杜威職業(yè)教育理論視域下的現(xiàn)代學(xué)徒制詮釋

張丹寧

摘要：實施現(xiàn)代學(xué)徒制是當(dāng)代職業(yè)教育發(fā)展的需要，而杜威的職業(yè)教育理論與現(xiàn)代學(xué)徒制有一定聯(lián)系。從價值層面上看，杜威的職業(yè)教育理論和現(xiàn)代學(xué)徒制的提出都是為了適應(yīng)個人和社會的發(fā)展;從教育目標(biāo)和方法上看，杜威強調(diào)主動作業(yè)，以培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展的人，而現(xiàn)代學(xué)徒制也是強調(diào)在工作情境下學(xué)習(xí)，以使學(xué)徒習(xí)得適應(yīng)未來職業(yè)發(fā)展所必要的知識及技能;從特點上看，杜威的職業(yè)教育理論和現(xiàn)代學(xué)徒制都強調(diào)與真實工作情景的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：杜威;現(xiàn)代學(xué)徒制;職業(yè)教育

中圖分類號：G719 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ?文章編號：1672-5727（2019）10-0091-06

杜威（John Dewey，1859—1952）是美國著名教育實踐家、理論家，其實用主義教育哲學(xué)對后世影響深遠(yuǎn)，他在“美國思想史上的權(quán)威地位在美國學(xué)術(shù)界是一致公認(rèn)的”[1]。杜威教育思想精髓基本可概括為“從做中學(xué)”，而此理論也是“杜威教育理論的核心內(nèi)容， 源自杜威對美國傳統(tǒng)教育的理性檢視”[2]。具體來看，針對學(xué)校與社會、學(xué)生與生活相互割裂的情況，杜威期望用一種教學(xué)方法將學(xué)生與生活緊密相連。而職業(yè)本身即為生活的一部分，所以這位教育家對職業(yè)教育也頗為關(guān)注，曾在其代表著作《民主主義與教育》中專門對職業(yè)教育進(jìn)行了詳盡論述。

近年來，我國職業(yè)技術(shù)教育也在不斷探索創(chuàng)新，“現(xiàn)代學(xué)徒制”也逐漸廣為熟知。具體而言，現(xiàn)代學(xué)徒制即為“把傳統(tǒng)的學(xué)徒培訓(xùn)與學(xué)校職業(yè)教育相結(jié)合，由學(xué)校和企業(yè)雙方共同合作實施的一種職業(yè)教育制度”[3]。簡單而言，現(xiàn)代學(xué)徒制意味著職業(yè)知識的習(xí)得不再是機械般的書本知識宣講，而是通過在企業(yè)中鍛煉，逐漸掌握相應(yīng)職業(yè)技術(shù)知識，這是校企深層合作，共同促進(jìn)學(xué)生專業(yè)發(fā)展的表現(xiàn)。“2014年8月，教育部頒布《關(guān)于開展現(xiàn)代學(xué)徒制試點工作的意見》，標(biāo)志著我國現(xiàn)代學(xué)徒制改革試點進(jìn)入了實質(zhì)推進(jìn)階段”[4]。

杜威職業(yè)教育思想的關(guān)鍵即為“做”，他曾在《民主主義與教育》中這樣批判：“我們曾經(jīng)提到過一個學(xué)習(xí)心理學(xué)流派的缺陷。這種心理學(xué)認(rèn)為，只要把赤裸裸的個人心智和物質(zhì)的東西接觸，它們的相互作用就能產(chǎn)生知識、觀念和信念。[5]”而這里“學(xué)習(xí)心理學(xué)流派”主要指赫爾巴特所代表的傳統(tǒng)教育學(xué)，由此可見杜威認(rèn)為簡單的“心智”和“物質(zhì)”的接觸是不可能產(chǎn)生相應(yīng)知識的，即只通過腦袋空想，不實際去做根本談不上知識的獲取。而“現(xiàn)代學(xué)徒制”歸根到底也是通過“做”來習(xí)得職業(yè)知識，為之后的職業(yè)發(fā)展做準(zhǔn)備。如此一來，杜威的教育理論與現(xiàn)代學(xué)徒制便有了千絲萬縷的聯(lián)系。通過對杜威相關(guān)職業(yè)教育思想的閱讀，可以明晰這位偉大教育家的職業(yè)教育智慧。與此同時，也為我國現(xiàn)代學(xué)徒制的發(fā)展提供借鑒。

