四川清音進課堂的現(xiàn)狀

張馨予

【摘要】近年來，隨著對文化傳承的重視，國內(nèi)對四川清音的研究逐漸增多。目前主流研究方向為四川清音發(fā)展歷史、音樂形態(tài)、藝人生平經(jīng)歷幾個方面，但專門針對其傳承方式的論述并不多，特別是對新傳承模式的探究還沒有形成完善的思路。本研究將四川清音與中小學音樂教育結(jié)合，著重探討如何開拓四川清音新的傳承方式及四川清音在中小學音樂教育中的教學方法，力爭將古老的傳承通過課堂得以實現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】四川清音;傳承方式;音樂課堂

【中圖分類號】G623 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A

一、四川清音的概況

四川清音作為牌子曲說唱藝術(shù)的代表之一，以其豐富的藝術(shù)性以及其中蘊含的厚重文化傳唱至今，經(jīng)久不衰。四川清音反映出了四川地方文化的獨特魅力，將千百年來的文化傳承通過音樂為載體重現(xiàn)在當今的舞臺之上。

（一）歷史源流

根據(jù)《四川通史·清》記載，四川清音的歷史最早可以追溯到宋代的唱賺，唱賺是一種音樂性和歌唱性較強的曲藝種類，四川清音的曲牌體結(jié)構(gòu)從很大程度上可以說繼承于此。但根據(jù)《四川省志·文化藝術(shù)志》一書記載，清音正式形成時期應(yīng)為明代，受唐宋巴渝民歌風格的影響，在明代時出現(xiàn)的“小唱”即是四川清音的雛形，再經(jīng)歷數(shù)百年歷史的演化，通過融合各種曲藝形式及民間說唱，直至清代乾隆時期才形成以其獨特唱腔為特點的“清音”。到20世紀30年代，四川清音以其巧妙的音樂形式和貼近生活的表演內(nèi)容，可謂是當時“流行樂壇”的主力軍。1950年以后，清音的演出進入劇場，甚至達到了半年500場的驚人數(shù)目。1960年之后，在以清音大師李月秋為代表的清音藝術(shù)家們的共同努力下，清音藝術(shù)達到了巔峰。李月秋與其搭檔熊青云（琴師）合作默契，在全國乃至世界各地表演清音，贏得了廣大民眾的喜愛。在莫斯科第六屆世界青年和平友誼聯(lián)歡節(jié)上，李月秋憑借《小放風箏》《憶我郎》等曲目獲得了大會的金獎，將四川的傳統(tǒng)藝術(shù)帶向了國外，讓世界開始了解四川清音這門獨特的藝術(shù)。

四川清音雖在巴渝本土發(fā)揚光大，但其形成的階段仍離不開各地音樂文化的交融。四川清音中的代表曲目《小放風箏》，其曲牌與蘇州小調(diào)《大九連環(huán)》相同，而四川清音中的《鮮花調(diào)》也與江南民歌《茉莉花》有著千絲萬縷的聯(lián)系，另外，四川清音與陜西郿鄂清唱進行比較，正如蔣守文先生在《四川清音溯源》中提到的，雖然兩者旋律方面有著較大的差別，但在調(diào)式、樂句結(jié)構(gòu)以及落音等方面是有一致性的。因此，從唐宋到明清再到當代，從江南至陜北至巴渝，四川清音從來都不是一個狹隘的樂種。百家所長傳入四川再與巴蜀文化相結(jié)合，匯聚江南民樂、郿鄂清唱、巴渝民歌及川劇音樂等音樂形式為一體，經(jīng)過千百年來歷史的變遷和文化的沉淀，才有了今天所能聽到的四川清音。

