新時代生態(tài)道德建設(shè)探微

裴士軍 韓娟

摘? 要：良好的生態(tài)環(huán)境是新時代美好生活的應(yīng)有之義與基礎(chǔ)保障。生態(tài)文明建設(shè)是人類社會歷史發(fā)展的必然要求，同時，這一建設(shè)也是一個龐大的系統(tǒng)工程。當(dāng)前正處于生態(tài)文明建設(shè)的重要時期，除了應(yīng)在政治、經(jīng)濟(jì)、科技等方面推進(jìn)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)工作，立足生態(tài)向度的道德建設(shè)同樣不可或缺。道德建設(shè)不僅要協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系問題，還要調(diào)節(jié)人與自然之間的關(guān)系問題。生態(tài)環(huán)境問題在一定程度上也是一個“道德問題”。首先，人與自然之間關(guān)系的調(diào)節(jié)，在一定程度上依賴于人際關(guān)系的公平與和諧;其次，踐行生態(tài)環(huán)境的保護(hù)需要加強(qiáng)生態(tài)美德培育，有德之人才能知其善并行其善，具有生態(tài)美德的人才能真正踐行生態(tài)環(huán)境的保護(hù);最后，生態(tài)道德建設(shè)還必將倡導(dǎo)追求人與自然和諧共生的生態(tài)幸福，主張從追求物質(zhì)享受、唯金錢論的傳統(tǒng)幸福觀轉(zhuǎn)向追求多元化的物質(zhì)享受與精神愉悅共存的生態(tài)幸福觀。生態(tài)文明時代急需一種合乎生態(tài)文明時代的道德精神。立足生態(tài)向度的道德建設(shè)，不僅是新時代道德建設(shè)的重要任務(wù)，也是新時代生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵任務(wù)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)道德;生態(tài)公平;生態(tài)美德;生態(tài)幸福;生態(tài)文明

習(xí)近平總書記在十九大報告中提出，新時代的社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。立足當(dāng)前生態(tài)危機(jī)愈演愈烈、環(huán)境問題層出不窮的國情背景，良好的生態(tài)環(huán)境毋庸置疑是新時代美好生活的應(yīng)有之義與基礎(chǔ)保障。習(xí)近平總書記還指出：“生態(tài)文明建設(shè)正處于壓力疊加、負(fù)重前行的關(guān)鍵期，已進(jìn)入提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的攻堅(jiān)期，也到了有條件有能力解決生態(tài)環(huán)境突出問題的窗口期?！盵1]當(dāng)前正處于生態(tài)文明建設(shè)的重要時期，我們除了應(yīng)在政治方面積極推進(jìn)相關(guān)政策制定，經(jīng)濟(jì)方面加大投入相關(guān)建設(shè)事業(yè)，乃至科技方面大力支持環(huán)境治理改善，而立足生態(tài)向度的道德建設(shè)同樣不可或缺。人際關(guān)系問題和人與自然之間的關(guān)系問題是內(nèi)在聯(lián)系的，道德建設(shè)不僅要解決人與人之間的關(guān)系問題，也要調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系問題。換言之，生態(tài)環(huán)境問題在一定程度上是一個“道德問題”，一個與道德相關(guān)的問題。習(xí)近平總書記在一次講話中提到：“偉大時代呼喚偉大精神?！盵2]159生態(tài)文明時代急需一種合乎生態(tài)文明時代的道德精神。因此，我們應(yīng)當(dāng)積極推進(jìn)生態(tài)向度的道德建設(shè)，這既是新時代的使命任務(wù)，也是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)的根本要求。

一、生態(tài)道德建設(shè)之時代必要性

農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明是人類社會歷史演進(jìn)過程中出現(xiàn)的兩種文明形式，各自又有著一定的局限性，比如農(nóng)業(yè)文明低效、工業(yè)文明會帶來環(huán)境污染等。鑒于此，我們需要積極開創(chuàng)一種新的文明形式，這種新的文明形式既要能夠克服農(nóng)業(yè)文明的低效，還要能夠應(yīng)對工業(yè)文明導(dǎo)致的環(huán)境問題，而這種文明形式就是生態(tài)文明。生態(tài)文明是建立在尊重自然的前提下，人類活動順應(yīng)自然規(guī)律，從而達(dá)到人與自然的和諧共生。生態(tài)文明建設(shè)是人類社會歷史發(fā)展的必然要求，同時這一建設(shè)也是一個非常龐大的系統(tǒng)工程。在生態(tài)文明的建設(shè)過程中，人類既要努力實(shí)現(xiàn)自身的生存與生命的延續(xù)，還要能與自然和諧相處。