一、現(xiàn)代學(xué)徒制的價值：社會發(fā)展與個人發(fā)展并舉

現(xiàn)代學(xué)徒制的提出有深刻的社會發(fā)展意義和個人發(fā)展價值。從社會發(fā)展層面上看，杜威職業(yè)教育理論的提出是為了適應(yīng)工業(yè)革命大環(huán)境下美國社會變革的需要;我國同樣需要一定數(shù)量高技術(shù)工人，以適應(yīng)社會高速發(fā)展的需要，所以現(xiàn)代學(xué)徒制培養(yǎng)體系應(yīng)運而生。從個人發(fā)展層面上看，杜威的教育思想和個人素質(zhì)的提升緊密相關(guān);而我國現(xiàn)代學(xué)徒制的開展有助于使學(xué)生在獲得相應(yīng)職業(yè)技能發(fā)展的同時實現(xiàn)自我發(fā)展。

（一）社會發(fā)展促使現(xiàn)代學(xué)徒制萌生

伴隨著工業(yè)革命的發(fā)展，19世紀(jì)末20世紀(jì)初的美國新興技術(shù)發(fā)展迅速，與此同時也產(chǎn)生了一系列亟待解決的問題。工業(yè)的迅速發(fā)展要求相應(yīng)的人才從事相關(guān)職業(yè)，以適應(yīng)當(dāng)時工業(yè)化社會發(fā)展需求，正如杜威在《學(xué)校與社會》中所說：“首先引人注意的那個籠罩一切，甚至支配一切的變化是工業(yè)上的變化-—科學(xué)的應(yīng)用導(dǎo)致了大規(guī)模地和廉價地使用各種自然力的重大發(fā)明，以生產(chǎn)為目的的世界市場、供應(yīng)這個市場的大規(guī)模制造業(yè)中心以及遍布各地的廉價而迅速的交通工具和分配方法在發(fā)展起來。[6]”由此可知，由于科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，一些重大發(fā)明的交替產(chǎn)生，促使城市工業(yè)文明的出現(xiàn)和美國社會的轉(zhuǎn)型，在這種時代大背景下，必然導(dǎo)致人才培養(yǎng)模式的變革。杜威意識到傳統(tǒng)職業(yè)教育中學(xué)習(xí)與生活脫節(jié)的教育方式已經(jīng)不能滿足當(dāng)時美國社會迅速發(fā)展的需要，由此其職業(yè)教育理論應(yīng)運而生。杜威教育理論體系核心為實現(xiàn)民主主義的需要，由此其理論與社會發(fā)展緊密相連。與此相關(guān)，杜威認(rèn)為“職業(yè)是唯一能夠使個人的特異才能和他的社會服務(wù)取得平衡的事情”[7]，而如何找到個人才能與社會服務(wù)的平衡點則是關(guān)鍵所在。具體來看，要將個人的才能與社會的發(fā)展掛鉤，其要點在于能讓個人才能盡其盡用，途徑是讓個人懂得如何發(fā)揮其才能。現(xiàn)代學(xué)徒制所倡導(dǎo)的企業(yè)與學(xué)校相連則可讓個人更好地適應(yīng)社會工作環(huán)境，從而將其才能充分運用于社會發(fā)展中。

現(xiàn)代學(xué)徒制與中國社會的發(fā)展息息相關(guān)。在全球化背景下，我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)面臨著轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)面臨著調(diào)整，“學(xué)校教育由于不重視知識在工作場景中的運用，在培養(yǎng)人的創(chuàng)新能力與綜合職業(yè)能力上顯現(xiàn)出諸多弊端，高質(zhì)量的校企合作成為國際職業(yè)教育發(fā)展的主流”[8]?，F(xiàn)代學(xué)徒制所要解決的問題是能讓學(xué)生所學(xué)知識真正應(yīng)用到未來工作場景中，進(jìn)而應(yīng)對現(xiàn)代社會改革發(fā)展的浪潮?，F(xiàn)代學(xué)徒制要求找到學(xué)生的學(xué)習(xí)和未來的工作之間的結(jié)合點，增強學(xué)生工作適應(yīng)能力，從而讓其在未來走入崗位時能夠從容應(yīng)對，由此促使生產(chǎn)力的進(jìn)一步提升，進(jìn)而讓整個中國社會在經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)極速調(diào)整的背景下穩(wěn)步發(fā)展。