（二）傳統(tǒng)曲目

四川清音，被譽為東方歌劇，其音樂十分豐富，傳統(tǒng)曲目多達600余首。按照音樂曲調(diào)分類，四川清音可分為大調(diào)、小調(diào)和牌子。大調(diào)共有馬頭調(diào)、寄生調(diào)、灘簧調(diào)、背工調(diào)、西皮調(diào)、勾調(diào)、蕩調(diào)和月調(diào)八個大類。大調(diào)現(xiàn)今流行于重慶地區(qū)，內(nèi)容以故事傳說為主，代表作如《貴妃醉酒》《昭君出塞》充分的體現(xiàn)了大調(diào)的特點。故事恢弘，背景深厚且篇幅較長。小調(diào)主要流行于成都及周邊地區(qū)，其曲目約有100余支，代表作有《鮮花調(diào)》《玉娥郎》等;小調(diào)主要以山歌、民歌為主，形式更加單一緊湊，相較大調(diào)來說更為短小精悍。風格較為統(tǒng)一，常用于記錄生活中的點點滴滴，簡單明快。牌子流傳至今的也約有100余支，《半邊月》《疊斷橋》等代表作都頗具特色。

（三）唱腔特點

四川清音的唱腔特色鮮明，其中以“哈哈腔”最具代表。“哈哈腔”，原被稱為“呵呵腔”，是在清音藝人多年的傳承基礎(chǔ)之上，由著名清音藝術(shù)家李月秋，將傳統(tǒng)的清音唱法與西式技巧相結(jié)合，其改進成為了獨特的“哈哈腔”?！肮弧奔攘鲿齿p快又有每一個音符的頓挫感，這種急促的頓音唱法需要舌根與氣息的配合，順應(yīng)節(jié)奏在靠前的高位將氣息如“大珠小珠落玉盤”一樣抖落出來。而四川清音中的豐富情感也可以根據(jù)不同的氣息，頻率的調(diào)整來達到對應(yīng)的效果，或是喜悅活潑，或是凄涼哀傷，或是急促或是悠閑，幾個簡短的哈哈音可以使各種情緒都在不同的技巧中得到充分表達。

（四）表演形式

上世紀30年代以前，四川清音被稱為“唱琵琶”“唱月琴”，其主要表演方式為沿街賣唱，一名男子隨身帶月琴（伴奏者）與一名女子（演唱者）一同，沿著大街小巷，經(jīng)過旅店飯館，由觀眾指名曲目，再進行演唱。再后來，演唱者與茶館合作，在店內(nèi)掛牌演唱后，就由茶樓提供場所，只需一方小臺，一面長桌，幾個小凳即可。清音表演者少則三四人，多則十余人。主唱坐在中間，伴奏者將其環(huán)繞，坐其身旁，形成一個圓弧形面向客人，客人點什么曲目，演員就表演什么曲目。1949年之后，四川清音由坐唱改為站唱。女主角站立于臺前，自打鼓板，配以說唱，再加上其他樂器伴奏便可將一曲清音演繹的活靈活現(xiàn)，這種改革的演唱形式也很快得到了廣大觀眾的肯定。

二、四川清音進課堂的現(xiàn)狀

改革開放以來，由于外來藝術(shù)形式的涌入，傳統(tǒng)藝術(shù)形式遭受到了嚴峻的挑戰(zhàn)。自古以來，曲藝行業(yè)都是勞動人民謀生的手段之一。四川清音的說唱藝人為了謀生，背井離鄉(xiāng)，以家庭為班底，逐漸形成了師徒制。四川清音過去一直以口傳心授的方式，代代相傳，得以延續(xù)存活至今。而如今，傳統(tǒng)的傳承方式已經(jīng)不適應(yīng)四川清音在當代社會的傳承與保護。為了順應(yīng)時代的發(fā)展，讓四川清音具有源源不斷的生命力，四川清音的傳承應(yīng)從校園抓起?！读x務(wù)教育音樂課程標準》明確指出應(yīng)將我國各民族、各地區(qū)優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂引進音樂課堂，融入到學校藝術(shù)教育中，讓學生了解傳統(tǒng)文化，接觸本土所沉淀下來的瑰寶;開展本土藝術(shù)課程豐富學校的課程建設(shè)。目前，成都各大學校積極響應(yīng)政府號召，在傳承四川清音方面已取得了良好的成效。

