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    朱熹經(jīng)濟(jì)思想要義述論

    2019-12-27 02:48:48
    皖西學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年1期
    關(guān)鍵詞:朱熹思想

    馬 卓

    (青島大學(xué) 哲學(xué)與歷史學(xué)院,山東 青島 266000)

    朱熹所處的時(shí)代是中國(guó)歷史上發(fā)生深刻的變革與轉(zhuǎn)型的時(shí)期。經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念等都發(fā)生了巨大的變化,一直以來(lái)占主導(dǎo)地位的門閥士族已然崩潰,代之而起的是不斷壯大的士庶階層;宋室的南渡,經(jīng)濟(jì)重心也隨之南移。北方和中原的知識(shí)分子、農(nóng)民、手工業(yè)工人、商人的大規(guī)模南遷促進(jìn)了知識(shí)與生產(chǎn)技術(shù)的交流,它不僅加速了對(duì)南方地區(qū)的開(kāi)發(fā),也促進(jìn)了南宋經(jīng)濟(jì)的快速恢復(fù)和商業(yè)的繁榮。但在安定繁榮的背后也隱藏著錯(cuò)綜復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,越來(lái)越多的流民躁動(dòng)、土地兼并等不安定因素在泛濫,在這樣弊端日顯和中央財(cái)政匱乏之際,朱熹針對(duì)內(nèi)憂外患及時(shí)弊論述了他的經(jīng)濟(jì)思想。盡管朱熹常被人們視為只講“正心誠(chéng)意”[1](P67)(《宋明理學(xué)概述》)而諱言功利的道學(xué)家,但這樣的觀點(diǎn)是片面的,作為生活于當(dāng)時(shí)社會(huì)之中并處于政治要位的朱熹,對(duì)外要富國(guó)強(qiáng)民以抗金,于內(nèi)要發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以救荒,其經(jīng)濟(jì)理論都是為解決當(dāng)時(shí)社會(huì)重大問(wèn)題所提出的。

    一、“安貧有命”的貧富論

    中華民族大多是集體主義高于個(gè)人主義,并稱之為道德,過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人便是自私。當(dāng)處于集體與個(gè)人利益的選擇時(shí),往往無(wú)疑會(huì)舍棄自我,配合集體。這種由內(nèi)而外的習(xí)慣性價(jià)值觀追溯根源與幾千年來(lái)古人不斷推崇的“道”是密切相關(guān)的,被人們廣泛認(rèn)可的圣人的思想主張更是非常具有感染力,在學(xué)術(shù)與政治力量雙重配合下,將會(huì)成為整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)。朱熹所推崇的財(cái)富觀即是一種體現(xiàn)。

    朱熹經(jīng)濟(jì)思想的一個(gè)重要特點(diǎn)是,處處彰顯著倫理道德觀念。他說(shuō):“寧過(guò)于予民,不可過(guò)于取民。且如居一鄉(xiāng),若屑屑與民爭(zhēng)利,便是傷廉。”[2](P936)(《朱子語(yǔ)類》卷十六)“不以其道得之,謂不當(dāng)?shù)枚弥?。然于富貴則不處,于貧賤則不去,君子之審富貴而安貧賤也如此?!盵3](P16)(《論語(yǔ)集注·里仁》卷二)朱熹以道義為價(jià)值取向,是其衡量是非、取舍事物的標(biāo)準(zhǔn)。君子在富貴與貧賤的取舍中,要順應(yīng)“仁”,不當(dāng)?shù)枚弥?,便是不仁。所以朱熹說(shuō):“君子所以為君子,以其仁也,若貪富貴而厭貧賤,則是自離其仁,而無(wú)君子之實(shí)矣?!盵3](P16)(《論語(yǔ)集注·里仁》卷二)據(jù)《孟子·梁惠王上》記載:“孟子見(jiàn)梁惠王。王曰:‘叟,不遠(yuǎn)千里而來(lái),亦將有以利吾國(guó)乎?’孟子對(duì)曰:‘王,何必曰利,亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國(guó),大夫曰何以利吾家,士庶人曰何以利吾身,上下交征利,而國(guó)危矣?!泵献臃磳?duì)財(cái)利,忽視“辟草萊,任土地”[4](P145)(《孟子集注·離婁上》卷七)等生產(chǎn)活動(dòng),表彰仁義。朱熹對(duì)此態(tài)度是支持但也加以改良,他認(rèn)為不能完全否認(rèn)利益的價(jià)值。他說(shuō):“古圣賢之言治,必以仁義為先,而不以功利為急,夫豈固為是迂闊無(wú)用之談,以期世眩俗,而甘受實(shí)禍哉!……吾以荀為一切之計(jì)而已,是申商吳李之徒,所以亡人之國(guó)而自滅其身,國(guó)雖富其民必貧,兵雖強(qiáng)其國(guó)必病,利雖近其為害也必遠(yuǎn)?!盵1](P1670)(《朱子文集·送張仲隆序》卷七十五)朱熹是以仁義為先,功利為后,主張不要去謀求利益。但社會(huì)總有非道義而謀取富貴之人,其兼并土地、不擇手段奴役他人、厚斂財(cái)利。朱熹深感其給社會(huì)帶來(lái)的危害,為了維護(hù)社會(huì)的安定,將倫理道德學(xué)說(shuō)與經(jīng)濟(jì)利益結(jié)合起來(lái),企圖用倫理道德規(guī)范來(lái)制約人們對(duì)于財(cái)富的追求,以維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)固,調(diào)節(jié)貴與賤、貧與富的沖突,以求統(tǒng)治者不竭澤而漁,被統(tǒng)治者則安于貧賤而不反抗?!墩撜Z(yǔ)集注》中有這樣一段對(duì)話:“設(shè)言富若可求,則雖身為賤役以求之,亦所不辭。然有命焉,非求之可得也,則安于義理而已矣,何必徒取辱哉?”[3](P300)(《論語(yǔ)集注·述而》卷四)朱熹用“命定論”使人們安于義理、安貧樂(lè)賤,呼吁民眾對(duì)財(cái)富的取得要服從于“仁”,不要違命求富,以至犯上作亂。