（二）個人成長激發(fā)現(xiàn)代學(xué)徒制生成

杜威特別強調(diào)職業(yè)的選擇應(yīng)與個人的興趣相契合，他認(rèn)為：“找到一個人適宜做的事業(yè) 并且獲得實習(xí)的機會，這是幸福的關(guān)鍵。[9]”“天下最可悲的事，莫過于一個人不能發(fā)現(xiàn)一生的真正事業(yè)，或未能發(fā)現(xiàn)他已隨波逐流或為環(huán)境所迫陷入了與志趣不一致的事業(yè)”[10]。而在杜威眼中，這種個人所要找到的真正的事業(yè)是一種能讓個人能力得到充分發(fā)展的職業(yè)，是一種能夠在工作中減少摩擦的職業(yè)。杜威用“奴隸勞動”巧作比喻，認(rèn)為所謂的奴隸勞動從本質(zhì)上說就是一種浪費，因為如果奴隸沒有被局限于設(shè)定好的勞動中，他的許多才能必然能夠更好地運用到社會之中去，“如果一個人不能在工作中發(fā)揮自己的特長，奴隸制度不過是在某種程度上說明了發(fā)生的一切”[11]。而讓個人明白自己究竟適合何種職業(yè)，明確自己未來志趣何在的關(guān)鍵途徑在于真正去體會相應(yīng)的職業(yè)，真正去感受相應(yīng)職業(yè)的真實過程。

現(xiàn)代學(xué)徒制給學(xué)生提供了相應(yīng)的平臺，讓他們投入到工作過程之中。將所學(xué)的知識運用于工作的真實場景中，由此在熟練掌握工作技能技巧的同時才能判斷自己是否能夠適應(yīng)相應(yīng)的工作，知曉自己的才能是否能夠得到相應(yīng)的發(fā)揮。進(jìn)一步說，學(xué)生在反復(fù)工作學(xué)習(xí)中，可以感受到這種工作是否是自己未來興趣所在。如若與自身興趣能力相契合，那可以在現(xiàn)代學(xué)徒制實施所提供的工作平臺中進(jìn)一步鍛煉自己的能力，從而在未來走上工作崗位之后更加充分發(fā)揮自己的能力;如若在工作之中，覺得自身興趣能力與現(xiàn)代學(xué)徒制中企業(yè)所提供的工作并不相符，就可以及時調(diào)整方向，避免造成自身才能的進(jìn)一步浪費。

二、現(xiàn)代學(xué)徒制的關(guān)鍵：學(xué)校與企業(yè)深度合作

現(xiàn)代學(xué)徒制的關(guān)鍵是學(xué)校和企業(yè)在為了各自的發(fā)展進(jìn)行的深度合作。一方面，對于學(xué)校來說可以達(dá)成更好培養(yǎng)人才這一深層次目的;另一方面，對于企業(yè)來說，可以在未來得到更有實際工作經(jīng)驗的員工，以獲得相應(yīng)利益。

（一）人才培養(yǎng)是目的

杜威尤其強調(diào)主動作業(yè)在職業(yè)教育中的價值，他所謂的作業(yè)“是有目的的、持續(xù)不斷的活動”[12]，這種“通過作業(yè)進(jìn)行的教育所結(jié)合進(jìn)去的有利學(xué)習(xí)的因素比任何其他方法都要多”[13]。杜威認(rèn)為，通過主動的作業(yè)可以喚起人的本能習(xí)慣，這種主動作業(yè)與被動接受不同，它可以促進(jìn)人的思維層面的發(fā)展?，F(xiàn)代學(xué)徒制所體現(xiàn)的就是這種主動性，學(xué)生工作的過程就是主動思考的過程，在這種過程之中伴隨著目標(biāo)的出現(xiàn)和問題的解決。

進(jìn)一步說，杜威認(rèn)為每一次主動作業(yè)所對應(yīng)的是相應(yīng)目標(biāo)，而每一個目標(biāo)對應(yīng)的是一個結(jié)果。為了達(dá)到這種期望的結(jié)果，就必須解決活動之中所產(chǎn)生的問題，故作業(yè)的最終目的在于活動的實現(xiàn)，而非作業(yè)之中所附加的其他東西。

現(xiàn)代學(xué)徒制也是如此，學(xué)生在企業(yè)中工作一方面可以為企業(yè)創(chuàng)造相應(yīng)的利潤，而更為重要的是，企業(yè)可以在用人的過程中教育人，讓學(xué)生真正學(xué)到如何解決相應(yīng)的問題，從而促進(jìn)教育活動的順利開展。在未來走上職業(yè)崗位之后，由于學(xué)生已經(jīng)較為充分地習(xí)得了相應(yīng)的技能，則可在一定程度上避免在工作時犯錯。對于企業(yè)來說，未來所招收的員工如果都進(jìn)行過相應(yīng)現(xiàn)代學(xué)徒制的培訓(xùn)，則可節(jié)省崗前培訓(xùn)的時間，讓員工更快上手，故從長遠(yuǎn)來看企業(yè)可以獲得更大利潤。

