的影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面：從發(fā)生層面而言，自媒體為公民責(zé)任意識(shí)的覺知、覺醒提供了可能；從發(fā)展層面而言，自媒體為公民責(zé)任意識(shí)的發(fā)展成熟提供了平臺(tái)條件。但在虛擬空間下生發(fā)的意識(shí)思維同樣會(huì)受到眾多客觀因素的干擾和影響。

(一)社交媒體的安全隱患

首先，無論自媒體的首發(fā)者具備什么樣的主體意識(shí)，但是沉浸在社會(huì)交往傳播方式中的媒體信息，始終在個(gè)體興趣和社會(huì)印象的限定中保有公共性和個(gè)體性之間的矛盾沖突，其中互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的隱私安全問題尤為凸顯。其次，自媒體平臺(tái)上的交互信息普遍存在內(nèi)容泛化的特點(diǎn)，從信息接收的深層分析可以看出，信息的泛化同時(shí)影響著公民作為參與主體的價(jià)值表達(dá)的泛化。各種不同的聲音從四面八方傳來，又快速的向著四面八方傳去。自媒體改變了傳統(tǒng)意義上專業(yè)媒體機(jī)構(gòu)由“點(diǎn)到面”的傳播方式，轉(zhuǎn)化為帶有即時(shí)性的“點(diǎn)到點(diǎn)”傳播。人們不再接受被一個(gè)統(tǒng)一的 “聲音”告知對(duì)或錯(cuò)，信息很難在一時(shí)間匯集到具有核心價(jià)值的范圍內(nèi)，個(gè)體責(zé)任意識(shí)的判斷來源多出于情感和經(jīng)驗(yàn)反而忽視了事實(shí)和邏輯。再次，面對(duì)信息的爆炸式傳播和社會(huì)監(jiān)督的缺位，公民在互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)中出現(xiàn)了政治上冷漠、無序化的參與和非理性意愿的表達(dá)等現(xiàn)象，也在直接或間接地導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)政治發(fā)展的不穩(wěn)定性[4]。言簡(jiǎn)意賅的標(biāo)題內(nèi)容或許可以憑借一時(shí)的熱度引人關(guān)注，但徒以醒目標(biāo)題實(shí)則內(nèi)容空洞不實(shí)的信息傳播，甚至是不健康的信息傳播，也會(huì)在某種程度上降低公民的政治熱情，并且?guī)硪欢ǖ呢?fù)面影響。

(二)泛娛樂化的碎片分析

自媒體最重要的作用是它將話語權(quán)授傳給普通民眾，給予公民個(gè)體以自我、個(gè)性的表達(dá)空間，鑄就了具有個(gè)體價(jià)值的公民意愿表述。與此同時(shí)，公民個(gè)體的“媒體權(quán)利”也在隨之?dāng)U張，根據(jù)自己的喜好和表達(dá)，各種“熱點(diǎn)解說”“惡搞視頻”和“胡言亂語”在言論自由的庇護(hù)下，使得這種自主式的自我表達(dá)愈來愈成為一種趨勢(shì)。權(quán)利的充分釋放隨之帶來的是讓一些與憲法、社會(huì)道德規(guī)范相悖的聲音得以散播。其明顯的劣勢(shì)在于自覺性不夠，網(wǎng)絡(luò)失信、網(wǎng)絡(luò)謠言等問題對(duì)整個(gè)社會(huì)的民主法治建設(shè)造成了惡劣的影響；娛樂至上、不負(fù)責(zé)任等風(fēng)氣對(duì)公民的價(jià)值觀念和責(zé)任意識(shí)帶來了負(fù)面沖擊。從傳播學(xué)的角度分析，在戈夫曼的表演理論中，作為社會(huì)組織中的一員，我們?cè)诮M織原則和特定的情景定義中，依然內(nèi)化的社會(huì)準(zhǔn)則和內(nèi)化的社會(huì)規(guī)范，會(huì)促使個(gè)體不自覺的陷入一種“表演框架”中，恰如我們通常會(huì)把自己最好的一面展現(xiàn)出來，然而根據(jù)人際交往的開展會(huì)逐步瓦解自身所構(gòu)建的“表演”形式。人生如戲，全靠演技，自媒體平臺(tái)下公民個(gè)體表演的意識(shí)和內(nèi)容相較現(xiàn)實(shí)中會(huì)有所失真，泛娛樂化時(shí)代的到來，滋生了意見領(lǐng)袖的生成并且對(duì)公民責(zé)任意識(shí)的理性表述提出了現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。公民的社會(huì)意見不需要專業(yè)的學(xué)術(shù)評(píng)估，語用學(xué)與傳播學(xué)的學(xué)術(shù)認(rèn)知很難在社會(huì)熱點(diǎn)爆發(fā)的時(shí)刻給予民眾專業(yè)引領(lǐng)，由此基于不同個(gè)體的自身理解的個(gè)性化表達(dá)，就其發(fā)聲的意義本身而言，無疑是對(duì)公民責(zé)任意識(shí)的覺醒提供了更切合實(shí)際的可能，但同時(shí)對(duì)不同社會(huì)角色的印象管理提出了更多的干擾因素。