    朱熹的這種思想對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)價(jià)值觀產(chǎn)生了重要影響,具有批判社會(huì)中存在的只追求個(gè)人私利而不顧民族大義和社會(huì)公利的時(shí)代意義。朱熹以社會(huì)為重,主張社會(huì)的價(jià)值高于個(gè)人的價(jià)值。受朱熹思想的推動(dòng),理學(xué)也形成以社會(huì)、群體為重,以個(gè)體、個(gè)人為輕的價(jià)值觀,強(qiáng)調(diào)個(gè)性服從共性、個(gè)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。同時(shí),它也內(nèi)化為中國(guó)文化傳統(tǒng)中的集體主義精神。在這種觀念的熏陶下,南宋“以天下為己任”[5](P49)(《朱學(xué)正傳》)的價(jià)值觀得到社會(huì)廣泛的認(rèn)同,成為人們信奉的行為準(zhǔn)則。對(duì)于此價(jià)值觀的評(píng)判,不能簡(jiǎn)單地加以肯定或全盤否認(rèn),要作具體分析。以歷史長(zhǎng)河來(lái)看,正是中國(guó)傳統(tǒng)“集體主義”[6](P476)(《宋代新儒學(xué)的精神世界》)精神使中華民族凝成一體,立于世界之林千百年而不散。但其相對(duì)忽視個(gè)人利益的傾向,又給社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)很多負(fù)面影響。表現(xiàn)為扼殺人的首創(chuàng)精神、壓抑個(gè)性發(fā)展,且必然一定程度阻礙社會(huì)的發(fā)展。為創(chuàng)新發(fā)展中國(guó),趕上時(shí)代的步伐,我們應(yīng)該做辯證的揚(yáng)棄、科學(xué)分析、實(shí)事求是的謀求發(fā)展。

    二、“足食之本在農(nóng)”的重農(nóng)薄賦論

    朱熹重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn),認(rèn)為社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造主要是在農(nóng)業(yè)。主張與民共享財(cái)富、反對(duì)重?cái)?、支持薄賦,強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是滿足人民日常生活的基礎(chǔ)。