現(xiàn)代學(xué)徒制并不是為了培養(yǎng)人而培養(yǎng)人，也不是培養(yǎng)工作機器。學(xué)生參與生產(chǎn)工作的過程也是學(xué)生全面發(fā)展的過程。因為現(xiàn)代學(xué)徒制要求企業(yè)真正地雇傭?qū)W生，學(xué)生在企業(yè)中不是發(fā)展單方面能力，而是以其所從事的職業(yè)為依托獲得多方面能力的養(yǎng)成?！艾F(xiàn)代學(xué)徒制非常重視學(xué)徒的能力目標(biāo)，包括語言交際能力，團(tuán)隊合作能力，信息素養(yǎng)，專業(yè)技能技術(shù)與復(fù)雜任務(wù)的解決能力等”[14]。在職業(yè)發(fā)展之中，人和整個大的職業(yè)環(huán)境是分不開的，必然涉及到與他人之間的交往，由此能夠鍛煉語言交際能力;在進(jìn)行某個工作項目的過程中，一般情況下不會是單槍匹馬作戰(zhàn)，而是要進(jìn)行團(tuán)隊的合作，由此鍛煉學(xué)生團(tuán)隊合作的技能;無論是何種工作，都會在工作過程中面臨多方面的問題，而解決一個問題必然會涉及到諸如信息搜集、專業(yè)技術(shù)知識運用等多方面的能力。由此可見，現(xiàn)代學(xué)徒制所要求的是真正工作環(huán)境的參與，鍛煉的是多方面的能力。

正如杜威所言：“職業(yè)給我們一個軸心，它把大量變化多樣的細(xì)節(jié)貫穿起來;它使種種經(jīng)驗、事實和信息的細(xì)目彼此井井有條。[15]”杜威曾經(jīng)以“藝術(shù)家”這個職業(yè)進(jìn)行舉例，認(rèn)為一個人選擇成為藝術(shù)家，也必然要與其他各種生活相連，“要靠他對各種興趣提高警覺，富于同情”[16]，否則這個藝術(shù)家不能夠找到其藝術(shù)活動中所需要的題材，進(jìn)而也不可能成為真正的藝術(shù)家?，F(xiàn)代學(xué)徒制也不是把學(xué)生完全禁錮在一個職業(yè)上，而是以某種職業(yè)為依托促使各方面能力得到提升，從而達(dá)到育人的目的。

（二）主動作業(yè)是手段

現(xiàn)代學(xué)徒制的特色在于讓學(xué)生充分參與到工作情境中去，即“現(xiàn)代學(xué)徒制強調(diào)學(xué)生在企業(yè)中直接參與一線工作，在具有豐富生產(chǎn)經(jīng)驗和教育資質(zhì)的企業(yè)師傅的帶領(lǐng)下圍繞生產(chǎn)實踐進(jìn)行技能訓(xùn)練與方法學(xué)習(xí)”[17]。在這種真實環(huán)境下的鍛煉也是現(xiàn)代學(xué)徒制優(yōu)勢所在。通過在實際企業(yè)工作環(huán)境下鍛煉，學(xué)生可以感受到工作真實的樣子，圍繞工作中所產(chǎn)生的具體問題進(jìn)行學(xué)習(xí)。這樣的學(xué)習(xí)可以使學(xué)生以更高的效率獲取相應(yīng)的工作經(jīng)驗與知識，進(jìn)而避免了盲目性。而傳統(tǒng)職業(yè)教育只是關(guān)注書本上知識的獲取，實際經(jīng)驗的缺乏是導(dǎo)致學(xué)生與生活割裂的重要原因，這是杜威職業(yè)教育理論中強烈反對的。

杜威曾用實物教學(xué)舉例，認(rèn)為如果實物教學(xué)的目的是灌輸知識，那么這種實物教學(xué)無論如何也“絕不能代替關(guān)于農(nóng)場和田園的動植物的直接知識，這種直接知識是通過在動植物中的實際生活，照料動植物而獲得的”[18]。換言之，學(xué)校即使設(shè)有相應(yīng)的訓(xùn)練科目以促進(jìn)學(xué)生知識掌握，也不可能與每天在企業(yè)中從事相應(yīng)的職業(yè)活動而獲取經(jīng)驗相提并論。文字的學(xué)習(xí)誠然在一定程度上可以鍛煉思維能力，但是對于運用實踐能力來說還是過于片面。解決的方法即是提供相應(yīng)主動作業(yè)的機會，讓學(xué)生真正在真實的場景中獲取相應(yīng)的知識。

