數(shù)字時(shí)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的觀念轉(zhuǎn)向與產(chǎn)業(yè)發(fā)展

王力平 劉永亮

【摘要】數(shù)字時(shí)代的到來(lái)改變了以手工復(fù)制為主的模仿文化和以符號(hào)指引為主的機(jī)械復(fù)制。通過(guò)對(duì)不同時(shí)期藝術(shù)產(chǎn)業(yè)觀念的梳理和研究進(jìn)而建構(gòu)數(shù)字復(fù)制產(chǎn)品的藝術(shù)性。數(shù)字復(fù)制產(chǎn)品的原真性被打破，數(shù)字復(fù)制產(chǎn)品以交互性、體驗(yàn)性的方式增強(qiáng)了產(chǎn)品的獨(dú)特性和個(gè)性化的特征，擁有了藝術(shù)的獨(dú)一無(wú)二性，產(chǎn)生了藝術(shù)的膜拜價(jià)值。數(shù)字復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)產(chǎn)品帶來(lái)了人們觀念的轉(zhuǎn)變，以此建構(gòu)新的思維范式來(lái)應(yīng)對(duì)虛擬文化所帶來(lái)的文化變遷。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)；數(shù)字復(fù)制；產(chǎn)業(yè)；體驗(yàn)

藝術(shù)產(chǎn)業(yè)是以公司組織的方式進(jìn)行藝術(shù)產(chǎn)品的商業(yè)化生產(chǎn)。藝術(shù)產(chǎn)業(yè)不僅注重藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售，同時(shí)注重藝術(shù)服務(wù)和藝術(shù)傳播。藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)活動(dòng)為了滿足消費(fèi)者對(duì)商品個(gè)性化和藝術(shù)性的追求。傳統(tǒng)手工復(fù)制時(shí)代，由于手工生產(chǎn)的獨(dú)特性使產(chǎn)品具有了藝術(shù)價(jià)值。隨著機(jī)械工業(yè)及批量生產(chǎn)的發(fā)展，機(jī)械復(fù)制的方式使產(chǎn)品缺少了藝術(shù)性的成分。數(shù)字技術(shù)和體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，不僅為現(xiàn)代產(chǎn)品的生產(chǎn)提供了“自造者”思維的變革，同時(shí)形成了以數(shù)字成型、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)的工業(yè)生產(chǎn)新模式。在數(shù)字化的生產(chǎn)流通中，數(shù)字復(fù)制通過(guò)在網(wǎng)絡(luò)社群中的交流互動(dòng)，使產(chǎn)品的生產(chǎn)者和消費(fèi)者在網(wǎng)絡(luò)社群中形成獨(dú)特的體驗(yàn)，在體驗(yàn)的過(guò)程中促動(dòng)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的混融共生。

一、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的傳統(tǒng)觀念

（一）手工復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)觀念

如果按照赫拉克利特、柏拉圖所認(rèn)為的藝術(shù)來(lái)源于對(duì)自然存在的模仿。在柏拉圖看到藝術(shù)是理念世界的影子，“藝術(shù)是一種模仿，但不是對(duì)理念的模仿而是對(duì)理念的影子——現(xiàn)實(shí)事物的模仿”①。由此進(jìn)而形成了理式世界、真實(shí)世界、藝術(shù)世界三個(gè)層次。對(duì)于藝術(shù)家來(lái)言，通過(guò)對(duì)真實(shí)世界的模仿創(chuàng)造了藝術(shù)作品，此時(shí)畫家仿佛成了旋轉(zhuǎn)鏡子的人，藝術(shù)世界成了真實(shí)世界的照應(yīng)。在反映真實(shí)世界的方式中鏡面成為最早的成像復(fù)制工具，在模仿論和再現(xiàn)論中鏡子成為古典時(shí)期視覺技術(shù)的表征工具。在古典時(shí)期手工復(fù)制成為再現(xiàn)真實(shí)世界的方式。藝術(shù)家主要借助于自己的雙手和簡(jiǎn)單的工具完成自己的藝術(shù)創(chuàng)作，在藝術(shù)的表達(dá)上極盡精巧、形神兼?zhèn)涑蔀樗囆g(shù)家追求的目標(biāo)。在手工創(chuàng)作中，每件作品賦予藝術(shù)家獨(dú)自的情感和心智而具有獨(dú)一無(wú)二性，藝術(shù)家的作品對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的再現(xiàn)往往會(huì)給觀眾帶來(lái)驚喜，進(jìn)而形成一種膜拜價(jià)值，藝術(shù)也就具有了神魅所具有的力量，這種神秘的力量也即瓦爾特·本雅明所謂的“光暈”。

