女神的誕生：符號(hào)學(xué)視角下“女裝大佬”的身份建構(gòu)

【摘要】“女裝大佬”是當(dāng)代生活中一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，與以往研究不同，本文將“女裝大佬”視為一個(gè)具有表演性質(zhì)的獨(dú)立社群，從召喚結(jié)構(gòu)與形式主義兩方面出發(fā)，利用符號(hào)自我理論，在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上歸納“女裝大佬”完成身份建構(gòu)的三步驟，即以言成事、符號(hào)自我、符號(hào)互動(dòng)。最后，本文結(jié)合相關(guān)實(shí)例，從儀式傳播的角度進(jìn)行分析，得出“女裝大佬”的本質(zhì)并非對(duì)女性的模仿，而是“摹仿的摹仿”的結(jié)論。

【關(guān)鍵詞】女裝大佬;身份建構(gòu);符號(hào)自我;儀式傳播

人類文明眾多的故事里，一直流傳著一個(gè)“由男性

創(chuàng)造出女性神”的原型敘事。從《圣經(jīng)》中上帝用亞當(dāng)?shù)睦吖窃斐隽讼耐?，再到古希臘神話中，塞浦路斯國王皮格馬利翁愛上自己雕刻出的美女拉泰亞，并由此激發(fā)出蕭伯納創(chuàng)作出同名社會(huì)諷刺劇《賣花女》（Pygmalion）的靈感。隨著時(shí)間的推移，體現(xiàn)著男性宰制意識(shí)形態(tài)的“創(chuàng)造女神”故事原型并沒有在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代宣告終結(jié)，近年來興起的“女裝大佬”文化現(xiàn)象便是該原型的眾多表征之一。

“女裝大佬”即通過服裝、化妝以及圖片的后期處理，來對(duì)女性進(jìn)行模仿表演的男性。在移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)發(fā)展的當(dāng)下，通過社交媒體，“女裝大佬”以寫真圖片、網(wǎng)絡(luò)直播和短視頻等作為傳播載體，給大眾帶來強(qiáng)烈文化沖擊的同時(shí)，該群體也在語言、視覺等方面創(chuàng)造出可以在社群內(nèi)部共享的符號(hào)意義。

一、女裝大佬：亞文化中的扮裝表演

（一）初探女裝大佬

“女裝大佬”一詞最早出現(xiàn)于2016年的二次元圈中，日文“女裝してる人”，意為穿女裝的人，直譯可為“女裝子”。但在中文語境里，卻增添了有男性意味的“大佬”二字，讓兩性同時(shí)在場，制造出“女裝大佬”身份的矛盾與沖突。

實(shí)際上，“大佬”源于中國二次元圈中對(duì)喜愛動(dòng)漫的圈內(nèi)人的稱呼，并映射著一套符號(hào)順序結(jié)構(gòu)：資歷較淺的稱之為“萌新”，而資歷較深的則稱之為“大佬”。換言之，并非所有的“女裝子”都可以稱之為“大佬”，也并非只有二次元圈中的扮演者能被稱之為“大佬”。只有對(duì)所扮演的女裝角色了解透徹、有模仿經(jīng)驗(yàn)、得到共同體承認(rèn)的扮演者，才可以居于“大佬”的高位。

（二）女裝大佬符號(hào)資源

正因?yàn)椤芭b大佬”的出現(xiàn)具備文化和扮裝表演（dragperformance）兩個(gè)文化背景，故本次研究分別對(duì)成都某高校的二次元社團(tuán)“大唐學(xué)術(shù)部”成員進(jìn)行了深度訪談，同時(shí)也對(duì)抖音平臺(tái)上的女裝大佬表演進(jìn)行了觀察。前者是通過同專業(yè)同學(xué)介紹入社而進(jìn)行的一次后院研究，后者則是目的性抽樣，在抖音上選取了“將扮裝當(dāng)做終極目的”的視頻表演。

皮爾斯建立了許多不同的符號(hào)分類法，其中一種，則是建立在符號(hào)與其對(duì)象的不同關(guān)系上進(jìn)行的分類，即把符號(hào)分為像似符號(hào)（icon）、指示符號(hào)（index）和規(guī)約符號(hào)（symbol）。為了說明女裝大佬構(gòu)建的符號(hào)宇宙，以及其中可供調(diào)配的符號(hào)資源，我們將以此為框架進(jìn)行介紹。