（一）政策扶持

成都市政府近年來一直堅持推進“非遺項目進校園”的活動，認真貫徹落實黨的十八大以來提出的“堅定文化自信，加強非遺保護，推進傳統(tǒng)文化進校園活動，豐富校園文化生活，提高學生藝術(shù)修養(yǎng)”的要求。中共成都市委宣傳部等部門專門印發(fā)了《成都市戲曲進校園實施方案》，進一步推進成都市戲曲振興發(fā)展工作。在政府的支持下，“非遺項目進校園”活動多次走進高校和中小學舉辦演出。據(jù)統(tǒng)計，2017年以來，四川清音、四川揚琴、川劇等傳統(tǒng)項目已走進校園共演出數(shù)百場，未成年人觀眾高達二十萬余人。

（二）理論研究

成都市中小學音樂教師積極申報四川清音相關(guān)科研課題，并發(fā)表了一批有學術(shù)價值的論文。其中，以成都市馬鞍小學最具代表性。該校于2011年申報了成都市金牛區(qū)清音教育科研課題;2012年申報了成都市清音課題;2013年又申報了國家“十二五”教育科研重點課題“非遺校園傳承研究”。并且，該校還專門成立了清音科研團隊，定期召開研討會，為清音進校園的傳播打下了堅實的理論基礎(chǔ)。

（三）教學實踐

成都各大學校積極開展“非遺進校園”教學實踐活動。較為出色的是成華實驗小學和馬鞍小學，這兩所小學培養(yǎng)出的一批批清音“小苗”，她們唱起四川清音有板有眼，經(jīng)常參加各類曲藝大賽并多次獲獎。2011年，成華實驗小學清音藝術(shù)團受邀赴澳大利亞進行藝術(shù)交流;2014年，馬鞍小學清音團赴日本進行文化交流。如今，四川清音成了成華實驗小學和馬鞍小學的一張極具藝術(shù)特色的名片，受到社會各界的一致好評。

（四）師資隊伍

目前，成都市多所中小學與成都曲藝團達成了長期合作，邀請四川清音傳承人到校開展專題講座，為師生學習四川清音提供專業(yè)的現(xiàn)場指導。如四川清音傳承人田臨平老師已與川大西航港小學、香城小學、成都師范學院等學校達成長期合作，多次為這些學校舉辦四川清音專題講座和非遺展演交流活動。

三、四川清音進課堂面臨的問題

從全市的學校來看，四川清音進課堂還存在教育監(jiān)督力度不夠、音樂教師對清音缺乏了解、無系統(tǒng)的清音教材以及教學形式單一等一系列亟待解決的問題。

（一）教育監(jiān)督力度不夠

目前，教育部門的監(jiān)督力度還不夠?！胺沁z進校園”的活動從2014年在成都開始開展，教育部門首選的十所試點學校都能夠按照政府下達的《方案》把四川清音等傳統(tǒng)音樂帶到課堂，但后來因為學校的各種原因有關(guān)傳統(tǒng)音樂的教學都停滯了。筆者在走訪調(diào)查中了解到，教育部門在剛開展“非遺進校園”時，會定期向試點學校發(fā)放進展調(diào)查問卷，由學生來填寫，由此了解各學校的傳統(tǒng)音樂教學進展情況。在有關(guān)部門的監(jiān)督下，各個試點學校的傳統(tǒng)音樂教學都開展得有聲有色。但好景不長，當教育部門沒有再進行反饋調(diào)查后，有些學校就沒有嚴格按照要求開展傳統(tǒng)音樂教學了。

（二）師資水平有待提高

四川清音進入音樂課堂的目的是讓學生了解認識本土優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，學會欣賞，演唱一些經(jīng)典曲目，這就要求音樂教師不僅要了解四川清音的歷史源流、傳統(tǒng)曲目和唱腔特點，還需要會唱四川清音。但筆者在試點學校抽取了5所學校進行走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，除了東城根小學有專業(yè)唱四川清音老師外，其他4所學校的音樂老師對四川清音的了解并不多。因此，目前成都市中小學音樂教師普遍不具備獨立教授四川清音的能力。

（三）教學形式單一

由于學校音樂老師對四川清音的了解并不多，并且大部分老師都不會唱四川清音，因此清音課的教學形式非常單一，只能局限于介紹四川清音的理論背景，講述曲目的背景故事，表達的情緒以及欣賞四川清音的選段這些方面。

