復(fù)雜身份建構(gòu)的見(jiàn)證

鄔建華++李楠

摘 要：在實(shí)地調(diào)研、訪談的基礎(chǔ)上，以被訪談?wù)哂洃浀奈镔|(zhì)載體陳設(shè)為討論對(duì)象，對(duì)陳設(shè)品的混搭現(xiàn)狀進(jìn)行研究，討論了陳設(shè)品背后的信息即主人身份建構(gòu)信息和背后的文化現(xiàn)象。最后，通過(guò)對(duì)“新疆人”身份的后現(xiàn)代混雜性特點(diǎn)的呈現(xiàn)，喚醒大家對(duì)新疆這片熱土的歸屬感和認(rèn)同感。

關(guān)鍵詞：陳設(shè)；身份建構(gòu)；混搭

天山北坡公眾家庭的審美調(diào)查，研究的重點(diǎn)是在沒(méi)有設(shè)計(jì)師介入的狀況下，普通公眾對(duì)于自己居住環(huán)境的訴求與建構(gòu)。通過(guò)對(duì)200多戶(hù)普通家庭的隨機(jī)走訪和調(diào)研（調(diào)研對(duì)象分成三種類(lèi)型：新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)、新疆地方和新疆新移民。這種分類(lèi)方式弱化了日常審美差異的民族性原因，強(qiáng)調(diào)了調(diào)研對(duì)象身份建構(gòu)的主體文化性作用），發(fā)現(xiàn)地方住戶(hù)、兵團(tuán)住戶(hù)、新移民住戶(hù)的原籍地、出生地、畢業(yè)學(xué)校所在地、現(xiàn)生活與工作所在地這些信息中，50%以上的對(duì)象涉及三個(gè)不同的地方信息，38%左右的對(duì)象則涉及四個(gè)完全不同的地方信息。第二代兵團(tuán)人更是如此：他們的籍貫多為湖北、湖南、河南等地（國(guó)家在建國(guó)后分批動(dòng)員這些地方的年輕人支邊，支援國(guó)家大西北建設(shè)，兵團(tuán)對(duì)這些支邊青年以部隊(duì)編制進(jìn)行管理分配，下派到兵團(tuán)各地，這里說(shuō)的第二代兵團(tuán)人就是他們的后代），出生地則為新疆兵團(tuán)編制的師市、連隊(duì)和團(tuán)場(chǎng)。他們中的部分人從本地的新疆大學(xué)、新疆師范大學(xué)、石河子大學(xué)等高校畢業(yè)，還有一部分則考上了疆外院校，沒(méi)考上大學(xué)的則多在兵團(tuán)本地尋找出路或外出打工，以滿(mǎn)足生活需要。大學(xué)畢業(yè)的第二代兵團(tuán)人一部分人留在了新疆首府烏魯木齊及周邊城市就業(yè)，另一部分人則另尋它路去了其他地方城市（如伊犁、吐魯番等地），也有少數(shù)返回生源地就業(yè)。這就形成大量的這種案例：比如對(duì)象A，籍貫地河南商丘、出生地在新疆阿克蘇農(nóng)一師十三團(tuán)六連，畢業(yè)學(xué)校新疆大學(xué)在首府烏魯木齊，而現(xiàn)今生活工作在伊犁哈薩克自治州伊犁師范學(xué)院。而作為調(diào)查對(duì)象的地方漢族（在新疆有三代或三代以上居住經(jīng)歷的漢族），他們的籍貫多為甘肅、陜西、山西、河南等地（他們帶著自己從父輩那里繼承的原籍地文化與當(dāng)?shù)氐母髅褡逦幕M(jìn)行融合，形成了今天新疆地方漢文化的雛形，在飲食習(xí)慣、語(yǔ)言面貌、生活習(xí)慣、行為準(zhǔn)則等方面的形成有著舉足輕重的影響）。新疆已是他們的故鄉(xiāng)，他們喜歡穩(wěn)定、溫暖的家庭氛圍，人們學(xué)習(xí)、工作都不愿意離家太遠(yuǎn)，所以他們中的一些人出生地、畢業(yè)學(xué)校所在地和工作生活所在地的信息相對(duì)較固定，四項(xiàng)信息的變化相對(duì)較少，一般也就涉及兩到三個(gè)不同的地方信息。在調(diào)查新移民時(shí)（1980年以后因上學(xué)、生活投靠、工作、經(jīng)商等原因來(lái)新疆定居的人），他們的籍貫、出生地多為一個(gè)地址，畢業(yè)學(xué)校所在地和現(xiàn)工作生活所在地則可能出現(xiàn)兩個(gè)或三個(gè)不同的地方。通過(guò)被調(diào)查者身份的歸類(lèi)、梳理，發(fā)現(xiàn)研究對(duì)象的背景信息如此混雜，呈現(xiàn)出多重文化語(yǔ)境中的復(fù)雜公眾身份的特點(diǎn)，同時(shí)說(shuō)明以現(xiàn)象學(xué)的視角研究新疆公眾個(gè)體復(fù)雜性和差異性特點(diǎn)是可行的，也是必要的。