關(guān)于生態(tài)文明的建設(shè)并不是突然出現(xiàn)的。黨的十七大報告中就提出要建設(shè)生態(tài)文明，十八大報告中把生態(tài)文明建設(shè)納入到中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局之中，十九大報告則對生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)提出了一些新思想、新要求、新目標(biāo)和新部署，生態(tài)文明建設(shè)也成了21世紀(jì)的主旋律。在新時代，人與自然、人與人之間的矛盾依舊是我們要解決的重要問題，不容樂觀的生態(tài)現(xiàn)狀促使人們要形成保護(hù)環(huán)境的自覺意識，所以，推進(jìn)生態(tài)道德建設(shè)正是順應(yīng)了時代要求，亦是大勢所趨。

改革開放四十年以來，我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)取得了巨大發(fā)展。但伴隨經(jīng)濟(jì)迅猛增長的同時，社會上也出現(xiàn)了一些問題。比如唯金錢論的價值觀，即認(rèn)為只要能夠創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益就是值得認(rèn)可和贊許的;在地方政府的政績考核中，唯GDP論也往往成為首要標(biāo)準(zhǔn)。人們一味追求經(jīng)濟(jì)利益最大化，不惜以犧牲自然環(huán)境為代價，不顧及自身的長遠(yuǎn)利益，更不會考慮到未來后代人的利益。在這樣一種片面價值觀的影響下，人們的行為充斥著對金錢利益的崇拜和渴望，肆無忌憚、貪得無厭地利用與開發(fā)自然資源。此外，人們出于對動物的喜好抑或?yàn)榱嗽鎏砩顦啡?，飼養(yǎng)動物作為陪伴的現(xiàn)象日漸增多。當(dāng)旁人與陪伴動物（寵物）產(chǎn)生沖突時，不少寵物主人以保護(hù)動物為由，引發(fā)人際的沖突，更有甚者，以一種極端暴力的方式來處理沖突問題，這顯然是欠妥的。所以，在生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵時期，協(xié)調(diào)處理諸多人際沖突背后的價值觀偏差也亟須不斷推進(jìn)道德建設(shè)工作。

從道德哲學(xué)的視角來看我國的生態(tài)文明建設(shè)，正是我們基于對生態(tài)文明建設(shè)過程中出現(xiàn)的諸多難題和困境的反思，從而站在更高維度來審視改造自然、征服自然的實(shí)踐活動。習(xí)近平總書記提出“綠水青山就是金山銀山”“山水林田湖是生命共同體”等理論，告訴人們需要用一種生態(tài)整體觀的系統(tǒng)思維來推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。人類作為生命共同體的一部分，處理好人與人之間的關(guān)系問題是生態(tài)文明建設(shè)需要解決的首要任務(wù)。同樣，生態(tài)文明建設(shè)還要解決在推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的人與自然之間的矛盾問題，正如在十九大報告中習(xí)近平總書記提出了“像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”“實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度”和“打贏藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)”等理念。從這些理念既可以看出我們黨和國家對于現(xiàn)存生態(tài)環(huán)境問題的清晰認(rèn)識，也可以看到黨和國家對于解決這些問題的明確思路與堅(jiān)定決心。在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)過程中，習(xí)近平總書記提出既要滿足人民對于美好生活的需要，也要滿足人民對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要。當(dāng)前是生態(tài)文明建設(shè)的攻堅(jiān)期，也意味著正是我們解決這個問題的最佳機(jī)遇期，而生態(tài)向度的道德建設(shè)將為我們抓住這一最佳機(jī)遇期提供有力保障。

二、生態(tài)道德建設(shè)之公平意蘊(yùn)