（四）無統(tǒng)一教材

目前，成都市中小學音樂課均選用人民音樂出版社出版的音樂教材，而四川清音在初中九年級上冊的第五單元曲藝尋珍中的說唱錦集部分僅僅出現(xiàn)了一張圖片。據(jù)筆者查閱，小學和高中的音樂教材沒有任何關(guān)于四川清音的內(nèi)容。因此，成都市中小學開展四川清音進課堂的教學均由授課教師自主尋找各種聲像文資料，課堂情況良莠不齊，缺乏系統(tǒng)規(guī)范。

四、四川清音進課堂的幾點思考

針對以上問題，筆者將從營造學校氛圍、提高師資隊伍、編寫教材以及改變教學方法等方面對四川清音進課堂提出幾點自己的思考。

（一）營造學校氛圍

傳承與保護四川清音，要從校園氛圍抓起。目前，中小學生大量接觸的是流行音樂，通俗歌曲泛濫在大街小巷，整天“洗耳”。大多數(shù)學生覺得傳統(tǒng)音樂不堪入耳，無法對四川清音產(chǎn)生審美情趣。針對這個問題，學?？梢杂靡魳窂V播的形式，在課間十分鐘或是放學后，播放《小放風箏》《鮮花調(diào)》《趕花會》等既特色鮮明又易于上口的四川清音代表曲目，通過反復聆聽讓教師和學生能最直觀地感受到清音的魅力。學校的專欄乃至班級的板報可以設(shè)置四川清音專欄，用四川清音傳承人的演出照和清音打擊樂器圖片，通過知識問答的方式讓學生初步了解四川清音。學校也可以不定期開展四川清音文化展、清音文化長廊、清音角等實踐活動。通過這些舉措，讓學生們潛移默化的形成清音的聽覺習慣，慢慢品得其中韻味。學校也可定期邀請清音傳承人進入校園，為師生進行現(xiàn)場授課或開展專題講座。學校也可組織師生到曲藝團進行實地采訪和調(diào)查，讓他們零距離感受清音傳承人的日常訓練，與傳承人建立良好的情感溝通，讓師生全方位深入了解四川清音。

（二）提高師資水平

學生對傳統(tǒng)音樂的興趣與授課教師的教學能力密不可分。而目前成都市中小學的音樂教師大部分對我國傳統(tǒng)音樂還停留在認知階段，了解四川清音的教師更少之又少。對此，除了少數(shù)師資可以靠邀請清音藝人兼職講授之外，大部分師資還是需要先提高自身的傳統(tǒng)音樂素養(yǎng)。因此，學校應(yīng)定期邀請清音傳承人為音樂教師進行專業(yè)系統(tǒng)地培訓。只有當音樂教師自身對清音有所深入了解，才會更好地引導學生欣賞、學習清音。

（三）編寫教材

新課標中指出地方與學校的音樂課程開發(fā)應(yīng)結(jié)合當?shù)氐娜宋牡乩憝h(huán)境和民族文化傳統(tǒng)，要善于將本土的傳統(tǒng)音樂（尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的音樂項目）運用到音樂課程中來，使學生從小接受傳統(tǒng)音樂的熏陶，樹立傳承傳統(tǒng)音樂的意識。保證傳統(tǒng)音樂在音樂課堂中的課時比重：至少占教材總量的15% 。在此基礎(chǔ)上，學?？梢罁?jù)新課標中提出的三維目標和學生學情開設(shè)課程內(nèi)容，小學階段以四川清音表演綜合課為主，中學階段以四川清音欣賞綜合課為主。曲目可以在不破壞原作品的前提下，對其進行二次創(chuàng)作，將歌詞改編得通俗易懂，更易演唱，更加符合學生的年齡段，貼近校園、貼近現(xiàn)代生活;其次，各個中小學?？梢越M織教師成立專門的四川清音教師團隊，遴選出貼合學生相應(yīng)年齡段的經(jīng)典作品，根據(jù)中小學生的認知發(fā)展，編寫關(guān)于四川清音的課外啟蒙書籍，將四川清音經(jīng)典曲目《趕花會》《蜀都吟》《小放風箏》《布谷鳥咕咕叫》等的創(chuàng)作背景改編成卡通故事，再配上伴奏樂器的照片和傳承人的演出劇照，圖文并茂的介紹四川清音，教材中添加二維碼，即時掃碼觀看或聆聽四川清音代表性傳承人的演唱。

