馬克思關于人的本質論述

劉佳茜

摘 要：關于“人的本質”這個問題的科學界定，從古至今，從東方到西方一直是哲學家關注的焦點問題，柏拉圖、黑格爾等諸多哲學家都對其作出過解釋，他們的思想都對當時他們所處的時期產(chǎn)生了巨大的影響，為后人留下了寶貴的財富，奠定了理論依據(jù)。馬克思經(jīng)過反復的思考，通過對前人的批判繼承，對人的本質這個問題作出了科學的界定。人的本質問題與以人為本的思想相契合，兩者密不可分、緊密相連，是一個整體。因此，馬克思對人的本質論述，對我國的建設發(fā)展也產(chǎn)生了很大的影響，也為黨制定方針路線提供了一個具有指導意義的方向。

關鍵詞：人的本質;以人為本;啟示

一、“人的本質”早期發(fā)展

什么是人？人從哪來？又要到哪里去？我們?yōu)槭裁椿钪?？活著的意義是什么？關于人的本質，這是千百年間來經(jīng)久不衰的話題，不同時期的哲學家對該問題有著不同的定義，同時也會產(chǎn)生不同的思考，為后世留下了不同的答案，也就產(chǎn)生了不同的界定。

在西方哲學史上，柏拉圖在《理想國》中指出，個人的靈魂有三部分，即理智、激情與欲望。柏拉圖認為人的靈魂存在著理性，并且理性源自宇宙靈魂，但是人靈魂的理性純潔度比較差，不屬于一等的理性，原因是在人的靈魂里，排除單純的理性外，還存在著感覺、欲望以及情緒，這都是外界水、火、土等因素造成的。因此，柏拉圖對人的本質強調偏重于靈魂。費爾巴哈對于人本質的理解，在很大程度上是從主觀角度分析，不具有客觀性。同時，費爾巴哈的哲學思想體系里具有濃厚的宗教色彩。而康德對于人的本質的理解，在很大程度上偏重于理性道德自由，對于這個問題的回答，康德認為應該在實踐的哲學中來思考，而不是停留在認識的表面。

對于人的本質的理解，不同的哲學家站在不同的前提和角度下，因此就產(chǎn)生了很多說法，但都為后來的理論發(fā)展打下了堅實的基礎。

二、馬克思對于“人的本質”的認識過程

人的本質認識也是具有一個過程，馬克思將這個思想劃分為三個部分：一是“人的本質通過勞動體現(xiàn)”;二是“人的本質是一切社會關系的總和”;三是“人的需要是人的本質”。

（一）人的本質通過勞動體現(xiàn)

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，批判繼承了費爾巴哈對人的本質問題的結論，指出：“人的特性是人可以進行自覺的活動?！边@個思想指出了人的生命活動是人類特有的方式——勞動。馬克思認為，我們既可以通過勞動讓人在自然界里獲取一席之地，也可以通過勞動區(qū)分人和動物。人類為了滿足自己的需要會創(chuàng)造勞動工具，通過自身創(chuàng)造的工具改變生存物質條件，勞動是人進行生命活動的物質生產(chǎn)，也是區(qū)分人與動物的本質特征。動物為了滿足自身需要，只是在它所處的環(huán)境中進行勞動，人類卻可以在合理利用規(guī)律滿足自身需要。但受到自然環(huán)境制約，所以人們要符合自然規(guī)律、順應自然規(guī)律進行活動。馬克思得出結論，人把自然界及自身作為認識和改造的對象，因為人具有自身的需要，人就通過腦力創(chuàng)造勞動工具，不僅改造了自然界，也將自身進行了改造。

（二）人的本質是一切社會關系的總和

在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思曾指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實的意義上，人的本質是一切社會關系的總和?！彼J為有存在關系的地方，就存在著人本身;動物對事物沒有任何關系，而人類社會存在兩種關系，自然關系和社會關系。人要想戰(zhàn)勝自然界，創(chuàng)造豐富的物質生活資料，僅僅靠自己薄弱的力量是不可能的，因為人是社會關系總和，人的本質和自然有著密不可分的關系。在社會關系中，人們可以說生產(chǎn)關系是主要的社會關系，是“決定其余一切關系的基本的、原始的關系”。只有存在生產(chǎn)關系，才會有政治的、文化的、社會的、宗教的以及行業(yè)間的等錯綜復雜的社會交往，并且這些復雜的社會交往從不同側面、不同層次映現(xiàn)著人的本質。

（三）人的需要是人的本質

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“他們的需要即他們的本性?！瘪R克思在《資本論》中也提到過“人的需要即人的本性”，馬克思是在費爾巴哈偏向自然主義的理論和黑格爾側重于存在的理論中總結得出，人是有需要的，需要是具有前提性的，人們的肉體具有客觀性，但是滿足肉體的客觀性就要承認人們生理具有需要性，同時人們也要承認人的需要也具有普遍性、永恒性和能動的性質。同時馬克思也指出：“需要的發(fā)展是人的本質力量的新的證明和人的本質的新的充實?！笨v觀人類發(fā)展的歷史進程，社會的發(fā)展是在不斷滿足個人需要中前進的。如果沒有人的需要，那么人類所有的實踐活動和社會關系就都是虛假的、不存在的。馬克思對于人的本質總結的理念和觀點是緊密相連、不可分割的。