生態(tài)環(huán)境問題雖然看似屬于人類與自然之間的矛盾問題，但是，人類生存離不開自然，人與自然是無法分割的整體，并且在這個整體中，人際關(guān)系和人與自然的關(guān)系是緊密交織在一起的，所以人與自然之間矛盾的調(diào)節(jié)在一定程度上有賴于人際關(guān)系的公平與和諧。習(xí)近平總書記曾說：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天就是幸福?！盵3]而現(xiàn)實(shí)問題在于我們不僅缺乏美好的青山、藍(lán)天等自然環(huán)境，人際的不公平現(xiàn)狀更是導(dǎo)致了個體享用自然資源、生態(tài)環(huán)境的權(quán)利不公平與承擔(dān)應(yīng)對生態(tài)危機(jī)、環(huán)境問題的責(zé)任不公平。近些年來，我國不少地區(qū)霧霾暴發(fā)、水源污染、化工廠爆炸等公共環(huán)境問題頻繁發(fā)生，這在很大程度上是由粗放型的資源利用方式、過度開發(fā)自然資源等忽略保護(hù)生態(tài)環(huán)境的行為所導(dǎo)致的。這些公共事件嚴(yán)重影響人們的正常生活，其所引起的公眾討論與集體憂慮，也成為威脅社會和諧、經(jīng)濟(jì)發(fā)展乃至社會穩(wěn)定的隱患，甚至是直接引發(fā)更加惡劣的公共事件的導(dǎo)火索。這些頻發(fā)的公共事件，實(shí)則暗藏了社會不公平問題。以霧霾為例，“在霧霾問題面前，人們雖然擁有共同的目標(biāo)，但人人并非平等。霧霾暴發(fā)時，有人可以呆在室內(nèi)不出門，利用高端的空氣凈化器，依然衣食無憂;而更多的普通人為了維持生計(jì)，卻不得不穿梭于霧霾之中，忙碌奔波”[4]21。因此，有學(xué)者總結(jié)道：“我們確實(shí)擁有同一個地球，但卻生活在不同的世界。”[5]而為了應(yīng)對霧霾問題，讓所有人承擔(dān)同等的生態(tài)責(zé)任顯然是不公平的。

進(jìn)一步而言，貧富懸殊、城鄉(xiāng)差異等人際的不公平問題不僅造成人與人之間享有生態(tài)權(quán)利、承擔(dān)生態(tài)責(zé)任的不公平，其本身也是造成環(huán)境破壞的重要原因。改革開放以來，人民生活水平穩(wěn)步提高，但與此同時，奢侈消費(fèi)、拜金攀比之風(fēng)在全社會也潛滋暗長。開豪車、住豪宅、大吃大喝等“土豪”式縱欲而無節(jié)制的生活方式，不但沒有受到強(qiáng)烈的譴責(zé)抨擊，反而成為了民眾爭相模仿與追求的“理想生活”。這些奢侈消費(fèi)、盲目追求物質(zhì)享受的生活方式勢必會造成自然資源、能源的浪費(fèi)，長此以往，還將導(dǎo)致資源、能源的過度消耗與衰竭，同時這樣的生活方式又會產(chǎn)生大量的生活垃圾、廢物，帶給生態(tài)系統(tǒng)沉重的壓力早已超過自然可承受的負(fù)荷。自然環(huán)境急劇破壞，生態(tài)系統(tǒng)愈加脆弱，生態(tài)危機(jī)也愈加嚴(yán)重。所以，縮小社會貧富差距、促進(jìn)社會公平正義，將是新時代社會建設(shè)的重要任務(wù)。弘揚(yáng)“平等”“公正”的社會主義核心價值觀，將其與生態(tài)文明建設(shè)思想相統(tǒng)一，培養(yǎng)捍衛(wèi)生態(tài)公平、抵制奢侈浪費(fèi)的正義感，也是新時代道德建設(shè)的緊迫任務(wù)。