（四）改變單一教學方式

傳統(tǒng)音樂走進中小學音樂課堂，學校的音樂老師需要結(jié)合本土的地方民歌以及學?，F(xiàn)有的教學資源設(shè)計出合理的教案進行教學。鑒于四川清音的特殊性，教學中應(yīng)采用“欣賞——解析——討論——教授——訓練——品鑒”的學習模式。下面，以《小放風箏》為例，首先是賞析階段，有條件的可以準備多媒體教學，或是錄音機、磁帶和相應(yīng)的文章圖片等工具，通過視覺與聽覺的直觀感受，首先讓學生初步了解四川清音的特點，感受其音樂魅力。然后，教師可以介紹曲目的創(chuàng)作背景，具體內(nèi)容等。對《小放風箏》而言，講述的是一個古代蜀地女性在三月清明時節(jié)踏青的故事，整個曲目活潑生動，結(jié)合成都本地方言，更拉近了與學生的距離，整首歌的歌詞充滿了趣味性，這樣一來學生所學到的就不只是一首干癟的歌曲，而是一個有趣的故事。在欣賞、介紹之后，學生可以從曲調(diào)、歌詞、歌曲背景或是其他方面進行討論，增強互動性。在答疑解惑之后，教師可以從演唱形式、發(fā)聲方式、動作、表情等方面進行示范，并對曲目中的難點進行專門教授。例如清音的特點之一“說唱”，似說似唱，半說半唱，使用這種說唱的方式既帶有敘事性又能將清音的韻味表達出來;另外，清音的咬字吐字等方式，也可以提醒學生注意，需要吐字分明，干脆利落才可以表現(xiàn)出四川清音的神韻;再比如四川清音的難點之一“哈哈腔”，雖然短時間內(nèi)無法一蹴而就，教師也可以適當?shù)倪M行教授，例如彈舌的方式，連續(xù)頓音的技巧等，都可以先讓學生了解理論，再從實踐中逐漸進步。在課上和課后，可以留給學生適當?shù)木毩晻r間，再在下次課上對學生的練習成果進行驗收，再做點撥、改正。在不斷的學習、改正、進步后，對經(jīng)典作品的再次賞析會讓學生更加受益匪淺?？偟膩碚f，在新課改精神的指導下，教師應(yīng)該把課堂還給學生。教師的主要工作是引導學生的興趣，尊重學生的主體地位，在學生主動學習的情況下，為學生提供專業(yè)的知識背景和技巧指導。整個四川清音的課堂教學從欣賞經(jīng)典到探究作品，再到教師范唱，學生練習，回顧經(jīng)典，應(yīng)全部都由學生獨立自主完成，教師只起指導作用。

（五）開展課外活動

成都市中小學可成立四川清音文化社團，開展豐富多彩的清音課外活動。如每逢節(jié)日或晚會，可適當安排四川清音的節(jié)目，讓清音成為標志性節(jié)目。另外，清音藝術(shù)團隊定期的交流學習也很重要。在川渝兩地，仍有不少清音藝人活躍在舞臺之上。學?？梢耘c其建立長期的互利共贏合作關(guān)系，讓專業(yè)的團隊進校表演、指導、交流，一方面可以讓正處于學習清音階段的學生們檢視到自己平日里的不足之處，激發(fā)學習的主動性;另一方面也可以讓學生欣賞到專業(yè)的四川清音表演，陶冶情操，優(yōu)化課堂生態(tài)。

四、結(jié)語

總而言之，作為川渝兩地乃至整個國家的藝術(shù)瑰寶，四川清音的重要性是毋庸置疑的。為了更好的弘揚此項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最有效、最理想的方法之一就是將四川清音引入本土中小學課堂，進行系統(tǒng)性的宣傳與教學。通過一系列的教學方式，一方面可以促進學校的文化建設(shè)，影響四川清音的社會地位，傳承優(yōu)秀的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn);另一方面可以讓學生從小就了解四川本土的特色音樂文化，擁有文化自信，達到文化興國的目標，將民族文化發(fā)揚光大。

作者簡介：張馨予（1994—），女，漢族，四川廣安，研究生，四川音樂學院，高師聲樂教學。