隨著勞動(dòng)剩余和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，藝術(shù)品漸漸從商品中分離出來(lái)。藝術(shù)品的價(jià)值明顯高于普通商品的價(jià)值。商品的價(jià)值是凝結(jié)在商品中無(wú)差別的人類勞動(dòng)，由于藝術(shù)家的勞動(dòng)凝結(jié)了更高的勞動(dòng)程度，高于一般人類勞動(dòng)，也就決定了藝術(shù)品價(jià)值升高。由此藝術(shù)家從普通的工匠中分離出來(lái)，傳統(tǒng)的手工藝品漸漸地也轉(zhuǎn)化為藝術(shù)品。在現(xiàn)代一些產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，通過(guò)加強(qiáng)文化內(nèi)涵的發(fā)展，加強(qiáng)企業(yè)品牌的打造，進(jìn)而制造藝術(shù)光暈，進(jìn)而產(chǎn)生崇拜效應(yīng)?，F(xiàn)代商品中的奢侈品、個(gè)人演唱會(huì)都是通過(guò)品牌效應(yīng)中的符號(hào)價(jià)值和崇拜效應(yīng)獲取更高的價(jià)值。此時(shí)的價(jià)值并不在于商品本身的使用價(jià)值，更在于其自身的光暈生產(chǎn)。

（二）機(jī)械復(fù)制時(shí)代藝術(shù)品特征

自18世紀(jì)以來(lái)，資本主義工業(yè)革命促動(dòng)了機(jī)械復(fù)制的逐步發(fā)展。第一次工業(yè)革命以蒸汽機(jī)的發(fā)明為標(biāo)志，開創(chuàng)了以機(jī)器代替手工勞動(dòng)的時(shí)代。第二次工業(yè)革命以電的發(fā)明和應(yīng)用為標(biāo)志，人類社會(huì)進(jìn)入電氣時(shí)代。第三次工業(yè)革命是以原子能、電子計(jì)算機(jī)為代表的信息技術(shù)、新能源的運(yùn)用的信息控制時(shí)代。此時(shí)，機(jī)械復(fù)制提高了生產(chǎn)效率，滿足了社會(huì)物資需求，但是這種批量化的機(jī)械復(fù)制卻失去了產(chǎn)品的獨(dú)特性和藝術(shù)性。資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐漸滿足了人們的物質(zhì)需求，機(jī)械復(fù)制和規(guī)模生產(chǎn)成為資本主義物質(zhì)生產(chǎn)的主要手段。照相術(shù)的運(yùn)用使機(jī)械復(fù)制成為可能，機(jī)械復(fù)制消解了原作的重要性，機(jī)械復(fù)制可以使模本與原作逼真的相似。現(xiàn)代化的工業(yè)生產(chǎn)使原先的韻味轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)械復(fù)制的藝術(shù)，此時(shí)產(chǎn)品的膜拜價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)檎故緝r(jià)值。瓦爾特·本雅明在《攝影小史》中講到：“光暈即為時(shí)空的奇異糾纏，遙遠(yuǎn)之物的獨(dú)特顯現(xiàn)，雖遠(yuǎn)，猶如近在眼前?！雹跈C(jī)械復(fù)制使得產(chǎn)品所具有的光暈消失殆盡，并轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的展示價(jià)值呈現(xiàn)出來(lái)，機(jī)械復(fù)制形成一個(gè)祛魅的過(guò)程，產(chǎn)品沒有了神秘性。