此外，生態(tài)危機(jī)、環(huán)境問題不僅關(guān)涉當(dāng)代人自身的生存問題，也關(guān)涉當(dāng)代人與后代人的關(guān)系問題。新時代的道德建設(shè)不僅要關(guān)注當(dāng)代人的生態(tài)公平問題，還需要關(guān)注代際的生態(tài)公平問題。習(xí)近平總書記曾指出，生態(tài)環(huán)境問題，歸根到底是由于資源過度開發(fā)、粗放利用、奢侈浪費(fèi)等造成的。應(yīng)注意的是，資源開發(fā)既要努力實(shí)現(xiàn)使當(dāng)代人過上幸福生活，也要為子孫后代留下生存根基。隨著科技進(jìn)步，我們不能保證未來的后代人是否會跟我們當(dāng)代人一樣需要當(dāng)下這些自然資源、能源維持生存，或依舊以大自然生態(tài)環(huán)境作為審美對象，但是毋庸置疑，如果我們能夠保護(hù)好當(dāng)前尚存的自然資源，那么未來的后代人至少還擁有一些選擇機(jī)會，去看看這個世界的本來面貌。反之，如果我們毀壞了或耗盡了自然資源，那么對于后代人而言，這樣的選擇機(jī)會就不復(fù)存在了。習(xí)近平總書記曾在講話中指出，我們不能用破壞性方式搞發(fā)展，應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，從而尋求永續(xù)發(fā)展之道。無論是對于當(dāng)代人還是后代人，能夠擁有良好的生活環(huán)境，有機(jī)會欣賞到大自然的美景，是每個人擁有的不可剝奪的權(quán)利。如大地倫理學(xué)的創(chuàng)始人利奧波德指出，對于少數(shù)人而言，能夠有機(jī)會看到生存在自然中的大雁比看電視更為重要，有機(jī)會看到一朵白頭翁花就如同人們擁有自由言說的權(quán)利。環(huán)境倫理學(xué)家羅爾斯頓也曾指出，人們沒有義務(wù)讓子孫后代非常富有，但應(yīng)該像使用營地的野營者一樣，還是有義務(wù)留給子孫后代一個不比我們當(dāng)初接受時更為糟糕的世界。所以，為了后代人的永續(xù)生存，保護(hù)生態(tài)環(huán)境是當(dāng)代人應(yīng)盡的道德義務(wù)與責(zé)任。正如習(xí)近平總書記所言：“生態(tài)環(huán)境保護(hù)是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)。”[2]208所以，現(xiàn)今，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識到保護(hù)生態(tài)環(huán)境與治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性，意識到加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性，全社會應(yīng)持有對人民群眾、對子孫后代高度負(fù)責(zé)任的態(tài)度和決心，真正地將環(huán)境污染治理工作、生態(tài)建設(shè)工作落實(shí)在實(shí)處，努力走向社會主義生態(tài)文明新時代，為人民創(chuàng)造和諧的生產(chǎn)和生活環(huán)境。

三、生態(tài)道德建設(shè)之美德培育

在西方倫理學(xué)史上，從古希臘到啟蒙運(yùn)動時期，美德倫理學(xué)一直占據(jù)主導(dǎo)地位，直至邊沁、密爾的功利主義以及康德的義務(wù)論等逐漸發(fā)展成熟才使得其有所衰弱。不過，自20世紀(jì)中葉始，安斯庫姆、麥金泰爾等倫理學(xué)家又致力于復(fù)興美德倫理學(xué)。以功利主義、義務(wù)論為代表的傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)理論專注于“行為者應(yīng)該怎么做”這一問題;而美德倫理學(xué)指出傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)忽略了行為者自身的品格問題，其考慮的問題是“行為者應(yīng)該成為什么樣的人”，認(rèn)為只有一個具有美德的人才會踐行道德行為，所以它更關(guān)注培育行為主體的美德、品格、氣質(zhì)或情感能力等。以非人類中心主義為代表的傳統(tǒng)環(huán)境倫理學(xué)理論就存在這樣的問題，它們重視自然的內(nèi)在價值問題，指出并非是因?yàn)楫?dāng)前環(huán)境污染了，生態(tài)破壞了，人類陷入生存困境了，人們才應(yīng)該保護(hù)生態(tài)環(huán)境;而是自然本身就具有內(nèi)在價值，人類對于具有內(nèi)在價值的自然應(yīng)給予道德關(guān)懷?？墒牵侨祟愔行闹髁x的環(huán)境倫理學(xué)僅僅完成了為自然具有內(nèi)在價值的辯護(hù)，這還不足以讓人們必定踐行保護(hù)環(huán)境的行動，因?yàn)槿藗冋J(rèn)識到自然具有內(nèi)在價值或者人類應(yīng)該保護(hù)環(huán)境并不必然意味著人們就一定會保護(hù)環(huán)境，在應(yīng)對環(huán)境問題時，知與行往往脫節(jié)，人們知“保護(hù)環(huán)境是善”并不必然意味著人們會行“保護(hù)環(huán)境之善”。