讓學(xué)生獲得這種真實場景正是現(xiàn)代學(xué)徒制的特色所在?，F(xiàn)代學(xué)徒制一是融合了傳統(tǒng)學(xué)徒制中讓學(xué)生在師傅的帶領(lǐng)下現(xiàn)場學(xué)習(xí)的優(yōu)勢，二是增加了現(xiàn)代社會教育教學(xué)中有目的的培養(yǎng)人才的意識。傳統(tǒng)學(xué)徒制可以概括為師傅手把手教學(xué)生，讓學(xué)生接照師傅的要求和動作去做。在無正規(guī)學(xué)校出現(xiàn)之前，就是通過這種傳統(tǒng)一對一或者一對多的形式讓學(xué)生掌握相應(yīng)知識技能。而由于現(xiàn)代社會的發(fā)展、學(xué)校的出現(xiàn)等多重因素，教師的教和學(xué)生的學(xué)逐漸割裂開來。學(xué)生學(xué)到的基本上是書本知識，而當(dāng)未來走上工作崗位時依然手忙腳亂?，F(xiàn)代學(xué)徒制通過主動性質(zhì)的作業(yè)，則可在一定程度上解決這個問題。在企業(yè)之中有師傅去教授相應(yīng)的知識經(jīng)驗，由此讓學(xué)生更好地掌握相應(yīng)的實踐知識。企業(yè)職能也從單純的用生產(chǎn)產(chǎn)品以獲得相應(yīng)的利潤擴(kuò)展到承擔(dān)人才培養(yǎng)功能。這是企業(yè)職能的擴(kuò)散，也是社會進(jìn)步的表現(xiàn)?！艾F(xiàn)代學(xué)徒制是傳統(tǒng)學(xué)徒制的內(nèi)涵與學(xué)校教育的形式統(tǒng)一體，學(xué)校和企業(yè)成為學(xué)生技能培養(yǎng)和素質(zhì)養(yǎng)成的共同主體”[19]?，F(xiàn)代學(xué)徒制要求學(xué)校和企業(yè)共同進(jìn)行人才培養(yǎng)，由此企業(yè)的職能發(fā)生了很大的變化，企業(yè)不僅僅是“被要求”做的對象，而是主動培養(yǎng)人才的主體，這種主體職能的賦予使企業(yè)在育人方面有了重要意義。

三、現(xiàn)代學(xué)徒制的特色：完全進(jìn)入企業(yè)內(nèi)部

現(xiàn)代學(xué)徒制的特殊之處在于，學(xué)生是完全融入企業(yè)內(nèi)部的。簡言之，學(xué)生是真正受到企業(yè)雇傭而非以實習(xí)生的身份去企業(yè)學(xué)習(xí)。

（一）以員工身份進(jìn)入企業(yè)，獲得相應(yīng)福利待遇

現(xiàn)代學(xué)徒制不同于普通校企合作的一大特點在于，學(xué)生和企業(yè)可理解為一種雇傭與被雇傭的關(guān)系，即“企業(yè)以‘員工身份雇用學(xué)徒并為之提供相關(guān)的培訓(xùn)，學(xué)徒則以‘低薪為企業(yè)工作”[20]。由此可確定的是，學(xué)生在現(xiàn)代學(xué)徒制實施的過程中是實實在在根植于企業(yè)內(nèi)部，而非是單純實習(xí)，如此便做到與生活緊密相連?！皩W(xué)徒享受的合法權(quán)益除了工資待遇與熟練技術(shù)工人有所差別外，勞動保護(hù)、安全措施、社會福利等一般與其他員工并無差異”[21]。由此可見，現(xiàn)代學(xué)徒制下學(xué)生的身份就是員工，享有員工應(yīng)有的福利待遇。這與杜威在《明日之學(xué)?！分兴撓嗥鹾稀ｋm然杜威認(rèn)為人才的培養(yǎng)是重中之重，但是他也從不否認(rèn)經(jīng)濟(jì)價值的意義。他在《明日之學(xué)?！分性@樣論述“假如學(xué)校要承認(rèn)各階級學(xué)生的需要，給學(xué)生一種訓(xùn)練，保證使他們成為有成就的、有用的公民，那就一定要給他們一種工作”[22]。因為在杜威眼中，工作可以讓學(xué)生身體得到發(fā)展，道德得以完善，當(dāng)然也會有“能充分地制馭物質(zhì)環(huán)境，在經(jīng)濟(jì)上有獨立的能力”[23]。工作本身意味著取得一定酬勞，在經(jīng)濟(jì)上獲得相應(yīng)利益。對于學(xué)習(xí)者來說，這種利益的獲取雖不是重點所在，但也是必要的一環(huán)。