從機(jī)械復(fù)制的產(chǎn)品類型來(lái)言，一方面包括具體復(fù)制的與原作逼真的仿造品，這些產(chǎn)品通過(guò)機(jī)械復(fù)制部分解決了人們對(duì)物質(zhì)生活的需求，但是這些產(chǎn)品通過(guò)批量生產(chǎn)缺乏了稀有性、獨(dú)特性的特征。還有一些藝術(shù)形式的復(fù)制品，通過(guò)版權(quán)、限售等方式提高產(chǎn)品的藝術(shù)性。像現(xiàn)代藝術(shù)中的版畫藝術(shù)、攝影藝術(shù)、雕塑藝術(shù)等，雖然是同一件作品，通過(guò)藝術(shù)家的篩選、限量銷售等方式，是產(chǎn)品具有稀缺性和藝術(shù)性的特征則被稱為“原作”。另一方面則是以攝影、電影、電視為主的電子信息復(fù)制品。這類產(chǎn)品注重滿足人們的精神需求。在數(shù)字技術(shù)之前這些產(chǎn)品和實(shí)物的復(fù)制一樣，在復(fù)制的過(guò)程中主要是通過(guò)外在的媒介載體和形式的復(fù)制，數(shù)字時(shí)代的帶來(lái)徹底改變了機(jī)械復(fù)制時(shí)代的樣式。

二、數(shù)字復(fù)制時(shí)代的觀念轉(zhuǎn)向與產(chǎn)業(yè)發(fā)展

（一）數(shù)字復(fù)制時(shí)代藝術(shù)觀念的轉(zhuǎn)向

隨著數(shù)字信息時(shí)代的到來(lái)，數(shù)字信息不僅可以通過(guò)計(jì)算機(jī)進(jìn)行復(fù)制、粘貼，還可以通過(guò)命令的操作，進(jìn)行文件的修改和處理。依據(jù)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等技術(shù)進(jìn)行信息的傳遞和加工形成新的藝術(shù)樣式，如影視藝術(shù)、新媒體藝術(shù)、數(shù)字交互藝術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)等。此時(shí)藝術(shù)的呈現(xiàn)方式出現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)與虛擬的空間跨界共生狀態(tài)。一方面數(shù)字藝術(shù)可以通過(guò)對(duì)文化符號(hào)的數(shù)字化處理形成虛擬的藝術(shù)產(chǎn)品，如動(dòng)畫、影像和游戲等都是借助于文化符號(hào)進(jìn)行數(shù)字化生產(chǎn)，進(jìn)而形成新的藝術(shù)作品。另一方面，數(shù)字復(fù)制藝術(shù)通過(guò)數(shù)字化再現(xiàn)形成虛擬現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景，進(jìn)而形成視覺景觀和體驗(yàn)效應(yīng)，隨著網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)技術(shù)、高清成像技術(shù)、云處理技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字信息可以在不同媒介中得以流轉(zhuǎn)，數(shù)字復(fù)制形成了技術(shù)、藝術(shù)和社會(huì)生態(tài)之間渾融共生的形態(tài)。