“保護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)”已經(jīng)成為我們的共識，但是在面對環(huán)境問題時，即使人們已經(jīng)意識到人類自身的命運(yùn)與自然中其他生命形式的存在物的命運(yùn)是緊密相連的，人與自然同屬于一個“生命共同體”，人在行動時的不同選擇對于這個共同體是否能夠和諧、穩(wěn)定與美麗都有極大的聯(lián)系，但是在具體的環(huán)境保護(hù)實(shí)踐中，每個個體是否會真正承擔(dān)應(yīng)該承擔(dān)的義務(wù)與責(zé)任？如果愿意承擔(dān)，又該承擔(dān)多少義務(wù)與責(zé)任？此外，在生態(tài)危機(jī)面前，人們大多也能夠認(rèn)識到保護(hù)環(huán)境的必要性與緊迫性，但是，個體行為與環(huán)境問題往往具有滯后性與間接性?！皽笮允侵腑h(huán)境破壞的行為后果并不一定馬上顯現(xiàn)，有可能要經(jīng)過很長的時間才能暴露出來。間接性是指環(huán)境破壞的后果不一定是由環(huán)境破壞者本身承擔(dān)，有可能是由許多地域許多人群共同承擔(dān)?！盵6]而這一特點(diǎn)將會使保護(hù)環(huán)境的義務(wù)與責(zé)任難以量化或具體化，甚至導(dǎo)致應(yīng)該踐行保護(hù)環(huán)境的行動主體的抽象化或虛無化。以個人開車出行為例，單獨(dú)個人短期開車出行排放尾氣不太可能直接造成大氣污染或霧霾暴發(fā)。所以大氣污染或霧霾暴發(fā)更像一場現(xiàn)實(shí)版的公地悲劇：“每個人都會認(rèn)為自己的開車出行對于環(huán)境的污染是微不足道的，就像公地上的每個牧民會認(rèn)為自己多放牧一只羊?qū)τ谡翀霾粫a(chǎn)生太大影響。而用汽車取代步行，能夠遮風(fēng)擋雨、減省時間，這是對個體而言的真正便利?！厣现皇嵌喾拍烈恢谎颍缆飞现皇嵌嚅_一輛車，確實(shí)影響不大，可所有人都是同樣的想法，所有牧民都多放牧一只羊，所有人都開車出行，那就勢必導(dǎo)致過度放牧、交通堵塞，乃至汽車尾氣排放過量。”[4]16而究竟該由誰來為這大氣污染、霧霾等環(huán)境破壞問題買單？當(dāng)然，確實(shí)是“人人”有責(zé)，但沒有落實(shí)到具體某一個體身上的責(zé)任似乎只能是隔靴搔癢，行動主體——“人人”實(shí)則是抽象化的，甚至是虛無化的。所以在當(dāng)下，我們應(yīng)強(qiáng)調(diào)生態(tài)美德培育，有德之人才能知其善并行其善，只有當(dāng)行動主體具備生態(tài)美德，他才能認(rèn)識到“道德共同體”是與“生命共同體”相統(tǒng)一的，才能真正踐行保護(hù)環(huán)境的行動，像對待生命一樣對待自然環(huán)境。