看到符號(hào)，就能毫不費(fèi)力的想到對(duì)象，兩者之間具有天然的像似性即為像似符號(hào)（icon）。在“女裝大佬”中，像似符號(hào)隨處可見，例如，“大唐學(xué)術(shù)部”是一個(gè)以cos熱門游戲劍網(wǎng)三為主的社團(tuán)，社團(tuán)成員需要根據(jù)游戲中人物的裝扮進(jìn)行化妝，而游戲人物卻是虛擬的，以門派長歌門為例，現(xiàn)實(shí)中并不存在可以“氣與曲合、琴音嗚劍”的武器古琴，扮裝使用的、以塑料泡沫為材質(zhì)的“琴”只是游戲中“琴”的像似符號(hào)，并且在模仿的過程中產(chǎn)生了磨損，從武器變成了裝飾物。

指示符號(hào)（index），即符號(hào)與對(duì)象具有方向性聯(lián)系，能把解釋者的注意力引導(dǎo)到對(duì)象身上，看到符號(hào)就能讓人聯(lián)想到對(duì)象。這在以拍照、直播或錄制視頻的“女裝大佬”展演中尤為突出。如部分“女裝大佬”往往會(huì)用黑絲襪、女學(xué)生短裙或“烈焰紅唇”為網(wǎng)絡(luò)賬戶的頭像，這便是基于絲襪、短裙以及紅嘴唇等裝扮與女性身份之間具有以部分代表整體的方向性聯(lián)系。

不論是對(duì)游戲中女性人物或是對(duì)女性本身的模仿，從衣服、妝容到動(dòng)作，“女裝大佬”所調(diào)動(dòng)的一切符號(hào)都具有規(guī)約符號(hào)（symbol）的特性。這就表示，通過建立與女性相關(guān)的社會(huì)規(guī)約，將粉紅色、連衣裙、蕾絲襪、嬌弱、嫵媚等特質(zhì)與“女性化”緊密相連，從而在約定俗成中創(chuàng)造女性。

二、形式主義：女神的儀式

?？聦⒎?hào)與現(xiàn)實(shí)的邏輯關(guān)系演進(jìn)順序總結(jié)為相似性模式、表征模式和自我指涉模式，分別對(duì)應(yīng)著儀式符號(hào)、宗教符號(hào)與身體符號(hào)三個(gè)階段。而儀式的模擬則大多是通過模仿的方式產(chǎn)生的。弗雷澤在《金枝》中提出巫術(shù)建立的思想原則，其中就有關(guān)于“相似律”，即同類相生的描述。所謂儀式的形式主義是指儀式對(duì)形式十分重視，通常包括三個(gè)方面：所示之物、所做之事和所說之話。

在“大唐學(xué)術(shù)部”的外景活動(dòng)中，位于成都市區(qū)、多木質(zhì)古建筑的望江樓公園常常是拍攝的首選之地。成員們大多會(huì)在每周日早上到公園內(nèi)請(qǐng)專業(yè)的化妝師（被稱為“妝娘”）進(jìn)行化妝。中午小憩之后，正式開始拍照。拍照的過程十分有趣，社團(tuán)成員，包括“女裝大佬”在內(nèi)，按照輸出、輔助、防守的游戲角色類型分為不同陣營，然后在拍攝過程中模仿母體在游戲中發(fā)動(dòng)技能時(shí)所做出的動(dòng)作。此過程不能有絲毫的差錯(cuò)，否則會(huì)被視為技能發(fā)動(dòng)失敗。由此我們可以發(fā)現(xiàn)，儀式所建構(gòu)的實(shí)際上是一種模擬現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)的象征秩序，儀式中的生存世界與想象世界借助符號(hào)敘述得到融合，變成了同一個(gè)世界。