    “契勘生民之本,足食為先,是以國(guó)家務(wù)農(nóng)重谷,使凡州縣守倅皆以勸農(nóng)為職,每歲二月載酒出郊,延見(jiàn)父老,喻以課督子弟,竭力耕田之意?!薄案`惟民生之本在食,足食之本在農(nóng),此自然之理也?!盵2](P1934)(《文集·勸農(nóng)文》卷一百)儒家歷來(lái)重視農(nóng)業(yè),常感“民以食為天”,朱熹加以強(qiáng)調(diào),提出“務(wù)農(nóng)重谷”在社會(huì)生產(chǎn)生活中占有重要地位。他在《奏救荒事宜狀》中有這樣的一段話:“民情嗷嗷,日甚一日,不獨(dú)下戶乏食,而士子宦族第三等人戶,有自陳愿予乞丐之列者,驗(yàn)其形骸,誠(chéng)非得已,兼自秋來(lái)賣田差屋,斫伐桑柁,鬻妻子,貨耕牛,無(wú)所不至,不較價(jià)之甚賤,而以得售為幸。曲質(zhì)則庫(kù)戶無(wú)錢,舉貸則上戶無(wú)力,藝業(yè)者技無(wú)所用,營(yíng)運(yùn)者貨無(wú)所售。魚(yú)蝦螺蚌久已竭澤,野菜草根取掘又盡,百萬(wàn)生齒,饑?yán)ещx,朝不謀夕?!盵2](P1980)(《文集·奏救荒事宜狀》卷十六)鑒于這種情形,他提出了“足食之本在農(nóng)”的經(jīng)濟(jì)主張。其次,朱熹指出州縣官吏應(yīng)以勸農(nóng)為職。提出官吏不需要直接參與生產(chǎn),但要加以組織及管理生產(chǎn)?!爱?dāng)職久處田間,習(xí)知穡事,茲忝郡寄職在勸農(nóng),竊見(jiàn)本軍已是地瘠稅重,民間又不勤力耕種,耘耨鹵莽滅裂,……皆緣長(zhǎng)吏勸課不勤,使之至此?!盵2](P1934)(《文集·勸農(nóng)文》卷九十九)百姓耕種不勤,耘耨不細(xì),田間管理不善,草盛苗稀等表象,責(zé)任都在于長(zhǎng)吏勸課不勤。為了改變這種狀況,有效地組織生產(chǎn),朱熹還提出了如下幾項(xiàng)措施:一是注意農(nóng)業(yè)季節(jié),不誤農(nóng)時(shí)地進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng);二是改造土壤和改進(jìn)種植方法,提高農(nóng)業(yè)技術(shù)的含量;三是興修陂塘水利,防澇防旱;四是因地制宜,充分利用和發(fā)揮地力,多處經(jīng)營(yíng);五是保護(hù)耕牛;六是獎(jiǎng)勵(lì)墾荒。朱熹希望通過(guò)以上措施,發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn),這些也都是屬于官吏勸課之列的。只有這樣,才能保證國(guó)家的基本收入,滿足農(nóng)民吃飯穿衣的基本生活需求。

    同時(shí),一方面朱熹通過(guò)重視農(nóng)業(yè),強(qiáng)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)以滿足人民日常需求。另一方面又提出減賦薄斂的主張,提出與民共享天下的財(cái)富。朱熹提出“民富”與“君富”的關(guān)系問(wèn)題。他說(shuō):“民富,則君不至獨(dú)貧;民貧,則君不能獨(dú)富。有若深言君民一體之意,以止公之厚斂,為人上者所宜深念也。”[3](P489)(《論語(yǔ)集注·顏淵》卷六)“富其君者,奪民之財(cái)耳,而夫子猶惡之。況為土地之故而殺人,使其肝腦涂地,則是率土地而食人之肉,其罪之大,雖至于死,猶不足以容之也?!盵4](P145)(《孟子集注·離婁上》卷七)朱熹主張要制止國(guó)家對(duì)于百姓的厚斂,他看到民富與君富的相互依賴的關(guān)系,水能載舟亦能覆舟,失掉民心一定會(huì)動(dòng)搖國(guó)本。為了緩和階級(jí)矛盾,古時(shí)孔子便提出“使民以時(shí)”“寬則得眾”等策略,朱熹繼承了這些思想,運(yùn)用古人的智慧踐行民本思想,主張恤民以解決當(dāng)時(shí)矛盾,可謂是抓住了要害。并由此提出省賦的主張,他說(shuō):“臣嘗謂天下國(guó)家之大務(wù)莫大于恤民,而恤民之實(shí)在省賦,省賦之實(shí)在治軍?!盵2](P2530)(《文集·庚子應(yīng)詔封事》卷十一)南宋常年征戰(zhàn),軍費(fèi)負(fù)擔(dān)龐大,國(guó)家財(cái)政往往捉襟見(jiàn)肘,于是正稅之外還各種巧立名目取財(cái)于民,百姓賦稅負(fù)擔(dān)沉重,生活難以維持。朱熹從恤民出發(fā),提出除夏、秋正稅外,其他的一切增稅都廢除,主張讓利于民、放寬賦稅,使得百姓可以安居樂(lè)業(yè)。