中國傳統(tǒng)文化向來重視道德建設(shè)。《大學(xué)》中有八條目：“格物致知，誠意正心，修身齊家，治國平天下?！边@十七個字不僅道明了培育個人美德的具體要求，也提出了國家、社會層面對于道德建設(shè)的要求。習(xí)近平總書記也曾在講話中借用這十七個字來表達(dá)對我們每個人、對整個社會應(yīng)加強(qiáng)道德修養(yǎng)的要求與希望?！靶奚睚R家、治國平天下”或者說“內(nèi)圣外王”，向來是古往今來志士仁人們的理想人格追求。其中“修身”是第一步，也是最關(guān)鍵的一步。如果說“齊家、治國平天下”或“外王”還需要一些外在條件或偶然因素才能實(shí)現(xiàn)，那么“修身”或“內(nèi)圣”往往只需要個體內(nèi)在的主觀意志就能完成。所以還有如此一說：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”當(dāng)然，至于最終能否實(shí)現(xiàn)“修身”或“內(nèi)圣”，關(guān)鍵還在于主體自身的意志力是否足夠強(qiáng)大。然而，“精神的力量是無窮的，道德的力量也是無窮的”[2]158，無論如何，這樣一種“修身”精神在新時代極為值得培育與弘揚(yáng)。在生態(tài)文明建設(shè)的視域中，不管是處理人倫問題還是對待自然環(huán)境，人們應(yīng)竭力做到“一視同仁”“仁民愛物”乃至“民胞物與”，這當(dāng)屬新時代踐行的“修身”了。

一個具有生態(tài)美德的人才能真正主動地踐行尊重自然、保護(hù)環(huán)境的行為。具體而言，我們應(yīng)認(rèn)真審思以往生態(tài)文明探索與建設(shè)中積累的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，增強(qiáng)生態(tài)文明與環(huán)境保護(hù)意識。中華文明傳承五千多年，包含了豐富的生態(tài)智慧。如《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》中有言“不涸澤而漁，不焚林而獵”;秦朝制訂的《田律》中對人們提出“春二月，毋敢伐材木山林及雍堤水。不夏月，毋敢夜草為灰”的要求;荀子也告誡我們“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。古人的這些智慧至今仍給我們帶來深刻的警示和無盡的啟迪，所以我們要從優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化中汲取生態(tài)智慧，培育并踐行生態(tài)美德，為新時代生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)貢獻(xiàn)力量。如以“節(jié)制”美德為例，在中國傳統(tǒng)文化中先賢們極為崇尚“孔顏樂處”的生活境界，“一簞食，一瓢飲”“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，極簡的物質(zhì)生活是圣賢們極力贊賞的生活，是賢達(dá)們向往的理想生活，其主旨是“通過簡化人的物質(zhì)欲求來實(shí)現(xiàn)人生的幸?？鞓罚瑢?shí)則是一種對超越功利的精神境界與人生理想的美好追求”[7]。這種極簡生活顯然不會過分地消耗自然資源，可以避免大量生產(chǎn)、大量消耗、大量浪費(fèi)等惡性循環(huán)導(dǎo)致的生態(tài)問題。

