生態(tài)批評如何對接中華文學傳統(tǒng)

呂逸新

生態(tài)批評是一種特殊的文學現(xiàn)象，并非局限于文本解讀，也非只關注現(xiàn)實的文學活動。生態(tài)批評的視閾理應是寬泛的，并指涉由“生態(tài)”引發(fā)的自然、環(huán)境現(xiàn)狀以及促使人們深度思考人的生存問題。由西方環(huán)境運動的學術運演而植生的生態(tài)批評于20世紀70年代初創(chuàng)，20世紀末走入中國，開始與中國當代文學活動接軌，并與環(huán)境保護、生態(tài)文明建設進行多向結合。盡管生態(tài)批評的產(chǎn)生并非久遠，但其由“生”而引發(fā)的對萬物生命的關注卻是悠悠久長，其視線可以延伸到人類活動初始。事實上，只有對這個延長線的深度把控、梳理及不斷增厚，才能豐富生態(tài)批評，且真正深度知解緣何需要“生態(tài)批評”。中國文化資源中對“生”及“生生”認知和體認有著悠久傳統(tǒng)，生態(tài)批評要豐富、發(fā)展，并不斷完善，理應與中國文化對接，汲取豐富滋養(yǎng)。如何探求這種“對接”方式及策略，這是一個需要不斷挖掘及深度識認的學理問題，也是中西跨文化交融的有效途徑。蓋光教授的著作《生態(tài)批評與中國文學傳統(tǒng)：融合與構建》（中國社會科學出版社，2018年）即致力于這一系列問題的深度探討。

該書開篇即以“生態(tài)批評的閾界拓展”為引言而布設了九個問題，比較全面地凸顯了生態(tài)批評研究的特點、方法及未來性視角，其落腳點在生態(tài)文明建設、“生態(tài)紀元”及“人類世”等大視閾中。該書指出：“生態(tài)文明全面觀照人類文明/文化的演進，既有機、合理地整合人類文明演化中的一切積極元素及成果，又旨在表征及構建人類未來文明的基本走向。生態(tài)文明導引生態(tài)批評，生態(tài)批評必然會為生態(tài)文明建設提供策略、方法、融通條件及精神調(diào)控機制?！保ǖ?5頁）生態(tài)文明是中國人的創(chuàng)舉，體現(xiàn)了中華智慧精義，無疑也是中華文化的歷史性延伸及智慧積聚。這也因于中華文化中深聚著對“生”及“生生”之脈、之態(tài)的繪制及調(diào)制。由這個脈的推演，生態(tài)文明建設的必然性、合理性，不只有其根脈，還有其歷史文化之源，有其極度豐富的現(xiàn)象直觀，有詩性浸染的資源滋養(yǎng)，更是注目人類發(fā)展，撫慰地球家園，調(diào)適“人類命運共同體”能否久遠躍動的智慧呈現(xiàn)。生態(tài)批評盡管是一種寬泛且近乎越界的文學現(xiàn)象，無疑也是生態(tài)文明內(nèi)存的一種生機勃勃且充滿情韻的人類活動及生命體驗現(xiàn)象。顯然，生態(tài)批評既豐富著生態(tài)文明，也必須在此汲取無盡的滋養(yǎng)，以疏通及活泛筋骨，從而經(jīng)通脈暢?！吧辈恢皇敲}，也是體;不只行理，也通情?！吧辈恢徽蔑@生命之脈與體的情與理，亦使之有韻、行律并能以節(jié)奏而成文;詩及文學理應因此而成，進而賦魅、抒美韻。事實上，該書即沿著這樣一個關乎“生”的言說、拓展及賦魅，并將生態(tài)文明放在這種詩與美的言說中調(diào)制。其依次而構建著一個完備的學理體系，又在跨文化的宏觀視閾中，歷時與共時交合，既豐富生態(tài)批評的學理特性，又最大化地使之機體富于一種生命感，成就一種聚合生命能量的建制;既探究中華文化資源的現(xiàn)代意蘊，又最大化地使中華智慧回歸人類整體，成為躍動“人類命運共同體”的共有資源。