    如上所述,朱熹所提重農(nóng)薄賦、讓利于民的思想展現(xiàn)著他重民、惠民、關(guān)心民生的為官責(zé)任感。不可否認(rèn)的是朱熹這些思想的本質(zhì)目的是維護(hù)封建統(tǒng)治,安定社會(huì)和諧,但其在實(shí)踐過(guò)程中上書(shū)彈劾貪官,為民據(jù)理力爭(zhēng)的表現(xiàn)是不容抹殺的。我國(guó)目前社會(huì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)嚴(yán)峻,并伴隨經(jīng)濟(jì)全球化的挑戰(zhàn),競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。人民的生活水平雖日益提高,但同時(shí)更能反映出生活成本的與日俱增,人民生活壓力頗重。盡管朱熹重農(nóng)薄賦的經(jīng)濟(jì)思想在現(xiàn)代社會(huì)已不完全符合時(shí)宜,可取之處甚少,但其寬民、惠民的思想在經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域都具有一定的啟發(fā)意義。就現(xiàn)實(shí)意義而言,探究朱熹是如何構(gòu)建其經(jīng)濟(jì)思想體系的,對(duì)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)必然會(huì)有不少有益的啟示。

    三、“節(jié)用愛(ài)人”的奢儉適中論

    與朱熹薄賦寬斂的思想相聯(lián)系,其經(jīng)濟(jì)思想還包括他提出的省費(fèi)節(jié)用、奢儉適中論。朱熹認(rèn)為人民負(fù)擔(dān)沉重的原因在于朝廷財(cái)政開(kāi)支太大,而人民的困苦反過(guò)來(lái)也促成了朝廷的包袱沉重,如此惡性循環(huán),國(guó)家經(jīng)濟(jì)秩序動(dòng)蕩不安。朱熹對(duì)此提出節(jié)省費(fèi)用的主張,他說(shuō):“所謂節(jié)財(cái)用以固邦本者,臣聞先圣之言,治國(guó)而有節(jié)用愛(ài)人之說(shuō)。蓋國(guó)家財(cái)用皆出于民,如有不節(jié)而用度有闕,則橫賦暴斂必將有及于民者,雖有愛(ài)人之心而民不被其澤矣。是以將愛(ài)人者必先節(jié)用,此不易之理也?!盵2](P2712)(《文集·己酉擬上封事》卷十二)強(qiáng)調(diào)通過(guò)節(jié)省開(kāi)支,減輕人民沉重的生活負(fù)擔(dān),革除重負(fù)暴斂以固邦本。朱熹指出:“財(cái)有不足,皆起于養(yǎng)兵。十分,八分是養(yǎng)兵,其他用度,止在二分之中?!盵2](P1060)(《朱子語(yǔ)類》卷一百一十)節(jié)省費(fèi)用須從軍費(fèi)開(kāi)始,因?yàn)檐娰M(fèi)開(kāi)支過(guò)于龐大,占總支出的八成。朱熹不僅指出問(wèn)題所在,還具體列明了幾點(diǎn)解決措施:“擇將帥,核軍籍,汰浮食,廣屯田,因時(shí)制宜,大為分別,則供軍不貲之費(fèi)庶幾亦可減節(jié),而民力之寬于是始可議矣。”[2](P2712)(《文集·己酉擬上封事》卷十二)強(qiáng)調(diào)要選擇合適的將帥,查實(shí)軍籍,淘汰老弱,精簡(jiǎn)兵力,廣開(kāi)屯田,民兵皆可用。這樣便可節(jié)省大筆軍費(fèi),使國(guó)家財(cái)政寬裕。其次,朱熹還提出要統(tǒng)治集團(tuán)做出表率,率先省費(fèi)節(jié)用。只有統(tǒng)治集團(tuán)“一切掃除妄費(fèi),臥薪嘗膽,合天下之智力,日夜圖求,一起而更新之”,才能解決民眾窮困的生活狀態(tài)。具體措施,他提出要裁汰官員,以減少官費(fèi)支出。朱熹建議:“不用許多監(jiān)司,每路只置一人,復(fù)刺史之職,正其名曰按察使,令舉刺州縣官吏?!绱?,則重權(quán)歸一,太守自治州事,而刺史則舉剌一路,豈不簡(jiǎn)徑省事,而無(wú)煩擾耗蠹之弊矣。……每路只設(shè)一賢監(jiān)司,其余悉可省罷。”[2](P1200)(《朱子語(yǔ)類》卷一百一十二)如此精簡(jiǎn)官吏,便可壓低財(cái)政開(kāi)支。