不僅中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)美德培育、推崇節(jié)制生活，西方文明中也有類似的道德傳統(tǒng)。在古希臘先哲亞里士多德那里，“節(jié)制”就是人的一種美德，幸福是合乎德性的實(shí)踐活動，不以獲得不適當(dāng)?shù)氖挛餅榭鞓?，也不會過度沉浸于自己喜歡的事物。現(xiàn)代西方著有《瓦爾登湖》的自然主義者梭羅一再強(qiáng)調(diào)“簡單，簡單，再簡單”的生活方式。他認(rèn)為真正的幸福是為自己的內(nèi)在充實(shí)、思想自由而活，不在乎外在的物質(zhì)享受;而且在他看來，靈魂所需要的東西是不需要用錢購買的，在這樣一種物質(zhì)極簡的生活中，人的精神體驗(yàn)卻能夠?qū)崿F(xiàn)極大的豐富，心靈的寧靜才是人們應(yīng)該追求的。我們能夠從《瓦爾登湖》的字里行間強(qiáng)烈地感受到梭羅精神世界的有趣、多彩與魅力?，F(xiàn)代倫理學(xué)家彼得·辛格則是用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理性的“邊際效益遞減規(guī)律”來批判“物質(zhì)生活越豐富，人就會越快樂”的慣常思維。在人的基本需求得到滿足后，再多的物質(zhì)方面的舒適感可能并不會讓人們得到更高層次的滿足。用一個通俗的例子來說，一個饑餓的人，吃一個饅頭會感到很滿足，吃第二個時有點(diǎn)飽了，吃到第三、第四個饅頭時已經(jīng)完全飽了，甚至吃不下去了，這時給他再多的饅頭，他都不會有滿足感了。所以對于物質(zhì)財(cái)富的擁有，也是如此。一個人若是一直處于繁華生活中，就不會覺得繁華，反而會習(xí)以為常，更繁華的生活也只是普通生活，并不能帶來更多的快樂。因而，美好生活并非無止境地追求物質(zhì)享受，而是適度的、有所節(jié)制的生活，“用簡樸的手段達(dá)到生活豐富的目的”[8]。這也揭示了美好生活是一種合乎道德的生活。因此，為了應(yīng)對前文提及的大量生產(chǎn)、大量消耗、大量浪費(fèi)等惡性循環(huán)導(dǎo)致的生態(tài)問題，培育“節(jié)制”美德在當(dāng)下具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。除了“節(jié)制”美德，敬畏生命、尊重自然、勤儉節(jié)約等美德德目也具有同樣的現(xiàn)實(shí)價值。

生態(tài)美德培育與生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)是一致的，其最終目標(biāo)都是為了讓有德之人享有美好生活。這些生態(tài)美德、生態(tài)智慧不僅是我們在面對生態(tài)環(huán)境問題時所應(yīng)培養(yǎng)的優(yōu)良品質(zhì)，更是我們?yōu)槿颂幨禄镜牡赖乱螅蛘哒f社會道德建設(shè)所應(yīng)倡導(dǎo)的理想美德;并且，也只有具備了這些生態(tài)美德、生態(tài)智慧的人，才能夠真正肩負(fù)起生態(tài)文明建設(shè)的歷史使命。

四、生態(tài)道德建設(shè)之幸福指向

人類社會在歷史演進(jìn)過程中，無不追求著幸福，對幸福的追求正是新時代美好生活需要的體現(xiàn)。無論是為了化解生態(tài)不公平的現(xiàn)實(shí)困境，還是加強(qiáng)公民生態(tài)美德培育，最終目標(biāo)都是為了追求美好生活。面對當(dāng)下諸多生態(tài)環(huán)境問題頻頻爆發(fā)的現(xiàn)實(shí)背景，人們顯然已經(jīng)認(rèn)識到良好的生態(tài)環(huán)境是美好生活的基礎(chǔ)保障。因此，人們應(yīng)從傳統(tǒng)單向度地追求物質(zhì)享受、唯金錢論的幸福觀轉(zhuǎn)向追求多元化的物質(zhì)享受與精神愉悅共存的生態(tài)幸福觀，深刻認(rèn)識到自然破壞了，人就會無法生存，只有在人與自然和諧共生的前提下才能擁有過上美好生活的可能。習(xí)近平總書記曾指出，人類社會的發(fā)展應(yīng)當(dāng)尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，否則必將遭到自然的報復(fù)。人類與自然是一種共生關(guān)系，人類對自然的傷害最終會傷及人類自身。如恩格斯所言：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們?！盵9]時至今日，人們越來越認(rèn)識到“人與自然和諧共生”的真理性與重要性。對人的生存來說，金山銀山固然重要，但綠水青山是幸福生活的根本基礎(chǔ)，是金錢所不能代替的。一個人擁有大量金錢，但居住環(huán)境、空氣、飲用水不合格，那么他的生活也不可能幸福。