在藝術(shù)品的發(fā)展從傳統(tǒng)藝術(shù)到機(jī)械復(fù)制藝術(shù)再到數(shù)字藝術(shù)以鏡子、照相機(jī)到電腦為媒介表征的視覺文化經(jīng)歷了“再現(xiàn)的文化，復(fù)制的文化和虛擬的文化”③。數(shù)字復(fù)制改變了人們對(duì)藝術(shù)觀念的認(rèn)識(shí)：第一，原真性。從機(jī)械復(fù)制到數(shù)字創(chuàng)制是一個(gè)從模仿到擬真，從再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)到虛擬再造的過(guò)程。對(duì)于以信息流為載體的網(wǎng)絡(luò)圖片、視頻、電子音樂(lè)等數(shù)字文化產(chǎn)品，討論原真性已沒有意義，在媒介傳輸中隨處可得原初文件，網(wǎng)絡(luò)鏈接能直接指向數(shù)字元代碼，無(wú)數(shù)的副本皆可能是原真品。第二，在場(chǎng)性。在新媒體藝術(shù)的虛擬建構(gòu)中可以使觀眾在虛構(gòu)幻象中無(wú)限貼近現(xiàn)場(chǎng)?？梢园延^眾置身藝術(shù)生發(fā)的“此時(shí)此刻”的時(shí)空維度，以一種“即時(shí)即地”的方式與藝術(shù)品、藝術(shù)家進(jìn)行對(duì)話。正如鮑德里亞所說(shuō)：“影像不再能讓人想象現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樗褪乾F(xiàn)實(shí)。影像也不再能讓人幻想實(shí)在的東西，因?yàn)樗褪瞧涮摂M的實(shí)在?！睌?shù)字藝術(shù)可以做到比真實(shí)更擬真，“使假的比真的更真實(shí)”。第三，距離感。本雅明認(rèn)為藝術(shù)原作“不可接近”的距離感也是“光暈”所在的原因。雖然機(jī)械使藝術(shù)品變得“可接近”，大眾與作品之間的物理距離，以及大眾與藝術(shù)家之間的心理距離不斷消解，但與此同時(shí)，非物質(zhì)形態(tài)的數(shù)字虛擬藝術(shù)讓參與者極度接近卻依然無(wú)法靠近，這使虛擬藝術(shù)產(chǎn)生了一層特殊的神秘感。然而在現(xiàn)代一些虛擬仿真的游樂(lè)園、仿真繪畫、VR技術(shù)正是試圖打破這種距離感，讓人的身體進(jìn)入藝術(shù)品之中。第四，權(quán)威性。數(shù)字藝術(shù)的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)藝術(shù)的權(quán)威性。數(shù)字藝術(shù)時(shí)代的藝術(shù)作品在數(shù)位變化中尋找新的權(quán)威性，這種權(quán)威性從作者時(shí)代變遷到讀者時(shí)代，對(duì)藝術(shù)品的態(tài)度也有原來(lái)的膜拜價(jià)值轉(zhuǎn)換到數(shù)字產(chǎn)品的體驗(yàn)價(jià)值上來(lái)。數(shù)字藝術(shù)在于重新反思藝術(shù)，重新建構(gòu)新的藝術(shù)概念。數(shù)字制品形成自身存在“光暈”的條件，并形成新的美學(xué)范式。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)原作提供了數(shù)字展現(xiàn)的新形式，這種電子圖像或虛擬現(xiàn)實(shí)的數(shù)字復(fù)制品并不是原作的替代品，也不是現(xiàn)實(shí)物質(zhì)的另一種形式，它只是與原作之間改變了一層介質(zhì)。電子圖像通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)隱喻得以展示，以此來(lái)滿足大眾希望看到原作的欲望，并不會(huì)因?yàn)閿?shù)以百萬(wàn)的復(fù)制品的存在而減弱藝術(shù)所具有的獨(dú)特性。數(shù)字復(fù)制以全息影像、虛擬再現(xiàn)、動(dòng)漫游戲等數(shù)字藝術(shù)制品的形式強(qiáng)化了藝術(shù)原作文化內(nèi)涵，或者說(shuō)“復(fù)制的新方法，賦予原作新地位原作的含義不在于它表達(dá)的獨(dú)特內(nèi)容，而在于它那獨(dú)特的存在”。④藝術(shù)產(chǎn)品的復(fù)魅是通過(guò)不同的藝術(shù)體驗(yàn)來(lái)表達(dá)數(shù)字復(fù)制藝術(shù)的獨(dú)特性和稀有性。這種數(shù)字復(fù)制藝術(shù)本身是虛擬的，但它又是真實(shí)的存在。數(shù)字復(fù)制時(shí)代進(jìn)入到體驗(yàn)消費(fèi)的時(shí)代，消費(fèi)者不再被過(guò)度的符號(hào)指引，而是轉(zhuǎn)向那種真實(shí)體驗(yàn)觸碰的真正感動(dòng)。不同的個(gè)體和不同時(shí)間流的數(shù)字藝術(shù)，對(duì)于每個(gè)消費(fèi)者來(lái)講總是獨(dú)一無(wú)二的。此時(shí)消費(fèi)者變成了體驗(yàn)者，他們會(huì)根據(jù)不同人的感知、情感等產(chǎn)生不同的審美體驗(yàn)。每個(gè)人的感官不同，所帶來(lái)的藝術(shù)體驗(yàn)也就會(huì)有差別，在體驗(yàn)消費(fèi)時(shí)代，“人的感覺作為消費(fèi)的主導(dǎo)，商品的品質(zhì)和價(jià)錢不再是消費(fèi)競(jìng)爭(zhēng)的主要條件了”⑤。