如果我們用儀式的三個(gè)部分對(duì)“大唐學(xué)術(shù)部”的活動(dòng)進(jìn)行分解，則弓箭、服裝等道具為所示之物，拍照時(shí)模仿游戲人物打斗動(dòng)作為所做之事，而最有意思的則是所說之話：拍攝間隙，參與者對(duì)于游戲背景的交流已經(jīng)經(jīng)過“編碼”，如游戲中的反派被稱為“惡狗”，正派被稱為“耗子”。而不同的人物除了官方命名的稱呼之外，玩家自己也會(huì)有一套稱呼。并且每個(gè)角色都會(huì)有一首描述自身由來、性格特點(diǎn)的詩句，如門派長歌門即“儒門有志羈風(fēng)雨，失鹿山河散若星。千古文人俠客夢(mèng)，肯將碧血寫丹青?！痹姼璨粌H會(huì)頻繁被人吟誦，還會(huì)通過圖片后期處理被復(fù)制、鐫刻在圖像之中。

如果我們將抖音中的“女裝大佬”表演視為一個(gè)變裝儀式，那么也能在此分析基礎(chǔ)上獲取更多的信息。“阿純”的表演一般展現(xiàn)的是由男變女的步驟，所以更能體現(xiàn)儀式前和儀式后兩個(gè)穩(wěn)定狀態(tài)的轉(zhuǎn)化過程，即反結(jié)構(gòu)（antistructure）現(xiàn)象。

“阿純”通常以這樣的句式開頭：“教大家如何成為/擁有/變身……”（所說之話）接下來，“阿純”會(huì)通過畫眼線、打高光、戴假發(fā)（所示之物）、開濾鏡等方式，依次一步步成為“女生”，最后以“女裝大佬”的姿態(tài)進(jìn)行唱歌/舞蹈表演（所行之事），表演的內(nèi)容通常是抖音中女性網(wǎng)友會(huì)喜愛的流行曲目。

從線下活動(dòng)到線上表演，舉辦儀式的祭壇已經(jīng)從精心挑選、近似游戲環(huán)境要求的公園變?yōu)槭孪仍O(shè)計(jì)、添加進(jìn)多種視覺元素，并且適合手機(jī)屏幕大小的展演空間。但不論空間如何變化，“女裝大佬”需要召喚的女神之靈，卻不是真實(shí)的女性本身。喵姐和阿純都表示過：“女裝大佬”表演的精髓，并非是要和女生一樣，而是要比女生更加“嫵媚”。

很顯然，意識(shí)形態(tài)對(duì)女生需要嫵媚、性感甚至妖艷等要求，同樣體現(xiàn)出話語對(duì)女性的規(guī)制。“女裝大佬”并非在模仿女性，而是在模仿男性所認(rèn)為的女性。女性氣質(zhì)不是自然化的應(yīng)然，而是男性對(duì)女性應(yīng)該具備氣質(zhì)層層想象的必然。從這個(gè)意義上說，性別就像戲劇，都是自我摹仿的，兩者都是對(duì)一個(gè)行動(dòng)的摹仿，而且這一行動(dòng)本身就已經(jīng)是摹仿了。

結(jié)語

本研究試圖說明，“女裝大佬”是一種以表演為最終目的的文化展演。而一位“女裝大佬”往往通過了解角色背景信息、利用人設(shè)圖與自我進(jìn)行符號(hào)互動(dòng)，并最終通過社交活動(dòng)三個(gè)步驟建構(gòu)身份。并且，“女裝大佬”的本質(zhì)是摹仿的摹仿，在他們召喚嫵媚女神的儀式中，極其重視所示之物、所做之事和所說之話，追求形式美本身也成為表演活動(dòng)的組成部分之一。

本研究由于時(shí)間有限，未能對(duì)該社群做一個(gè)更加全面的了解。隨著數(shù)字造顏技術(shù)的發(fā)展，更多的“女裝大佬”開始通過大幅度的后期修改“拼貼”身體：P上女性的性器官，消磨男性性征。并且許多著名的“女裝大佬”已經(jīng)有一定數(shù)量、隨時(shí)會(huì)購買寫真集的粉絲群?！芭b大佬”在追逐性別置換的道路上該何去何從？關(guān)于“女裝大佬”的迷文化如何形成？這都是未來我們可以研究的問題。

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【作者簡介】蘇有鵬，四川大學(xué)研究生。