(三)道德綁架的刻板印象

道德意識(shí)和法治意識(shí)應(yīng)該是公民責(zé)任意識(shí)表達(dá)的基礎(chǔ)與核心。公民理念的基本訴求和價(jià)值追尋，在法理和德治的雙重保障下得以完整詮釋。自媒體時(shí)代的政治問題和社會(huì)熱點(diǎn)，其暴露與引發(fā)熱議同樣不外乎這兩個(gè)基本因素：人情與法理。行為方式是否符合相關(guān)的鄉(xiāng)約規(guī)范？行為所導(dǎo)致的后果是否合乎常理？不同個(gè)體間的價(jià)值觀念和道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的矛盾是否會(huì)引發(fā)沖突？

自媒體客戶端憑借網(wǎng)絡(luò)流量生存的基本事實(shí)決定了其帶有行銷推廣性的傳播特點(diǎn)，深受市場(chǎng)商業(yè)模式影響的傳媒信息，從信息的發(fā)布者而言，別具一格的表達(dá)方式、引人注目的熱點(diǎn)頭條、極具沖擊力的詞匯渲染，在引人矚目為特點(diǎn)的流量吸引中借助日常生活中最不可觸及的道德底線“做文章”，一方面是因?yàn)椴煌瑐€(gè)體的片面分析導(dǎo)致的強(qiáng)行捆綁，將道德素質(zhì)看作是問題的根源；另一方面，是將經(jīng)濟(jì)變革中的現(xiàn)實(shí)問題同“道德”缺失固化成一種刻板印象留在觀念中。從信息的接收方而言，道德意識(shí)和法治意識(shí)并不能構(gòu)成個(gè)體全部的公民責(zé)任意識(shí)的來源，帶有責(zé)任感與使命感的意識(shí)思維應(yīng)該是個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)活動(dòng)過程的重要基礎(chǔ)，一個(gè)正確的起點(diǎn)才能夠引領(lǐng)一個(gè)正確的方向，良性的社會(huì)結(jié)構(gòu)不單憑借法律法規(guī)的威懾力令公民對(duì)錯(cuò)誤行為產(chǎn)生恐懼心理，在借助道德良知力量的同時(shí)更應(yīng)該積極促進(jìn)公民“承擔(dān)責(zé)任”的意識(shí)觀念，讓個(gè)體自發(fā)的從心底生成“我可以這樣做”意識(shí)起點(diǎn)。

三、自媒體語境下公民責(zé)任意識(shí)的提升路徑

公民責(zé)任意識(shí)的培育是一個(gè)系統(tǒng)的工程，工作多、任務(wù)重、持續(xù)時(shí)間久、牽涉范圍廣，可以說任何微觀視角的專題研究都難以將此問題真正解決。但結(jié)合我國實(shí)際，從宏觀的角度即從公民教育和民主實(shí)踐、依法治國和法制建設(shè)等角度來對(duì)此進(jìn)行思考，可以為微觀領(lǐng)域的研究提供些許思路和參考[5]。