總體而言，杜威的邏輯脈絡(luò)是：如果想讓學(xué)生成為有用的公民，就必須給其相應(yīng)的訓(xùn)練，而這種訓(xùn)練即為工作。在工作過程之中，不僅能獲得相應(yīng)的能力，還可得到相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益?，F(xiàn)代學(xué)徒制給學(xué)生提供了相應(yīng)的工作訓(xùn)練，在這種工作之中，學(xué)生一方面可以獲得相應(yīng)職業(yè)方面的技能技巧，完善相應(yīng)知識的學(xué)習(xí);另一方面以員工的身份在企業(yè)中工作，以此享有一定的福利待遇。與此同時，學(xué)生在工作成長過程中會成為對社會有用的人。

（二）以員工要求履行相應(yīng)職責(zé)，習(xí)得對應(yīng)工作經(jīng)驗

現(xiàn)代學(xué)徒制中企業(yè)與學(xué)生為雇傭與被雇傭的關(guān)系。學(xué)生從事相應(yīng)的工作，承擔(dān)工作中應(yīng)要承擔(dān)的職責(zé)。在此同時，學(xué)生通過工作中的親身經(jīng)歷，取得相應(yīng)的工作經(jīng)驗。

關(guān)于什么是經(jīng)驗，杜威曾在《經(jīng)驗與教育》中點明在實踐之中所獲取的具體的東西才是經(jīng)驗，他認(rèn)為，“一切原則，就它們本身來說，都是抽象的。這些原則只是由于它們的應(yīng)用的結(jié)果才變成具體的。[24]”也就是說，單就具體的原則，或是具體的知識而言，其本身就是抽象的。只通過抽象的接觸就獲取具體的經(jīng)驗實則較為困難，解決的方法是將抽象轉(zhuǎn)化為具體。而具體經(jīng)驗的獲取是將抽象的知識運用到實際中去，這種運用即為實踐的過程。現(xiàn)代學(xué)徒制所提供的就是這種實踐場景，所要做的是讓學(xué)生真正體驗職場。真實的工作環(huán)境即為學(xué)習(xí)環(huán)境，在這種場景之下，可將抽象的書本中原則性的知識轉(zhuǎn)化為具體的經(jīng)驗。從而加強職業(yè)適應(yīng)能力，為未來職業(yè)發(fā)展做好準(zhǔn)備。

經(jīng)驗獲得需要反復(fù)嘗試，不可能一蹴而就。杜威提出“經(jīng)驗的連續(xù)性原則是建立在習(xí)慣的事實之上”[25]。所謂的“連續(xù)性”即為一種多次的過程，經(jīng)驗本身很難通過某一次的嘗試完全掌握，技能的熟練所需的是在不斷嘗試中將經(jīng)驗完善化。現(xiàn)代學(xué)徒制也絕不是通過一天或者是幾天在企業(yè)進(jìn)行參觀就能掌握相應(yīng)職業(yè)技能，而是真正成為企業(yè)的一員，在長期融入企業(yè)的過程中使經(jīng)驗不斷完善，進(jìn)而獲得真正有益的經(jīng)驗。

所謂的習(xí)慣，杜威的觀點是其特質(zhì)可具體概括為每一種經(jīng)歷過的事情會改變經(jīng)歷過這件事情的人。換言之，每一點日常的積累會在不自覺的過程中養(yǎng)成相應(yīng)的習(xí)慣，從而成為個體的經(jīng)驗?，F(xiàn)代學(xué)徒制的實施是要求企業(yè)做到“雇傭”學(xué)生，讓學(xué)生以企業(yè)中員工的身份進(jìn)行訓(xùn)練。學(xué)生在企業(yè)中的工作經(jīng)歷，會變成其形成習(xí)慣的一種過程，進(jìn)而成為經(jīng)驗。

