廣西傳統(tǒng)壯錦紋飾中的神性審美主義研究

周丕華

【摘要】廣西傳統(tǒng)壯錦紋飾內(nèi)容豐富、組織嚴(yán)密規(guī)整，布滿整個(gè)織物，具有極強(qiáng)的裝飾效果，其風(fēng)格厚重、單純、樸實(shí)。在思想較為保守、落后且多神崇拜基礎(chǔ)上發(fā)展而來的傳統(tǒng)壯錦紋飾的形象、內(nèi)容、色彩等藝術(shù)語言，它不僅記載了壯族悠久的發(fā)展歷史，而且承載更多的是獨(dú)特的審美內(nèi)涵和豐富的精神文化內(nèi)涵——神性審美主義。本文將從文化和歷史發(fā)展的視角，通過傳統(tǒng)壯錦紋飾的畫面組織構(gòu)成、各種圖案的造型和濃烈的色彩來解讀壯族先民對(duì)生命、宇宙的探索，以及探索的歷史過程中形成的神性審美主義的研究。

【關(guān)鍵詞】多神崇拜；神性審美主義；審美心理

壯錦是分布于廣西、云南等地的一種織錦，它與蜀錦、宋錦、云錦被譽(yù)為我國四大名錦。其他三大名錦多以絲線織成，唯有壯錦用棉麻做原料，且織布的正反兩面都織有對(duì)稱的圖案，內(nèi)容豐富、組織嚴(yán)密規(guī)整，布滿整個(gè)織物，具有極強(qiáng)的裝飾效果，其風(fēng)格厚重、單純、樸實(shí)。

壯族是古代百越民族的后裔，主要居住于廣西境內(nèi)，悠久、獨(dú)特的歷史文化，優(yōu)美的地理環(huán)境孕育了多彩的壯錦文化。傳統(tǒng)壯錦紋飾主要有三種類型：一是從古老文化中傳承下來的幾何紋；二是在廣西本土文化基礎(chǔ)上形成的圖騰紋；三是與漢文化交融下形成的吉祥紋飾。這些紋飾大多源自自然和生活，是壯族人民對(duì)美好生活的向往。

一、關(guān)于壯錦紋飾演變的記載

廣西的壯錦具有悠久的歷史，早在原始社會(huì)時(shí)期，就出現(xiàn)了紡織壯錦的骨針和陶紡輪，廣西羅泊灣漢墓的七號(hào)墓出土了最早的黑地橘紅回紋壯錦殘片，《華陽國志·南中志》記載：“有閩濮、鳩獠、傈越、裸濮、身毒之民……有蘭干細(xì)布。蘭干，僚言苧也，織成文如綾錦?！北砻鳀|漢壯錦已出現(xiàn)花樣紋飾。南宋地理學(xué)家周去非在《嶺外代答》中說：“緂布：白質(zhì)方紋，廣幅大縷，似中都之線羅，而佳麗厚重，誠南方之服也?！边@表明在宋以前壯錦多以幾何方格紋為主，色調(diào)較為單純。但隨著時(shí)間的推移，壯錦紋飾和色彩演變得更為復(fù)雜，如元代費(fèi)著在《蜀錦譜》中寫道：“廣西錦二百疋花樣：真紅錦一百疋，大窠獅子錦，大窠馬打毽錦，雙窠云雁錦，宜男百花錦、青綠云雁錦一百疋。”即兩宋壯錦已出現(xiàn)獅子、馬匹、雁子、花卉等動(dòng)植物紋樣，且色彩從早先的單色為主發(fā)展為紅、青、綠等顏色。據(jù)明代魏?！段魇络怼酚涊d，萬歷年間，已有龍鳳圖案的壯錦已成為貢品。但最早出現(xiàn)“壯錦”命名的是清代乾隆年間王錦的《柳州府志》：“壯錦，各州縣出。壯人愛彩，凡衣裙、巾、被之屬，莫不取五色絨雜以織布為花鳥狀。遠(yuǎn)觀頗工巧炫麗?！鼻宓拦狻稇c遠(yuǎn)府志》描繪忻城壯錦：“女勤紡績，能志被褥成龍鳳花紋，華麗而堅(jiān)，謂之壯錦?！睆臍v史記載來看，壯錦紋飾經(jīng)歷了一個(gè)從簡單到復(fù)雜，從單色到多色的歷史過程，而這些紋飾都是自然中的動(dòng)植物或天體形態(tài)的演變而來的，它記載了壯族先民對(duì)自然認(rèn)識(shí)的不斷深入和征服。更重要的是，這些符號(hào)化的紋飾記錄了人們征服自然的漫長歷史進(jìn)程中的神圣化審美心理演繹，承載著先民們在不同社會(huì)境況下的精神渴求。