（二）數(shù)字復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展

藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的核心內(nèi)容是藝術(shù)品，藝術(shù)品的藝術(shù)性是藝術(shù)產(chǎn)業(yè)所追求的重要指標(biāo)。數(shù)字復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)生產(chǎn)涉及虛擬的影像即虛擬現(xiàn)實(shí)與真實(shí)世界之間的聯(lián)系。在動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》的制作中看到的視覺器官性的表達(dá)，如視覺特效上出現(xiàn)的水柱、敖丙的鱗甲等特效精美絕倫。數(shù)字藝術(shù)突破了人類自身的想象，通過(guò)數(shù)字技術(shù)的生產(chǎn)，甚至可以延伸人的想象。數(shù)字藝術(shù)給人以逼真效果，如身臨其境。數(shù)字時(shí)代的產(chǎn)業(yè)發(fā)展打破了藝術(shù)原真性的需求，數(shù)字技術(shù)可以通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)來(lái)完成人們對(duì)藝術(shù)原本性的渴求。虛擬現(xiàn)實(shí)不僅可以重塑歷史的真實(shí)場(chǎng)景，還可以構(gòu)建未來(lái)世界和理想景觀。如鮑德里亞所言，“人民已經(jīng)把虛擬當(dāng)作實(shí)在，把幻覺當(dāng)作現(xiàn)實(shí)，把擬像當(dāng)作實(shí)情，把現(xiàn)象當(dāng)作本質(zhì)”⑥。如現(xiàn)代很多美術(shù)館、博物館運(yùn)用數(shù)字復(fù)制的方式把藝術(shù)作品進(jìn)行場(chǎng)景還原，觀眾看后如身臨其境，感受時(shí)空穿越、歷史再現(xiàn)的新鮮感，更深切地感受到藝術(shù)產(chǎn)品的魅力，此時(shí)的數(shù)字復(fù)制藝術(shù)更能加深對(duì)藝術(shù)原作的理解和認(rèn)識(shí)。

數(shù)字時(shí)代的到來(lái)改變了虛擬與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，在波德里亞看來(lái)擬像世界的形成主要是模擬和仿像，并導(dǎo)致了歷史與現(xiàn)實(shí)，虛擬與真實(shí)存在之間邊界的消弭。在數(shù)字世界里，藝術(shù)形象可以無(wú)限制的復(fù)制，而每一個(gè)藝術(shù)形象逼真而又無(wú)差別，對(duì)于大眾來(lái)言只是完成體驗(yàn)。在電影中的數(shù)字藝術(shù)迪士尼樂(lè)園可以通過(guò)復(fù)制形成現(xiàn)實(shí)的迪士尼樂(lè)園。我們可以進(jìn)入這擬像的游樂(lè)場(chǎng)，讓理想變成真實(shí)?！肚迕魃虾訄D》本來(lái)是張擇端的一幅畫，在河南開封市龍亭區(qū)復(fù)原的清明上河園已經(jīng)變成了旅游景點(diǎn)。消費(fèi)者可以進(jìn)入“畫卷”，去體驗(yàn)擬像場(chǎng)景所帶來(lái)的驚喜。由此可見，數(shù)字復(fù)制藝術(shù)最大程度的使自己的理想通過(guò)擬像的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己，甚至可以使人自身在虛擬和現(xiàn)實(shí)之間進(jìn)行穿梭。在游戲設(shè)計(jì)中騰訊公司和敦煌研究院進(jìn)行產(chǎn)業(yè)合作，在游戲《王者榮耀》的開發(fā)中“飛天”的系列皮膚逼真細(xì)膩，在視覺表現(xiàn)上形成擬真的效果。體驗(yàn)者可以在擬像的虛擬場(chǎng)景中感受歷史的縱深感和時(shí)空的奇觀性表達(dá)。在開發(fā)的一些游戲中的虛擬形象又發(fā)展成真實(shí)的文創(chuàng)產(chǎn)品，真實(shí)的文物通過(guò)數(shù)字化的處理，變成擬像的“真實(shí)”，這種真實(shí)像素分辨率高，甚至比真實(shí)更真實(shí)。