人類自誕生以來，其命運(yùn)一直與自然環(huán)境息息相關(guān)。在工業(yè)革命前，人類的生活往往會受到大自然力量的制約，一次突發(fā)的自然災(zāi)害就會令人們膽戰(zhàn)心驚甚至一無所有。在那個時代，人類生活與自然環(huán)境密切相關(guān)，同時，人類臣服于自然力量之下。然而工業(yè)革命之后，隨著科技進(jìn)步，人類與自然的關(guān)系發(fā)生了巨大的變化，人類征服自然的欲望日趨強(qiáng)烈。人們認(rèn)為人類可以凌駕于自然之上，自然只具有工具價值，人類可以運(yùn)用自身的力量去控制、利用自然，使之服務(wù)于人類自身。加勒特·哈丁就此指出，自然已經(jīng)參與到人類的生活游戲中?！耙云渥詈唵蔚男问?，這場游戲現(xiàn)在有3個參加者。……‘湯姆+杰利+自然 =（湯姆+4）+（杰利+2）+自然。隨意進(jìn)入以上等式的數(shù)字證明一點(diǎn)，即當(dāng)自然被分配進(jìn)游戲時，湯姆和杰利都可以獲益。”[10]看似毫無成本代價的利益（+6）實(shí)質(zhì)上是建立在自然犧牲的成本上，等式右邊的“自然”顯然不再等同于左邊的“自然”，而應(yīng)是（自然-6），甚至減去更多。人們看到的只是自然能夠帶來巨大的純利益，因此無限制地追求經(jīng)濟(jì)利益最大化，盲目地開發(fā)自然，甚至可以說，社會經(jīng)濟(jì)的“繁榮”完全是建立在對自然資源無節(jié)制的掠奪基礎(chǔ)上。以研究全球問題著稱的“羅馬俱樂部”最新研究報告《2052：未來四十年的中國與世界》通過數(shù)據(jù)計(jì)算指出：“科學(xué)家對人類每年免費(fèi)得到的生態(tài)服務(wù)價值進(jìn)行了估算，其數(shù)值和全球GDP總量是一個數(shù)量級的?！盵11]難以想象：如果我們現(xiàn)在所依賴的生態(tài)服務(wù)突然停止工作，世界將會發(fā)生什么？大自然不再提供人類飲用的水資源，樹木不再進(jìn)行光合作用，細(xì)菌不降解垃圾廢物，我們還能生存嗎？

所以“綠水青山就是金山銀山”。從自然資源和能源的利用維度來看，“綠水青山”對人們而言就是極大的物質(zhì)財(cái)富，人們能夠享有當(dāng)下的生活離不開生態(tài)環(huán)境作為基礎(chǔ)，如人們希望過上更加幸福美好的生活更是離不開和諧穩(wěn)定的生態(tài)環(huán)境作為有力支撐。不過，雖然“綠水青山”向人類提供了豐富的資源與能源寶藏，但它不能僅僅被認(rèn)為是人類的利用對象?！熬G水青山”不是人類征服的對象，而是人類應(yīng)該保護(hù)、尊重的對象。人類與自然是生命共同體，人類與“綠水青山”也是生命共同體。因此，人們應(yīng)將對美好生活的向往與對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)統(tǒng)一起來，形成一種生態(tài)幸福觀。美好生活絕不是人類征服自然、利用自然乃至破壞自然的產(chǎn)物，而是合乎生態(tài)規(guī)律的生活，是人與自然和諧共生的必然結(jié)果。正如習(xí)近平總書記所指出：“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境?！盵12]我們應(yīng)堅(jiān)決摒棄以犧牲一時一地的生態(tài)環(huán)境來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的做法，讓良好的生態(tài)環(huán)境成為人民生活的增長點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)健康發(fā)展的支撐點(diǎn)以及展現(xiàn)我國良好形象的發(fā)力點(diǎn)，讓中華大地天更藍(lán)、山更綠、水更清、環(huán)境更優(yōu)美。

總之，立足生態(tài)危機(jī)的時代背景，基于生態(tài)向度的道德建設(shè)是必要的。當(dāng)前正處于生態(tài)文明建設(shè)的重要時期，積極推進(jìn)生態(tài)向度的道德建設(shè)，不僅能夠?yàn)槲覀儜?yīng)對具體的生態(tài)環(huán)境問題提供道德層面的有力支持，也必將加速實(shí)現(xiàn)新時代社會主義生態(tài)文明建設(shè)的偉大理想。

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