二、關(guān)于“神性審美主義”概念的解讀及壯族民族神性審美心理的形成

余虹在《審美主義的三大類型》中認(rèn)為：“審美主義源于有關(guān)生存與藝術(shù)的思考，因此它首先是一種生存論和藝術(shù)論；其次，審美主義也是在特定歷史境域中突顯、建構(gòu)并獲得具體的理論內(nèi)涵與實(shí)踐力量，這個(gè)歷史境域即所謂的‘現(xiàn)代，因此，它又是一種‘現(xiàn)代論?！鄙裥詫徝乐髁x主要建立在感性之上，以神性作為根本尺度。本文中的“審美主義”是基于傳統(tǒng)的壯族歷史境域來探索壯錦紋飾中的神性之美，主要包含兩個(gè)方面的含義：一方面，它是建立在一種神秘而強(qiáng)大的宗教信仰之上的、超自然超人力生命延續(xù)的渴求，通過壯錦紋飾來物化為一種粗獷、迷狂和神秘的靈性體驗(yàn)；另一方面是指人們在對(duì)自然、生命本真的探索中，強(qiáng)調(diào)一種“自然之法”的精神自律和精神信仰，這是壯族在獨(dú)特的時(shí)空環(huán)境下形成的一種特有的民族精神和文化心理結(jié)構(gòu)。

以廣西為中心的壯族聚居區(qū)，境內(nèi)河流縱橫交錯(cuò)，氣候溫和、雨水充沛，植被豐富、風(fēng)景優(yōu)美?；谶@種地理環(huán)境，壯族先民自上古以來在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中，逐步形成了獨(dú)特的自然觀和審美心理。尤其是壯族先民在新石器時(shí)代就形成的源于稻作文化的祀神意識(shí)、審美觀念（這也是帶動(dòng)了棉、麻紡織業(yè)及服飾加工業(yè)的發(fā)展的原因之一），賦予了各種壯錦藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)作活動(dòng)豐富內(nèi)涵。壯族先民的神性審美主要體現(xiàn)在兩方面：一是圍繞稻作文化背景產(chǎn)生的壯族始祖布洛陀文化，在壯族先民的觀念中形成了一系列的崇拜對(duì)象，如對(duì)太陽、雷等天體的崇拜，對(duì)蛇、鳥、青蛙等動(dòng)物的崇拜，以及對(duì)花、竹子、樹等植物的崇拜，這為早期的壯族文化藝術(shù)增添神秘色彩；二是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期在西南地區(qū)形成的以銅鼓為代表的青銅文化，奠定了壯族藝術(shù)樸實(shí)、渾厚、單純的具有明顯區(qū)域特色和民族特征，其各種圖騰符號(hào)也在壯錦紋飾找到了對(duì)應(yīng)。同時(shí)，作為多神崇拜的壯族，在保留自己民族審美的獨(dú)特性基礎(chǔ)上，與漢文化交流以及外來佛教文化的交流和碰撞過程中，形成了更為豐富和復(fù)雜的民族文化內(nèi)涵以及獨(dú)特的審美心理。

三、傳統(tǒng)壯錦紋飾的神性審美主義的探索

（一）從壯錦紋飾的組織和構(gòu)成探索壯族先民宇宙觀

從構(gòu)圖空間布局上來看，傳統(tǒng)的壯錦紋飾在布局上多以縱橫交錯(cuò)的直線形成的“井”字為主，如同中國的棋盤，單個(gè)圖形都被組織在“井”字格邊框內(nèi)外，有的邊框是外面再套一層裝飾性邊框，這種“棋盤式”構(gòu)成方式使得壯錦紋飾呈現(xiàn)出整齊劃一和莊重樸素的風(fēng)格特點(diǎn)。這種“棋盤式”的構(gòu)圖和“直線型“的造型方式，一方面是因?yàn)閴彦\材質(zhì)多以棉麻為主，相對(duì)于絲質(zhì)較為粗壯，因此更適合用直線來組織和構(gòu)成畫面。另外一方面，筆者認(rèn)為這是漢以來建立的“天圓地方”宇宙觀的再現(xiàn)。日本藝術(shù)家杉浦康平在《造型的誕生圖像宇宙學(xué)“萬物照應(yīng)劇場”》中認(rèn)為：中國漢字的造型和棋盤體現(xiàn)了中國“天圓地方”的宇宙觀和道家“一生萬物”的思想，壯錦紋飾這種“直線型”的構(gòu)圖也讓我們聯(lián)想到中國古代的井田制，廣西作為最早種植水稻的地區(qū)，這種類似“井”字型的畫面組織，是這種農(nóng)耕制度的延續(xù)，是古時(shí)候壯族先民“天圓地方”宇宙觀的充分體現(xiàn)。雷圭元先生也在《中國漢代圖案的特點(diǎn)》中提出：在“天圓地方”宇宙觀的啟示下，漢代圖案的“縱橫”圖和我們祖先稱之為的“洛書”“九宮格”是一致的，在漢代形成一種規(guī)范的民間審美法則，壯錦以這種縱橫構(gòu)圖表現(xiàn)天地宇宙之美。