結(jié)語(yǔ)

數(shù)字時(shí)代的到來(lái)改變了人們對(duì)于藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)，從傳統(tǒng)的手工復(fù)制到工業(yè)時(shí)代的機(jī)械復(fù)制，無(wú)疑給社會(huì)帶來(lái)了更大物質(zhì)需求。然而數(shù)字復(fù)制時(shí)代的經(jīng)濟(jì)形態(tài)消解了藝術(shù)原創(chuàng)性的概念，擴(kuò)大了藝術(shù)品的范圍。隨著網(wǎng)絡(luò)生產(chǎn)和數(shù)字生存的發(fā)展，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中的商品的生產(chǎn)和銷售，具有多樣性、個(gè)性化的需求，對(duì)于產(chǎn)品的生產(chǎn)而言又出現(xiàn)了一個(gè)藝術(shù)復(fù)魅的過(guò)程。數(shù)字藝術(shù)可以無(wú)限制的復(fù)制，數(shù)據(jù)信息并不產(chǎn)生衰減。由于數(shù)字網(wǎng)絡(luò)的超文本屬性，超文本的特性形成不同的閱讀方式和鏈接方式，使數(shù)字藝術(shù)具有獨(dú)特性和個(gè)性化特征。如鮑德里亞所言：“仿像就是沒有原本的可以無(wú)限復(fù)制的形象，它沒有再現(xiàn)性符號(hào)的特定所指，純?nèi)皇且粋€(gè)自我指涉符號(hào)的自足世界。”⑦數(shù)字藝術(shù)所具有虛擬性、娛樂(lè)性、體驗(yàn)性、交互性、即時(shí)性、在場(chǎng)性、神秘感、不確定性等特征使數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有體驗(yàn)價(jià)值和膜拜價(jià)值的特性。在整個(gè)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)向著多元化、個(gè)性化方向發(fā)展的過(guò)程中，數(shù)字復(fù)制的藝術(shù)品的出現(xiàn)使我們轉(zhuǎn)變觀念，重新認(rèn)識(shí)新的問(wèn)題，建構(gòu)新的思維范式來(lái)應(yīng)對(duì)虛擬文化所帶來(lái)的文化變遷。

注釋：

*課題項(xiàng)目：安徽省人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目《以黃山為圖像資源的明清山水畫圖式研究》階段性研究成果（SK2017A1027）；安徽省大學(xué)生創(chuàng)客實(shí)驗(yàn)室建設(shè)計(jì)劃“繪事后素”藝術(shù)創(chuàng)客實(shí)驗(yàn)室（2016ckjh015）；安徽省人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目《新安畫派筆墨精神研究》階段性研究成果（SK2018A1121）。

①顧丞峰：《西方美術(shù)理論教程》，南京：江蘇鳳凰美術(shù)出版社，2017年，第23頁(yè)。

②[德]本雅明：《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品（攝影小史）》，王才勇譯，南京：江蘇人民出版社，2006年，第36頁(yè)。

③周憲：《視覺文化的轉(zhuǎn)向》，北京：北京大學(xué)出版社，2008年，第157頁(yè)。

④[英]約翰·伯杰：《視覺藝術(shù)鑒賞》，戴行鉞譯，北京：商務(wù)印書館，1999年，第85頁(yè)。

⑤[美]B·約瑟夫·派恩、詹姆斯·H·吉爾摩：《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代》，夏業(yè)良、魯煒譯，臺(tái)北：經(jīng)濟(jì)新潮社，2011年，第89頁(yè)。

⑥[法]博德里亞爾：《完美的罪行》，王為民譯，北京：商務(wù)印書館，2000年，第45頁(yè)。

⑦周憲：《視覺文化的轉(zhuǎn)向》，北京：北京大學(xué)出版社，2008年，第165頁(yè)。