混搭風(fēng)格是指對(duì)多種歷史性設(shè)計(jì)風(fēng)格如中式古典、歐式古典、新中式、簡(jiǎn)歐、現(xiàn)代簡(jiǎn)約等風(fēng)格的雜糅。新疆北部民居中的混搭則無(wú)視各種歷史風(fēng)格而更多的是對(duì)其身份建構(gòu)過(guò)程的物品的匯集，這種帶有符號(hào)性物品的匯集更體現(xiàn)了其背后的文化開(kāi)放性、交融性、對(duì)話(huà)性和后現(xiàn)代性。從實(shí)際生活的層面來(lái)說(shuō)，公眾是按照自己對(duì)生活的理解和要求來(lái)構(gòu)建自己的生活空間。比如哪些物品是滿(mǎn)足其基本的實(shí)用功能的；哪些物品是記錄自己和家人的成長(zhǎng)過(guò)程的；哪些東西的存在可以讓自己在空間中有歸屬感和安全感；哪些東西放在什么地方可以讓自己心情愉悅……

被采訪者通過(guò)他們對(duì)生活的認(rèn)識(shí)、秩序的建構(gòu)，將不同階段不同背景的物質(zhì)符號(hào)以跨地域、跨時(shí)空、跨民族的方式進(jìn)行融合，組合在一個(gè)空間場(chǎng)所中，這種混搭也許從美感和整體風(fēng)格的要求出發(fā)是無(wú)序甚至混亂的，但它在主人眼中卻是妥帖舒適和美好和諧的。這種“混搭”既不存在室內(nèi)設(shè)計(jì)美學(xué)整體上是否好看與成功的考量，那么它大量存在的依據(jù)是什么？它背后的因果關(guān)系又是什么？本文將鎖定室內(nèi)陳設(shè)品的研究來(lái)回答這一問(wèn)題。陳設(shè)品從功能上總體可以分為以實(shí)用為主的陳設(shè)和以觀賞為主的陳設(shè)；按照具體用途上又可以分為室內(nèi)家具陳設(shè)、室內(nèi)織物陳設(shè)、室內(nèi)綠植陳設(shè)、室內(nèi)飾品陳設(shè)、室內(nèi)藝術(shù)品陳設(shè)五種。①在對(duì)200多戶(hù)家庭進(jìn)行入戶(hù)調(diào)查后，對(duì)被調(diào)查者家中的陳設(shè)品進(jìn)行如下分類(lèi)：