在自媒體、大數(shù)據(jù)的現(xiàn)實(shí)背景下，公民責(zé)任意識(shí)的養(yǎng)成，既重視個(gè)體在共同體中對(duì)自身角色的認(rèn)知程度，也強(qiáng)調(diào)個(gè)人在公共領(lǐng)域?qū)业牧x務(wù)和責(zé)任，保有與時(shí)俱進(jìn)的精神品格更有堅(jiān)守倫理底線的道德人格，其主旨即使個(gè)體成為能夠有效采取理性方法參與公共生活的時(shí)代綜合體。根據(jù)公民教育所涉及的深度和廣度，我們可以借助其相關(guān)概念，把自媒體時(shí)代下的公民責(zé)任意識(shí)培育理解為三個(gè)層次：第一，“有關(guān)公民責(zé)任意識(shí)教育”，即在虛擬、客觀、公共的數(shù)據(jù)環(huán)境中注重強(qiáng)調(diào)公民個(gè)體對(duì)國家歷史、政體結(jié)構(gòu)和政治生活過程的理解，這不僅需要主流媒體強(qiáng)有力的傳播聲音，更需要主流意識(shí)形態(tài)在社會(huì)價(jià)值表述層面占領(lǐng)制高點(diǎn)；第二，“實(shí)現(xiàn)公民責(zé)任意識(shí)教育”，通過自媒體客戶端生成的公民責(zé)任意識(shí)表述需要建立在事實(shí)的活動(dòng)參與基礎(chǔ)之上，注重弘揚(yáng)榜樣的典型作用以促進(jìn)公民個(gè)體對(duì)社會(huì)責(zé)任的認(rèn)知；第三，“為了公民責(zé)任意識(shí)成長(zhǎng)的教育”，現(xiàn)代社會(huì)需要的是見識(shí)廣博、能承擔(dān)責(zé)任、具有公民責(zé)任意識(shí)及社會(huì)參與能力的全方位公民，我們不排斥借助社交媒體的使用特點(diǎn)充分發(fā)揮群眾的力量以還原事實(shí)真相，能夠有效地行使自己的權(quán)利和義務(wù)，成為具有參與社會(huì)公共事務(wù)的價(jià)值、知識(shí)和技能的“社會(huì)人”“政治人”才是“責(zé)任意識(shí)”成長(zhǎng)的關(guān)鍵。因此，自媒體視域下公民責(zé)任意識(shí)的養(yǎng)成，應(yīng)該是以提高公民素質(zhì)水平為宗旨，對(duì)全體公民終身進(jìn)行的，以公民道德教育為核心，促進(jìn)受教育者得到全面和諧發(fā)展的構(gòu)建式培養(yǎng)。

(一)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的變革為起點(diǎn)

自媒體語境下的公民責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)，已經(jīng)需要依賴于社會(huì)各種途徑進(jìn)行系統(tǒng)地熏陶和培育。我國公民責(zé)任意識(shí)移植于中國傳統(tǒng)文化中的民本意識(shí)、家國觀念和自我反省等基礎(chǔ)之上，同樣傳統(tǒng)的“集權(quán)專制”“等級(jí)特權(quán)”“拜金主義”等消極因素也嚴(yán)重制約了公民責(zé)任意識(shí)的展開。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和日益完善，“理性人”“經(jīng)濟(jì)人”等理念的注入為我國的公民責(zé)任意識(shí)增添了新的活力。以價(jià)值規(guī)律為基礎(chǔ)的資源配置方式，衍生出獨(dú)立、平等、自由、效率、競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代精神，讓公民成為市場(chǎng)主體的個(gè)體，能夠自我管理，自我負(fù)責(zé)，并具有較強(qiáng)的主體意識(shí)、法治意識(shí)和參與意識(shí)，這種現(xiàn)代精神深刻影響了公民責(zé)任意識(shí)的內(nèi)在精神訴求。近代以來通過大膽借鑒西方文化中的民主意識(shí)、法律信仰、權(quán)利本位、理性精神、權(quán)力制衡等制度和理念，為我國現(xiàn)代公民責(zé)任意識(shí)的生成奠定堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

面對(duì)飛速發(fā)展的信息全球化及現(xiàn)代化浪潮帶來的壓力和危機(jī)，針對(duì)公民責(zé)任意識(shí)的生成與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不同步的現(xiàn)實(shí)，充分發(fā)揮社交媒體的公共力量，培育健康有序的網(wǎng)絡(luò)傳播體系，引導(dǎo)以公民為載體的現(xiàn)代社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值體系和行為規(guī)范體系的形成。自媒體時(shí)代的信息傳播是流量也是資源，公民的民主自由權(quán)利在更廣闊的空間中轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代化進(jìn)程中國家構(gòu)建的核心力量。緊迫的現(xiàn)實(shí)要求，需要公民個(gè)體積極正確地對(duì)待個(gè)人與國家、社會(huì)和他人之間的關(guān)系，把社會(huì)責(zé)任感、使命感和權(quán)利義務(wù)觀融為一體，把個(gè)人奮斗與國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福融為一體。樹立社會(huì)主義民主法治、自由平等、公平正義理念，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，數(shù)字時(shí)代感召下，中華民族偉大復(fù)興的光榮夢(mèng)想依舊借助每一個(gè)個(gè)體的公民責(zé)任意識(shí)升騰。

(二)以公民權(quán)責(zé)界定的討論為著力點(diǎn)