“有機性”，“有機—過程”不只是該書使用的基礎性概念，也體現(xiàn)方法論的意義。該書將其運行在全書的始終，不只在于“生”及“生生”標識著生命的機體性存在，還是“生態(tài)”何謂及何為的最為直觀形象，又是能夠體現(xiàn)動態(tài)韻律的合理表達。如果我們細致解讀、至深思辨，會發(fā)現(xiàn)這種學理探究及言語表達似乎扣住了中西思維，乃至對“生態(tài)”的多角度言說的命門。因為無論如何言說，只要萬物存在，人與萬物交往，人的活動不論是“中心”也好，轉換也好;“萬物一體”也好，“天人合一”也好，都離不開“生”這個最基礎性的存在。事實上，一切的命題、命名及理性情思都是對“生”的一種延展，沿此而給予學理及詩性、節(jié)律性表達，或為一種構制、一種構架，如此即會梳理及呈現(xiàn)不同的學理脈象，或成就不同的研究領域，甚至是構建學科。之所以說“命門”，即為中西不論是理與學，還是作為生命之體的人的現(xiàn)實存在，“生”是基礎，“生”的運動狀態(tài)及萬物多樣性，乃至與人的生命的交往狀態(tài)以及永續(xù)性存在，便為“有機性”，而“生生”的動態(tài)及節(jié)律性本就是過程性存在，相互接續(xù)、構建及范式性標識就呈現(xiàn)為“有機—過程”。由此，該書也以很大的篇幅論證中國生態(tài)智慧，并標稱其智慧的哲性基礎即為“道生”。該書也意在打通“道生”性和“有機”性之徑，并作為原點把控，找到中西文化、中西文學以及生態(tài)言說的依據(jù)。

生態(tài)批評與中國文學傳統(tǒng)融合的關鍵是把握“對接”點。該書對“生”的多角度、多方位闡釋，是將這個點進行了合理定位，當沿此而討論中國文化及文學緣何能與生態(tài)批評接通，這就有了確證的理與據(jù)。中國文化及文學關于對生、生生，乃至萬物一體、天人合一、生生化育等命題的表達是否就是“生態(tài)”的，一直以來，學界有不同看法，該書也不同程度地給予明晰。或許從概念、命題的置入來看，該書在論及古代中國人這種關乎“生”及“生生”的思想時，更多是使用智慧或生態(tài)智慧，并非直接使用學理意義上的“生態(tài)”或“生態(tài)批評”。當其進行界分及對文學現(xiàn)象分析時，或呈現(xiàn)方法論運用時，則多使用“生態(tài)”性表述，因這勢必關乎“生”及“生生”，以及生命的有機狀態(tài)。在我看來，這種研究是嚴謹科學的，是符合學理特點的。因為“生態(tài)”從一個概念性表述，到科學研究領域的建立是19世紀的事情，伴隨20世紀環(huán)境運動而不斷豐富、拓展，再到后來幾近布滿所有人文社會科學學科中，不只包裝了所有學科領域，并以“生態(tài)”為其冠名，且以生態(tài)思想及方法為學科注入資源，形成新的研究形態(tài)。生態(tài)批評、生態(tài)美學，乃至生態(tài)文學都是于此而生的。學界普遍認為，這種學科意義上的“生態(tài)”在古代是不存在的，但“生態(tài)”的基礎是萬物的生命，人的生命活動源于此，萬物生命、萬物與人的生命交往的有機狀態(tài)是亙古存在的，顯然也是生態(tài)存在的基礎。從學理及知識形態(tài)看，提取及觀照生命的交往及有機狀態(tài)，必然是“生態(tài)”學科建立的前期形態(tài)，以此作為方法對古代人的生命活動現(xiàn)象，包括文學審美活動給予觀照，或者審美體認是科學的，是可信及可行的。該書從這種方法置入對中國文學傳統(tǒng)的多向度分析及體驗顯然是有理有據(jù)的。所謂“理”，其一對生態(tài)批評的表達路線，文學研究范式轉換及必行的復雜性思維給予詳細闡釋;其二從方法上通透及明晰生態(tài)批評與中國文學傳統(tǒng)何以融合，即融合有其“情理”條件及“當代性”的可行性;其三沿著“天人合和”智慧的生態(tài)蘊含，揭示中國文學傳統(tǒng)的生態(tài)智慧及特點;其四以中國詩學特點為界分基礎，對其蘊含的“生”之態(tài)及其“生生”運演節(jié)律而成就詩性特點給予凸顯。所謂“據(jù)”，其一生態(tài)批評生成的原因及文脈特點之“據(jù)”;其二原點之“據(jù)”，即“生”及“生生”，乃至“道生”性哲性智慧的釋解;其三現(xiàn)代“對接”條件的必要性及跨文化視閾的必要性之“據(jù)”;其四對中國詩學特點分析及生態(tài)性解讀之“據(jù)”。