另外，在壯族神話《天地分家》里，認(rèn)為整個(gè)宇宙是一個(gè)大氣團(tuán)，即天地是一個(gè)未分離的整體，但隨著宇宙的大氣團(tuán)漸漸旋轉(zhuǎn)，越轉(zhuǎn)越急，后來一爆炸開來分為三片，一片飛到上方成為天空，一片沉到地下成為河海，中間一片成為中界大地，形成了“三蓋”（三界）。據(jù)地質(zhì)學(xué)考究，遠(yuǎn)古的廣西是一片浩瀚的海洋，由于地殼不斷運(yùn)動(dòng)，地面逐漸變成星羅棋布大小河川湖泊，結(jié)合漢古時(shí)“天圓地方”的說法，此在壯錦多以連續(xù)不斷的“直線型”分割或組織的畫面，可以理解為整個(gè)地球的結(jié)構(gòu)和河流山川的分布。由于地處雨水充沛、光照充裕的亞熱帶地區(qū)，常常有水蒸氣在天地間繚繞，這也許就是在壯錦中無論是抽象的幾何體還是較為寫實(shí)的龍鳳吉祥圖，它們都被代表山川河流的“直線型”背景統(tǒng)一起來，在織錦上所有的天地萬物彼此相接、混沌一體。同時(shí)，杉浦康平認(rèn)為“棋盤體現(xiàn)了大地分割法、城市營造法……”。

（二）各種造型是對(duì)生命力永恒的追求

古代壯錦紋樣主要包括抽象的幾何紋樣和圖騰崇拜為主題的紋樣，以及明清時(shí)期各種文化交融下后的產(chǎn)生的吉祥和平安紋樣。一方面，這些紋樣在構(gòu)圖上主要采用的對(duì)稱性造型和流動(dòng)線性的，它們再現(xiàn)了先民們對(duì)生命永恒和美好生活的追求。

就幾何紋來講，浦康平在《造型的誕生》中，認(rèn)為“對(duì)稱的造型”如同我們的左右對(duì)稱的身體，如同世界的兩極，是一個(gè)是強(qiáng)有力的流動(dòng)的生命體，生命只有在流動(dòng)中獲得永生。抽象圖案中出現(xiàn)了很多象征瑞祥的文字，如“回”“卍”等，還包括一些天體、花和動(dòng)植物，這是人們對(duì)美好事物的祝愿，也是壯族先民對(duì)生命不息這種本源的探索。在壯錦中年反復(fù)循環(huán)或重疊的“回形紋”紋樣，甚至一些單個(gè)物象的塑造也呈“回”型。杉浦康平在《造型的誕生》中強(qiáng)調(diào)：“‘渦旋紋表現(xiàn)的是一種‘天渦。在中國還可以發(fā)現(xiàn)作為‘氣流紋樣的漩渦，或者看似風(fēng)或云狀物游動(dòng)地打著漩渦，形成了獨(dú)特的渦流紋?！边@種回型結(jié)構(gòu)的便是壯族先民理解的“宇宙”。

在多神崇拜基礎(chǔ)上發(fā)展而來的各種植物、天體紋樣大多也是從幾何紋演變而來，它們是壯族先民在惡劣自然環(huán)境下祈求生命獲得永生的夙愿。如上文所說的“回”型紋衍生出的云雷紋，其實(shí)與壯族先民對(duì)蛇的崇拜有關(guān)，它的原始母型是蛇的爬行、蜷曲、交媾等形象，取雌雄雙蛇雌尾交媾象征繁衍與興旺。如在前秦時(shí)期，壯族信奉的《麼經(jīng)》中多處敘及壯族先民對(duì)十二種動(dòng)物圖騰的稱謂即“十二國”的崇拜，其中包括對(duì)蛇的崇拜。關(guān)于壯族以蛇為圖騰崇拜的故事如壯族民間的《蛇郎》及紅水河流域的《斷尾龍》也廣為流傳。這是圖騰時(shí)代遺留下來的審美觀。