明晰自媒體語境下公民權(quán)利觀的來源和范圍，不僅體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體獨(dú)立人格的尊重，更給予了公民一種自由自主的安全感，而人們?cè)谏鐣?huì)生活中做出符合自身需求的個(gè)人決定時(shí)，應(yīng)該對(duì)自己、他人和社會(huì)承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任。馬克思運(yùn)用唯物史觀的基本原理，認(rèn)為權(quán)利不是一個(gè)抽象概念，其發(fā)展變化根源于一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。因此，作為人類歷史文明的產(chǎn)物，公民權(quán)利是公民所享有的與公民資格相關(guān)的一系列政治、經(jīng)濟(jì)和文化權(quán)利。它是基于公民身份而獲得的，并涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等多方面內(nèi)容。責(zé)任，是建立在公民對(duì)社會(huì)規(guī)則和合法權(quán)利給予充分認(rèn)可的基礎(chǔ)之上的，尊重公平正義和效率優(yōu)先等原則，并據(jù)此履行自己依法對(duì)他人、社會(huì)和國家負(fù)有的各項(xiàng)義務(wù)。公民個(gè)體對(duì)權(quán)利和義務(wù)價(jià)值觀的認(rèn)同，不僅被認(rèn)定為公民責(zé)任意識(shí)的重要基礎(chǔ)，也是公民政治觀養(yǎng)成的重要途徑。由此可見，權(quán)利與義務(wù)關(guān)系規(guī)范和調(diào)整各種公民政治活動(dòng)，個(gè)體基于對(duì)自身公民身份的確認(rèn)與認(rèn)可，接受社會(huì)的普遍規(guī)則及行為要求，做好公民與共同體之內(nèi)的應(yīng)做之事，完成無論是道德意義上還是社會(huì)意義上的應(yīng)盡之責(zé)，這無疑是維護(hù)社會(huì)共同體的良性運(yùn)行的必要前提和重要保障。

(三)以社會(huì)公益典型傳播為發(fā)力點(diǎn)

公民社會(huì)責(zé)任意識(shí)的培育只有外化為每個(gè)人的實(shí)際行動(dòng)，才能體現(xiàn)出它的強(qiáng)大生命力，才能形成全社會(huì)廣泛的價(jià)值共識(shí)和價(jià)值追求，才能發(fā)揮引領(lǐng)社會(huì)思潮、維護(hù)社會(huì)秩序和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用[6]。公益?zhèn)鞑ヒ云錇楣怖娣?wù)、鼓勵(lì)全民參與、宣揚(yáng)責(zé)任感、公平公正感及感召民主價(jià)值觀等特點(diǎn)，在現(xiàn)實(shí)公民社會(huì)的建設(shè)中發(fā)揮著重要作用。公益項(xiàng)目的延展，能夠?qū)⒐褡陨淼膬r(jià)值在共同體中被發(fā)掘放大，從而更有利于使公民身份意識(shí)得到真正地被認(rèn)同。公共精神的倡導(dǎo)，能夠折射出我國社會(huì)轉(zhuǎn)型中所面臨的道德失范與誠信缺失，進(jìn)而引導(dǎo)個(gè)體在追求幸福和利益時(shí)，選擇一種避免損害他人利益和公共秩序的行為方式。

借助自媒體展開道德模范評(píng)選，關(guān)注社會(huì)公益典型，通過工具性的價(jià)值優(yōu)勢(shì)在開放自由的空間里傳播平等、友善、責(zé)任、正義等理念，以自媒體平臺(tái)促使公益實(shí)現(xiàn)交互式的對(duì)話傳播，不僅有利于參與者從社會(huì)實(shí)踐中優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和榮辱觀，還有利于他們接觸社會(huì)、了解社會(huì)，從而更好地服務(wù)社會(huì)、奉獻(xiàn)社會(huì)，有利于公民社會(huì)責(zé)任意識(shí)的培育和形成。這樣，媒體交互下形成的話語模式和救助氛圍，能夠使公民認(rèn)識(shí)到社會(huì)存在的共同利益以及人類具有的共同基礎(chǔ)，超越社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的分歧，克服國家地域和集團(tuán)利益的限制，以共同體的、全球的視野去認(rèn)識(shí)社會(huì)生活并努力形成人類共識(shí)、共同價(jià)值理念，并進(jìn)行共同實(shí)踐。不僅促使公民站在公共空間的高度看待問題，更在某種程度上提升了公民的責(zé)任精神及公共事務(wù)的參與度，這無疑是培養(yǎng)公民責(zé)任意識(shí)、提升公民素質(zhì)的重要路徑。