對中國文學傳統(tǒng)給予生態(tài)智慧性評析實際是一種有效探索，國內(nèi)學界多是直接套用生態(tài)意識、生態(tài)倫理等概念或建立“視域”給予個案或斷代性評析，實際語出或上述所言，即建立的“生態(tài)”基準是否符合歷史文化的現(xiàn)實，的確需要厘清，但作為一種智慧及方法，以生及生生之本然狀態(tài)置入分析和研究，顯然是能夠把控中國文學傳統(tǒng)之脈及詩性特點的。事實上，不論是西學還是中國之學，研究生態(tài)皆離不開“生”及生命，更離不開“自然”。該書對“自然”的多角度觀察，并非僅僅局限于概念性釋解，而是更凸顯古代中國人對自然的體悟特點，尤其是在文學的詩性表達中，自然作為現(xiàn)象，之于萬物交往的生命機體，既是實在的也是情意及情蘊，對自然之質(zhì)、之知除了其物性的釋解，更多以生生之連接，以情動及理趣而形象化、審美化表達自然的生命狀態(tài)。該書從智性顯魅、悟解自然、詩性價值及神性妙和等多個層面對中國文學傳統(tǒng)中的“生生”特點給予真性及情意融通，也澄明了中國詩性之“藝境”的敞亮。如果說有據(jù)的話，該書論析的大量詩詞，采用的闡述方式是緊扣“生”之態(tài)、之脈，審美化體認自然萬物的多樣性、融通萬物的生命活動之間的相互關聯(lián)，既循跡生生節(jié)律，又穿插于網(wǎng)絡交往關系。應該說，這時的審美必然會顯示生態(tài)審美的特點，其批評顯然呈現(xiàn)了生態(tài)批評的樣態(tài)。

該書的結構及體系具有較強的邏輯性，構制了理論篇、融合篇、析源篇及構建篇四大板塊，共十二章，分別從表達線路、范式轉換及復雜性思維方面論述生態(tài)批評的理論形態(tài)，從自然、歷史及現(xiàn)代境域、天人合和及以哲性觀照而透析生態(tài)批評與中國文學傳統(tǒng)融合的必然性，從“藝境”澄明、悟解自然、詩性價值及神性妙和等層面析理由“生生”而織就的中國文學特點，以有機共存的多向整合及其路徑優(yōu)化方面托舉了融合的學理性及理應構建的學理系統(tǒng)?？傮w來看，盡管該書突出“對接”性，但對“生態(tài)批評”的學理特點概括（或梳理）還欠全面，而且在對中華文學現(xiàn)象進行“生態(tài)”性闡釋時，文體關涉還顯狹窄，詩詞之外的其他文體的置入較少，缺少了全面性。

（責任編輯? 張月紅）