四、現(xiàn)代學(xué)徒制的折射：學(xué)校與社會相融合

杜威認(rèn)為：“社會是一些循著共同的路線，具有共同的精神，并參照共同的目的而活動的個人聚集在一起而成的。[26]”也就是說，社會之中的成員本就是一體的，他們有著共同的精神思想，有著共同的生活目的。這與現(xiàn)代學(xué)徒制中企業(yè)與學(xué)校的關(guān)系有著相似之處，企業(yè)和學(xué)校都可認(rèn)為是社會中的一員，共同承擔(dān)了社會發(fā)展的需要。而現(xiàn)代學(xué)徒制實施的過程則是一種育人的過程，此項過程需要企業(yè)和學(xué)校共同承擔(dān)。由此便將企業(yè)和學(xué)校聚集在了一起，其共同的目的則是讓學(xué)生能夠更加熟練地掌握相應(yīng)的知識技能，在未來能夠更好地走向社會，成為更好的社會成員，這當(dāng)然也是學(xué)校與社會融合的表現(xiàn)。長久以來，企業(yè)被認(rèn)為是學(xué)生進(jìn)入社會之后才需要接觸的事物，而學(xué)校也只是習(xí)得知識的場所。由此導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)校中習(xí)得了充足的知識，認(rèn)為自己已經(jīng)完全掌握了相應(yīng)技能技巧，然而當(dāng)未來真正走上工作崗位之后，才發(fā)現(xiàn)所謂已習(xí)得的知識只不過是書本上的泛泛而談。

進(jìn)一步說，要擺脫學(xué)校所學(xué)的知識與在實際生活中運用脫離的局面，就必須在實際從事工作過程中進(jìn)行知識習(xí)得?！艾F(xiàn)在學(xué)校必須提供過去由家庭負(fù)責(zé)的那些教育因素，‘有目的地去做，出于本能、經(jīng)過試驗發(fā)現(xiàn)這類作業(yè)能生動地吸引住學(xué)生，并授與他們在任何其他方式里得不到的某些東西。由于對這類作業(yè)的真正重要性所意識到的還很不夠，因此往往以一種漫不經(jīng)心的、混亂的和不相連貫的方式去從事。[27]”“過去家庭負(fù)責(zé)的教育因素”寬泛地說即為一種實踐技能。這種實踐技能開始是在家庭中養(yǎng)成的，但是由于時代發(fā)展、社會進(jìn)步、工業(yè)分工等多重因素，學(xué)生要進(jìn)入到學(xué)校學(xué)習(xí)，教育形式發(fā)生相應(yīng)的改變。而無論教育形式呈現(xiàn)何種變化，教育實質(zhì)還是不會變的。通過教育所培養(yǎng)出來的人終究是要進(jìn)入社會，以適應(yīng)社會發(fā)展需要，這就體現(xiàn)出了實際技能掌握的重要性。

現(xiàn)代學(xué)徒制下所映射出的就是學(xué)校與企業(yè)之間的融合，在企業(yè)之中的工作本身即為學(xué)習(xí)的過程，企業(yè)也就是學(xué)習(xí)的場所。從這個層面看，學(xué)校的含義所呈現(xiàn)出的是擴(kuò)大狀態(tài)，企業(yè)也可以成為育人的一部分。在企業(yè)中工作的過程是親自動手去嘗試的過程。對于職業(yè)本身來說，就意味著親自去做某件事情，在做的過程中習(xí)得相應(yīng)的技能與經(jīng)驗。而職業(yè)教育所應(yīng)當(dāng)做的，就是讓學(xué)生掌握這種相應(yīng)的技能，從而才可正確應(yīng)對未來職業(yè)發(fā)展中可能需要應(yīng)對的問題。正如杜威所言：“我們必須按照這種作業(yè)的社會意義把它們看作是社會自身賴以前進(jìn)的各種過程的形式;看作是使兒童確實感到社會生活的一些基本需要的手段;看作是使這些需要由于日益發(fā)展的人的理解力和創(chuàng)造力而得到滿足的方式?？傊?，把它們看作是一些方法，通過它們，學(xué)習(xí)自身將成為一種生動的社會生活的真正形式，而不僅僅是學(xué)習(xí)功課的場所”[28]。

對于學(xué)生來說，他們掌握的正是在社會中生活的基本手段，而這些基本手段的習(xí)得方式即為在工作場景之下。同時，在工作過程中，還可以讓學(xué)生的各項能力都得以提升。從本質(zhì)上說，現(xiàn)代學(xué)徒制的實施使在企業(yè)中工作學(xué)習(xí)成為日常生活的一個部分。由此企業(yè)與學(xué)校之間的邊界被打破，企業(yè)也可以是育人的場所，學(xué)校也可以是工作的地方，如此便將社會生活和學(xué)校生活相互融合。