壯錦紋飾中還出現(xiàn)了大量的“花”神崇拜，這是關(guān)于人類的起源，壯族也有自己獨(dú)特傳說：天地分為三界，中界的大地上長出一朵花，花朵中生出一個(gè)女人，這個(gè)女人便是壯族人的造物主：女米洛甲。壯錦中經(jīng)常有大量花的圖案，實(shí)則是對(duì)祖先的祭拜。由于壯民族的審美觀具有崇尚自然美、和諧美、均衡美、崇高美和功利美的傳統(tǒng)，壯錦紋飾多帶有濃厚的宗教與功利色彩，故而對(duì)于動(dòng)植物形象的描繪既要求形似，更強(qiáng)調(diào)神似，即形與神的完美統(tǒng)一。

唐宋以來，佛、道藝術(shù)大量傳入我國民間藝術(shù)領(lǐng)域，尤其是由蛇形演化而成的“盤龍紋”吸收了佛教中文化中的“盤腸紋”，表示著“巡回往復(fù)、永無盡頭”的寓意。盤腸紋由一條無頭無尾、無止無終的線組合而成的線形幾何圖案，它是線繩盤曲環(huán)繞、循環(huán)穿插之后，首尾兩端相連而成。連續(xù)式的使用，重復(fù)產(chǎn)生出一種節(jié)奏和韻律，能夠向外擴(kuò)展、變化無窮，給人連通貫穿、永無止境的感覺。這種永不中斷、無限延長的意象是對(duì)生命本源的一種探索，寄予了先民對(duì)人類的繁衍不息可以得到循環(huán)、永生的一種美好理想。

（三）對(duì)比強(qiáng)烈的用色再現(xiàn)粗獷猙獰之美

《蜀錦譜》“廣西錦”中有“真紅錦、宜男百花錦、青綠云雁錦”，可知壯錦十分講究色彩的合理搭配與運(yùn)用。壯錦常用對(duì)比十分強(qiáng)烈的紅色和藍(lán)色。在色彩的比例上，一般是冷色調(diào)居多，暖色調(diào)次之。這樣的色彩搭配，能給人以親切柔和、對(duì)比強(qiáng)烈、主次分明及富有立體的美感。壯民族以紅色象征著給人們帶來溫暖、明媚、活力與愉悅的太陽，而且殷紅的血液，是生命與活力的象征，是一種吉利鎮(zhèn)邪的色調(diào)。藍(lán)色（包括青色和綠色類）意味著壯族人民世世代代生活在藍(lán)色和綠色的海洋之中。而且在色調(diào)類型上，藍(lán)色和綠色屬于冷色調(diào)，給人以冷靜、平和、自然和深沉的感覺，真實(shí)再現(xiàn)自然景象的豐富畫面的色彩及其內(nèi)涵。而且使人與自然形成一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體，充分體現(xiàn)了壯族崇尚自然、熱愛自然的審美心理。

在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，傳統(tǒng)的壯錦紋飾從簡到繁，文化內(nèi)涵從神性演化為生活性，但流傳下來的大量神話傳說中可以看到，壯族先民在長期的生活和生產(chǎn)過程中，觀察了解天地萬物的產(chǎn)生和演變，逐漸產(chǎn)生了樸素的哲學(xué)思想觀念。同時(shí)，壯錦紋飾雖然大多取材于自然，但是形象多以夸張變形為主，突顯出一種樸素的、內(nèi)斂的民族審美特色。壯錦構(gòu)圖主要表現(xiàn)征繪畫線條的簡練和工整，講究構(gòu)圖的均衡與對(duì)稱，線條組合的和諧與統(tǒng)一。在這種審美定勢的主導(dǎo)下，編織藝人在構(gòu)圖時(shí)，雖然多運(yùn)用了提煉、抽象、夸張和變形的藝術(shù)手法，但始終遵循均衡對(duì)稱這一個(gè)法則：線條勾畫工整簡潔，均衡對(duì)稱、和諧統(tǒng)一，既增強(qiáng)了具象造型的形象性和表現(xiàn)力、畫面構(gòu)圖的多樣性和完整性，也豐富了畫面的內(nèi)容和審美內(nèi)涵，增強(qiáng)其藝術(shù)感染力，反映了壯族淳樸謹(jǐn)慎、持重求安、循規(guī)蹈矩、崇尚自然和功利至上的文化心理和審美態(tài)度。隨著時(shí)間的推移，隨著壯錦紋飾中神性審美特征逐漸被生活化所替代，呈現(xiàn)出更為生動(dòng)且反映現(xiàn)代人審美觀的圖案，但是始終保持在自然法規(guī)的尺度下尋求人與自然的和諧之美，通過對(duì)美好愿望的期盼來體現(xiàn)他的精神性。

注釋：

*廣西藝術(shù)學(xué)院一般項(xiàng)目：廣西壯錦紋飾中的神性審美研究（項(xiàng)目編號(hào)：YB201601）。

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