四、結(jié)語

公民責(zé)任意識(shí)作為全人類文化的一個(gè)重要組成部分，其產(chǎn)生和推進(jìn)是現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展的必然要求。在認(rèn)識(shí)到中西方文明演進(jìn)中的普遍性和通識(shí)性的基礎(chǔ)之上，結(jié)合自媒體語境下的新問題、新特點(diǎn)，中國的公民責(zé)任意識(shí)研究應(yīng)結(jié)合不同社會(huì)存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，堅(jiān)持以馬克思的人的全面自由的發(fā)展理念為指導(dǎo)，甄別與借鑒西方成熟公民觀中的個(gè)人權(quán)利意識(shí)，基于中國傳統(tǒng)的天下意識(shí)和責(zé)任理念構(gòu)建中國公民的理性之路。

作為民主政治的產(chǎn)物，西方公民意識(shí)其自身帶有強(qiáng)烈的歷史批判和主體自覺，雖然潛藏著一定的資本特權(quán)的邏輯定向，但其成熟的個(gè)人權(quán)利意識(shí)與自主意識(shí)是我們當(dāng)下所不能比擬的。雖然在某種程度上，個(gè)人私欲的極致表達(dá)并不符合我們所構(gòu)建的文明社會(huì)的主旨，但其對(duì)個(gè)體權(quán)利基礎(chǔ)地位的強(qiáng)調(diào)，和對(duì)國家權(quán)力限制的思考，充分顯示了擺脫封建專制的人身依附和等級(jí)關(guān)系的束縛后，個(gè)體獨(dú)立品格的個(gè)性解放，這在理念上值得我們借鑒參考。而建立在我國社會(huì)主義公有制基礎(chǔ)上的公民意識(shí)，尤其是公民責(zé)任意識(shí)，應(yīng)當(dāng)持有“以天下為己任”的家國信仰和推己及人的社會(huì)主義本質(zhì)內(nèi)涵的思維模式。西方公民意識(shí)一邊解放人又一邊給人帶上物的枷鎖，將公共領(lǐng)域置于留待選擇的狀態(tài)，進(jìn)而遮蔽和限制了公民意識(shí)應(yīng)然蘊(yùn)含的追求公共責(zé)任的價(jià)值理念。中國人自古以來就成長(zhǎng)在家國天下相統(tǒng)一的理念之中，士不可以不弘毅，強(qiáng)烈的國家歸屬感和認(rèn)同感讓我們學(xué)會(huì)了如何承擔(dān)起公共領(lǐng)域的責(zé)任與使命，而公民內(nèi)心的使命感、自豪感、自尊心與自信心反過來也會(huì)強(qiáng)化公民的家國情懷，進(jìn)而在公民身上體現(xiàn)出一種崇高的愛國主義精神。《浙江潮》創(chuàng)刊號(hào)在宏論《國魂篇》中激昂吶喊：“祖國主義者何？根于既往之感情，發(fā)于將來的希望，而昭于民族之自覺心。”這種國民性的責(zé)任和承擔(dān)，在某種程度上弱化了私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域的劃分，將公民責(zé)任意識(shí)的社會(huì)屬性和公共特點(diǎn)逐步放大，對(duì)于維護(hù)國家統(tǒng)一和社會(huì)的良性發(fā)展具有重要的作用。

最后，從根本上來說，公民責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)要在馬克思主義理論指導(dǎo)下進(jìn)行。公民意識(shí)的本質(zhì)屬性表達(dá)的是人的平等自由活動(dòng)的內(nèi)在精神需求和全面發(fā)展的價(jià)值指向，權(quán)利意識(shí)通過對(duì)個(gè)人基本權(quán)利的吁求，運(yùn)用契約的方式和法律制度的手段體現(xiàn)人的平等，從而達(dá)至個(gè)人自由和平等的最大實(shí)現(xiàn)[7]。只有當(dāng)個(gè)體從自身的生存環(huán)境出發(fā)審視人的存在，從社會(huì)共同體的角度把握人的本性，才能夠真正揭示人的社會(huì)價(jià)值和意義。正如馬克思所言：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的前提”。這是人在處理個(gè)人與個(gè)人、社會(huì)之間關(guān)系的首要原則，也是其參與社會(huì)實(shí)踐和國家構(gòu)建的基本準(zhǔn)則。只有在徹底擺脫了等級(jí)壓迫和物質(zhì)枷鎖的前提下，人類所追逐的公平正義的理念才具有實(shí)際意義，公民的獨(dú)立自由發(fā)展才具備現(xiàn)代意義的精神價(jià)值。