    朱熹的實(shí)踐探索總是離不開(kāi)其理學(xué)家的宏觀思想調(diào)控,在實(shí)踐方面有所進(jìn)展的同時(shí)朱熹還提出“奢儉適中”的消費(fèi)觀念。他主張,儉、奢都要合乎“中”,并以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)?!岸Y貴得中,奢易則過(guò)于文,儉戚則不及而質(zhì),二者皆未合禮。然凡物之理,必先有質(zhì)而后有文,則質(zhì)乃禮之本也?!盵3](P63)(《論語(yǔ)集注·八佾》卷四)朱熹的消費(fèi)原則是“奢不違禮”“儉不失中”,消費(fèi)要符合“禮”的規(guī)定。朱熹鑒于南宋貴族們的奢侈浪費(fèi),試圖用“禮”的規(guī)定加以節(jié)制,要求其消費(fèi)不逾越規(guī)矩,按照“禮”所規(guī)定的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)享受,反對(duì)尚奢。此法同時(shí)具有維護(hù)尊卑貴賤等級(jí)秩序的意義。而對(duì)于民眾消費(fèi),朱熹主張安貧樂(lè)處。他在注釋孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其猶,回也不改其樂(lè)”時(shí)說(shuō):“顏?zhàn)又畼?lè),非是自家有個(gè)道,至富至貴,只管把來(lái)弄后樂(lè)。見(jiàn)得這道理后,自然樂(lè)。故曰:見(jiàn)其大則心泰,心泰則無(wú)不足,無(wú)不足則富貴貧賤處之一也?!盵2](P155)(《朱子語(yǔ)類》卷三十一)既然“無(wú)不足”,當(dāng)然貧富都一樣,這便是安貧樂(lè)處。

    朱熹的消費(fèi)觀念是與他的倫理道德規(guī)范相聯(lián)系的。用“禮”來(lái)約束消費(fèi),使消費(fèi)限制在不違禮的范圍之內(nèi),就是不要逾越社會(huì)等級(jí)秩序。從這里,我們可以看出朱熹的出發(fā)點(diǎn)還是維護(hù)封建倫理綱常,維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。雖然朱熹并不是全心為民,但他還是在一定程度上限制了統(tǒng)治階級(jí)的奢欲無(wú)度,維護(hù)了百姓安居樂(lè)業(yè)的生活。對(duì)于我們現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活也具有一定的啟發(fā)意義,我們應(yīng)該看到朱熹消費(fèi)觀念中的積極因素,反對(duì)盲目的拜金主義、抵御奢靡的享樂(lè)主義、警惕貪婪的利己主義,樹(shù)立正確的財(cái)富觀,以促進(jìn)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。

    四、余論

    學(xué)者或囿于朱熹與陳亮的“王霸義利”[8](P566)(《儒家的困境》)之辯,認(rèn)為朱熹是空談理氣、心性而不言利者,因而甚少研究其經(jīng)濟(jì)思想,只專注于其倫理道德理論。作為“君子”來(lái)說(shuō),朱熹主張修身養(yǎng)性,追求“正心誠(chéng)意”,強(qiáng)調(diào)“去人欲”[9](P44)(《宋代程朱理學(xué)官學(xué)地位研究》),把人欲與天理對(duì)立起來(lái),二者水火不容。但在其為國(guó)為官時(shí),又需要為民出聲、為君效力,解決國(guó)家混亂的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,使人民安定而不逃荒流移,以致禍亂國(guó)家,力求國(guó)富兵強(qiáng),百姓安康。因此,他對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活不會(huì)熟視無(wú)睹。盡管其經(jīng)濟(jì)思想依舊是為維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí),但他對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)懷,以及對(duì)于百姓生活的關(guān)切,促使他對(duì)改革社會(huì)弊端,提出了自己的設(shè)想和方案。他所追求的價(jià)值理想,歸根結(jié)底都是為了解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)所面臨的沖突而提出的。

    因此,深究朱熹形而上學(xué)思想的底蘊(yùn),我們不難發(fā)現(xiàn)其思想是指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的理論基礎(chǔ),朱熹每一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論都與其哲學(xué)倫理思想有所聯(lián)系,并加以潤(rùn)色。所以,朱熹的哲學(xué)理論看似形而上學(xué),實(shí)則是時(shí)代精神的精粹,是適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的。

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