一、地域性陳設(shè)品

被調(diào)查者自主從當(dāng)?shù)刭?gòu)買(mǎi)的以實(shí)用功能為主的陳設(shè)品（2011～2013年間，新疆的網(wǎng)上購(gòu)物還不夠普及，特別是大型家具和家電基本未涉及），如：皮質(zhì)沙發(fā)、大理石臺(tái)面的茶幾和餐桌，裝干果的盤(pán)子和碗等多采用高足玻璃器皿（這種高足器皿和玻璃材質(zhì)是維吾爾族受外來(lái)生活方式影響的結(jié)果），白色帶金邊的桌布、杯墊、相框等陳設(shè)品（西域少數(shù)民族歷來(lái)有好金、銀裝飾的審美情結(jié)，對(duì)復(fù)雜的提花紡織品特別是加了金絲銀線(xiàn)一類(lèi)的紡織品有著情有獨(dú)鐘的喜好）等，它們具有地域民族歷史文化的特點(diǎn)，但很多入鄉(xiāng)隨俗的漢族人家也經(jīng)常購(gòu)買(mǎi)和使用，這已經(jīng)成為生活中的常見(jiàn)之物。在一位新移民女士的家中（對(duì)象16歲隨姑姑從河南老家來(lái)到新疆工作，然后成家），有兩個(gè)軟膠材質(zhì)仿繡花效果奶白色帶金邊的隔熱墊。她的解釋是：“如果在老家看見(jiàn)這種墊子我是不會(huì)買(mǎi)的，因?yàn)榉诺郊依锔杏X(jué)怪怪的；但在這里，我覺(jué)得它很漂亮，所以就買(mǎi)了?！笔袌?chǎng)上陳設(shè)品的形態(tài)、材質(zhì)、風(fēng)格對(duì)家庭氛圍起著重要的影響，這些陳設(shè)品反映了當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)的綜合經(jīng)濟(jì)生態(tài)、審美能力、生活習(xí)慣、價(jià)值取向、生活品味等。

二、社會(huì)關(guān)系性和事件性陳設(shè)品

因?yàn)樾氯私Y(jié)婚、孩子滿(mǎn)月、百天或周歲、結(jié)婚紀(jì)念、探親、出差、旅游等原因，親朋好友或自己會(huì)購(gòu)買(mǎi)裝飾紀(jì)念性陳設(shè)品。這些陳設(shè)品中有裝飾性為主的照片，人們把事件性的留影放大變成照片，掛在客廳沙發(fā)的背景墻上、餐廳的墻面上或臥室的床頭上；有象征吉祥如意的中國(guó)結(jié)、卡通瑞祥或?qū)傧嗤媾?、百合造型的燈具、孩子的玩具等；有主人成長(zhǎng)過(guò)程中從父母等長(zhǎng)輩那里得到的記憶猶新的物品，如兒時(shí)瓷質(zhì)的貓形存錢(qián)罐、繪有松鶴圖案的粉彩筆筒、陶制上釉的仙鶴筆架等；還有主人在外地購(gòu)置旅游、出差、回老家探親等事件性的紀(jì)念品作為陳設(shè)，這種陳設(shè)品往往具有異域風(fēng)情。在一個(gè)回族人家的客廳和餐廳之間的墻面上，掛著一個(gè)云南傣族舞蹈少女木制圓盤(pán)形手工雕刻的工藝品，在回答購(gòu)買(mǎi)這個(gè)工藝品的原因時(shí)，她說(shuō)：“買(mǎi)的時(shí)候覺(jué)得好看所以就買(mǎi)了，回來(lái)后也沒(méi)有多想就在家里找了個(gè)地方掛起來(lái)，朋友來(lái)了問(wèn)起時(shí)，還能談?wù)勗颇下糜蔚娜な?，我的很多朋友?duì)此也沒(méi)有覺(jué)得不妥?！保ò凑找了固m教義和傳統(tǒng)的穆斯林“偶像禁忌”的習(xí)俗，家中擺放帶有眼睛的動(dòng)物或生物圖像是禁忌）這些陳設(shè)品記錄了人際倫理親情關(guān)系，甚至超越了民族與宗教文化的常規(guī)要求，具有社會(huì)性和事件性的雙重屬性。

三、時(shí)尚性陳設(shè)品

娛樂(lè)媒體傳播中的韓劇、美劇，對(duì)公眾的審美和對(duì)理想生活的想象與構(gòu)建都產(chǎn)生了一定的影響，如韓劇中的餐桌、茶幾、床上用品，美劇中的紅酒架、情調(diào)燈、華貴的水晶燈等。當(dāng)水晶燈成為時(shí)尚元素被中青年人所追捧和熱愛(ài)，人們選擇它時(shí)除了關(guān)注照明性能外，更關(guān)注它閃爍華麗的程度；當(dāng)紅酒架進(jìn)入青年家庭時(shí)，年輕公眾的生活方式、行為習(xí)慣都在不知不覺(jué)中被改變并被重新建構(gòu)。