三、對當今的啟示

馬克思對“人的本質”思想問題的闡述具有強大生命力和影響力，它是馬克思主義哲學理論重要組成部分，它的影響大到國家發(fā)展建設，小到為人處事方法。

在我國古代，“以人為本”的思想也十分盛行。“民為貴君為輕，社稷次之”“為仁由己”等古代思想，都強調了要尊重人的主體地位，將人放在首位，注重尊重人的獨立性與自主性。對于一個國家的發(fā)展、建設而言，必須要注重百姓的安居樂業(yè)，只有在和諧的環(huán)境中，滿足百姓的需求，國家才得以昌盛。強調百姓作為主體的價值，著重強調民本的思想，國家才得以存在。

治理者要站在治理國家的角度提倡“民惟邦本”，它是一個國家繁榮昌盛的基礎，國家的政治正是由于“民”才得以形成，失去“民”國家將不復存在?！耙匀藶楸尽痹臼琴Y產(chǎn)階級提出的口號，但是它為社會主義施行和提倡“以人為本”提供了堅實的制度基礎。由于在社會主義的實踐探索中還有許多問題沒有解決，在黨的帶領下我們也是摸著石頭過河，盡管在理論上也曾出現(xiàn)過錯誤偏差，但是前進的方向是正確的，取得的成果也日益顯著。但對于國家發(fā)展道路的探索，也面臨著諸多新的問題，這都有待人們一一去解決。

從1949年中華人民共和國成立至今，在我黨的帶領下，人們在社會主義建設的道路探索中進行了不懈的努力，與此同時取得了巨大的成就。中國特色社會主義體系就已經(jīng)突出強調了以人為核心的思想，堅持“人本”思想貫徹國家發(fā)展建設的始終。在進行廣東省的工作考察中，江澤民同志明確提出，“三個代表重要思想”是我們黨根據(jù)社會發(fā)展的需要，形成的重大理論優(yōu)秀成果，具有嚴謹性和科學性。江澤民同志的提出“三個代表重要思想”，是我們國家進入千禧年的重要指導方針指導依據(jù)。“我們黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益”，這也是“三個代表重要思想”的出發(fā)點和落腳點。我們要始終堅持實現(xiàn)人民愿望，滿足人民需要，維護人民利益。無論在戰(zhàn)爭年代還是和平時代;無論是在建立社會主義制度還是在進行改革開放上;無論是為了實現(xiàn)小康社會還是進行社會主義現(xiàn)代化建設上，所有的目標都是為了實現(xiàn)人民的權利，維護人民利益，滿足人民的需要。我們要明確一點，只有人民群眾才是根本，“以人為本”中的“人”，就是指廣大人民。

黨的十六大突出強調了科學發(fā)展觀要堅持“以人為本”，可以說“以人為本的思想全方位的回答了堅持科學發(fā)展觀的各種各樣問題。因此，堅持“以人為本”是科學發(fā)展觀的核心。任何時期，只要我們進行發(fā)展，就面臨著國家要如何發(fā)展這個問題，科學發(fā)展觀的提出就從根本上完成了這個回答，就是要突出強調堅持“以人為本”這個思想。黨是人民的黨，要為人民服務，要在工作中時時刻刻把人民群眾放在首位，在建設發(fā)展國家中，人民群眾才是根本保障?？梢哉f，人民群眾是歷史的開拓者，在社會主義發(fā)展前進的道路上具有決定性的力量，我們進行社會主義建設和發(fā)展，人民群眾也是重要的基礎，離開了人民群眾，涉及任何發(fā)展和建設都是空想，都是不復存在的。堅持“以人為本”，飽含著對社會主義實踐經(jīng)驗的正確思考，是在黨的帶領下正確探索得出的結論，并且“以人為本”的思想符合全面建設小康社會和進行社會主義現(xiàn)代化建設的要求，與此同時，“以人為本”的思想也進一步豐富和發(fā)展了社會主義的理論。

在新時代下，社會主義發(fā)展進入了一個嶄新的階段，但“以人為本”仍舊是指導思想。新時期下，建設小康社會的目標即將完成，國家的發(fā)展及其建設依舊要堅持“民惟邦本，本固邦寧”。人民是國家建設的基石，只有打牢地基，上層的發(fā)展才會牢固，國家興旺發(fā)達才會指日可待。新時代下，改善民生依舊是社會主義現(xiàn)代化建設的重中之重，這表明了人民群眾的主體性地位，發(fā)展靠人民，也是為了人民才謀發(fā)展。中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，自始自終堅持以人民為中心，全心全意為人民服務。在新時代，習近平強調，我們要堅持“以百姓心為心”了解百姓心聲，了解百姓疾苦，真正做到了解百姓需要，根據(jù)這些抓住重點，徹底解決百姓存在的問題，在落實制定解決方案，國家才會向前發(fā)展。

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