五、回顧與展望

現(xiàn)代學(xué)徒制的提出適應(yīng)了當(dāng)代社會發(fā)展的需要并得到穩(wěn)步發(fā)展。從實用主義教育思想家杜威的教育理論中，可以看出現(xiàn)代學(xué)徒制發(fā)展的合理性與必要性，同時也為其發(fā)展提供了一定的借鑒意義。

第一，現(xiàn)代學(xué)徒制的目的是促進(jìn)學(xué)生的能力發(fā)展和實現(xiàn)未來的職業(yè)選擇?，F(xiàn)代學(xué)徒制作為職業(yè)教育理論的重要部分，其目的在于讓學(xué)生的能力得到培養(yǎng)，在工作大環(huán)境下促使職業(yè)發(fā)展水平得到提升。而在工作之中所鍛煉的絕不是單方面能力，現(xiàn)代學(xué)徒制所強調(diào)的真實工作環(huán)境的選擇是把學(xué)生和生活緊密相連，進(jìn)而使學(xué)生的多方面能力得以發(fā)展。在企業(yè)工作過程中，學(xué)生可以理解掌握自己當(dāng)前所從事的職業(yè)，從而為未來職業(yè)發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

第二，現(xiàn)代學(xué)徒制讓企業(yè)也成為育人的主體?，F(xiàn)代學(xué)徒制的特殊之處在于企業(yè)也能夠承擔(dān)相應(yīng)育人的職能，這是杜威言論中學(xué)校和社會嚴(yán)格界限被打破的表現(xiàn)。學(xué)校和社會本來就是相關(guān)的。學(xué)校本身也是社會生活中的一個部分，不可能與社會割裂開來。不只學(xué)?？梢猿袚?dān)培養(yǎng)人才的職責(zé)，企業(yè)也同樣可以，甚至在企業(yè)中掌握相應(yīng)的知識技能比全部在學(xué)校中習(xí)得更為有效。換言之，單純的書本知識講授已經(jīng)完全不能適用于當(dāng)今社會職業(yè)教育的發(fā)展，所以現(xiàn)代學(xué)徒制的出現(xiàn)有其合理之處。在現(xiàn)代學(xué)徒制實施之中，讓企業(yè)成為教育學(xué)生的主體，也是當(dāng)今職業(yè)教育發(fā)展進(jìn)步的合理表現(xiàn)。

第三，現(xiàn)代學(xué)徒制強調(diào)學(xué)習(xí)與生活密切相連。正如杜威著名言論“教育即生活”所述，教育和真正的人生從本質(zhì)上說就是具有一定相關(guān)性的。尤其對于職業(yè)教育來說，學(xué)生不可能和職業(yè)環(huán)境割裂開來空談職業(yè)知識的掌握，所以實際的鍛煉必不可少?，F(xiàn)代學(xué)徒制所提倡的就是教育與生活的聯(lián)系，學(xué)習(xí)者既以員工的身份參與企業(yè)工作，又以學(xué)生的身份習(xí)得相關(guān)職業(yè)技能，從而取得事半功倍的效果。

第四，現(xiàn)代學(xué)徒制特色在于學(xué)生以員工的身份進(jìn)入到企業(yè)中去。學(xué)生的身份是“員工”而非單純的企業(yè)實習(xí)生，這是現(xiàn)代學(xué)徒制的特色所在。學(xué)生享受企業(yè)員工應(yīng)有的福利待遇，這是學(xué)生真正融入生活的表現(xiàn)。杜威特別強調(diào)職業(yè)教育的重要意義，也特別贊同通過主動性的作業(yè)來促進(jìn)職業(yè)知識的習(xí)得。學(xué)生以員工的身份加入企業(yè)，無疑給學(xué)生一個真實的學(xué)習(xí)情境。而這種情境則十分契合杜威的“從做中學(xué)”，這也是掌握職業(yè)知識的最佳途徑之一。

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（責(zé)任編輯：張宇平）

Abstract： Modern apprenticeship is a new attempt in the development of vocational education， adapting to the development of contemporary vocational education. Dewey's theory of vocational education has some connection with modern apprenticeship. From the perspective of value， Dewey's theory of vocational education and modern apprenticeship are all put forward to adapt to the development of individuals and society; from the perspective of educational objectives and methods， Dewey emphasizes the initiative to work and cultivate people to adapt to social development， and modern apprenticeship also stresses learning in the working situation and cultivating people to meet the needs of future career development; from the perspective of characteristics， Dewey's theory of vocational education and modern apprenticeship are designed to meet the needs of future career development. Both vocational education theory and modern apprenticeship emphasize the connection with real life.

Key words：John Dewey; modern apprenticeship; vocational education