調(diào)研過(guò)程中還發(fā)現(xiàn)了一種特殊的免費(fèi)陳設(shè)品，如掛歷、對(duì)聯(lián)、福字等。在對(duì)兵團(tuán)某連隊(duì)的幾個(gè)家庭進(jìn)行調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)這幾家都掛著同樣的掛歷，這些掛歷是年末銀行為了宣傳農(nóng)資貸款、銀行業(yè)務(wù)時(shí)免費(fèi)發(fā)給農(nóng)廠職工的，被調(diào)查的兵團(tuán)人家把它們掛在了入客廳醒目的位置上正常使用（調(diào)研過(guò)程中還發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝藟郾ｋU(xiǎn)公司為了推銷(xiāo)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)給農(nóng)場(chǎng)職工們發(fā)的對(duì)聯(lián)和福字，職工們把它們平整地貼在了大門(mén)口）。但這種銀行和保險(xiǎn)公司發(fā)紀(jì)念品的現(xiàn)象雖然在地方城市也屢見(jiàn)不鮮，卻很少被地方家庭使用，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為“一本掛歷要看一年，它應(yīng)該賞心悅目讓人愛(ài)看，這是很重要的事”。這種差異性反映了兵團(tuán)和地方公眾不同的生活觀念、生活態(tài)度、生活方式及價(jià)值觀。

在這種豐繁信息的背后，體現(xiàn)了普通大眾家庭陳設(shè)現(xiàn)狀，既具有“大眾文化娛樂(lè)性、流行性、類(lèi)型化的特點(diǎn)”，又具有“民間文化注重語(yǔ)言的通俗日常性、以傳承模式的形式將其精髓保存下來(lái)的特點(diǎn)。”②

本文無(wú)意探討公眾審美品味的高下，而重在客觀記錄和分析新疆北部公眾身份背景的復(fù)雜性和文化融合構(gòu)建中，兵團(tuán)、地方、新移民三種類(lèi)型的人與新疆豐富的自然環(huán)境、民族文化、地域文化融合后會(huì)發(fā)生互相作用、互相交匯的程度和具體表現(xiàn)，以個(gè)體的鮮活與生動(dòng)呈現(xiàn)出融合的多樣性，當(dāng)然這也是室內(nèi)陳設(shè)自然而然地顯現(xiàn)出后現(xiàn)代混搭的原因。我們?cè)诿利愰_(kāi)放的新疆，有著多元而豐富的文化資源，生活在這里的各族同胞，身份構(gòu)建所體現(xiàn)的文化融合既具有無(wú)意識(shí)被動(dòng)性，又具有有意識(shí)的自覺(jué)性。有意與無(wú)意之舉，都記錄了自己的多元文化屬性，構(gòu)建多重文化并置的后現(xiàn)代生活環(huán)境，構(gòu)建無(wú)物質(zhì)之間的新型和諧關(guān)系，并使自己在多種文化中得到認(rèn)同和安全感。正像熱播的電影中《瘋狂動(dòng)物城》中的臺(tái)詞：“我們有很多的共同點(diǎn)，我們?cè)绞桥α私獗舜司驮綍?huì)發(fā)現(xiàn)彼此的閃光之處，我們要學(xué)會(huì)欣賞彼此的差異，找到并且互相尊重彼此的差異”，這樣大家才能獲得更好地發(fā)展，也才會(huì)有更加豐富精彩的當(dāng)代新疆文化。

注釋?zhuān)?/p>

①崔冬暉.室內(nèi)設(shè)計(jì)概論[M].北京大學(xué)出版社.2013年8月第3次印刷，P316-330.

②王蕾.混搭正當(dāng)時(shí)——混搭解析及其在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[C]，碩士論文，北京師范大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師王一川的“走向文化的多元化”講座中提出，現(xiàn)在的文化形態(tài)總結(jié)為四種，即主導(dǎo)、高雅、大眾、民間文化。

作者簡(jiǎn)介：

鄔建華，碩士，昌吉學(xué)院美術(shù)系副教授。研究方向：建筑與環(huán)境設(shè)計(jì)及其理論、視覺(jué)文化研究。

李楠，山東大學(xué)博士研究生，昌吉學(xué)院美術(shù)系講師。研究方向：民藝學(xué)、中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作及其理論。