先秦道家審美心理發(fā)現(xiàn)

汪之凡

摘 要：以老莊為代表的道家美學(xué)在中古美學(xué)思想地圖上占據(jù)著重要的一部分，本文試圖從老子“滌除玄覽”的觀點(diǎn)出發(fā)，指出其通過(guò)對(duì)“為道”障礙的注意，發(fā)現(xiàn)滌除的工夫論，從而達(dá)到“玄覽”的合道境界，以完善先秦道家的審美心理理論。

關(guān)鍵詞：滌除玄覽；老子；審美心理

[中圖分類號(hào)]：B223 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-17--02

在中國(guó)古典美學(xué)發(fā)展史中，先秦兩漢作為古典美學(xué)的開(kāi)端這一論斷是學(xué)界之所共識(shí)。而筆者試圖通過(guò)對(duì)《道德經(jīng)·第十章》中“滌除玄覽”的注疏分析，以此為出發(fā)點(diǎn)，理解老子以超功利的直觀為核心的審美心理，勾勒出先秦道家古典美學(xué)的審美意識(shí)。

一、“滌除玄覽”的解釋

“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)疵乎？愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)知乎？天門開(kāi)闔，能無(wú)雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)為乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！盵1]

筆者在翻閱前人著述的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)就其“滌除玄覽”一條而言，大致可分為兩派意見(jiàn)，在此列出。

1.關(guān)于“滌除玄覽”的兩派意見(jiàn)

（1）“玄覽”是被“滌除”的對(duì)象

奚侗在其《老子集解》中認(rèn)為，此處的“玄”應(yīng)是借為“?！弊郑S后，朱謙之據(jù)以發(fā)揮，說(shuō)：“《文子·上德篇》、《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》均云：‘心有目則眩。‘玄覽猶云‘妄見(jiàn)，欲使心無(wú)目也。心無(wú)目則虛壹而靜，不礙于物矣?！盵2]無(wú)獨(dú)有偶，蔣錫昌亦曰：“常人于閉目靜坐后，腦中即現(xiàn)種種日常聲色之現(xiàn)象，老子名此現(xiàn)象為‘玄覽。行導(dǎo)引者，應(yīng)使此種現(xiàn)象完全驅(qū)之腦中之外，務(wù)令吾心海闊天空，不著一物，然后運(yùn)氣，乃能一無(wú)阻礙?！疁斐[，能無(wú)疵乎？謂滌除種種妄見(jiàn)現(xiàn)象，務(wù)使一塵不染，一物不留也?！盵3]奚侗，朱謙之，蔣錫昌等學(xué)人認(rèn)為，“玄覽”指的是人腦中種種妄見(jiàn)，而正應(yīng)當(dāng)是被消除的，也就是要被“滌除”的對(duì)象。

（2）“滌除”是“玄覽”的前提

王弼曰：“元覽無(wú)疵，猶絕圣也?！薄霸镏畼O也。言能滌除邪飾至于極覽，能不以物介其明疵之其神乎，則終與元同也。”[4]高亨則說(shuō)：“‘覽讀為‘鑒，‘覽‘鑒古通用?！咝味弦?，鑒者鏡也，玄鑒者，內(nèi)心之光明，為形而上之鏡，能照察事物，故謂之玄鑒?！痘茨献印ば迍?wù)》篇：‘執(zhí)玄鑒于心，照物明白。《太玄童》：‘修其玄鑒。‘玄鑒之名，疑皆本于《老子》。”[5]并且，高亨強(qiáng)調(diào)到：“讀為‘鑒，‘覽、‘鑒古通用?！盵6]近人詹劍峰認(rèn)為：“滌，洗也；除，遣也，治理也；玄，深也，遠(yuǎn)也；覽，觀也，照也；疵，瑕也，垢，病也?！盵7]此派認(rèn)為“滌除玄覽”是一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程，“覽”字通“鑒”，以鏡為喻說(shuō)明“為道之法”在于一種直覺(jué)的觀照。而馬王堆帛書甲乙本的出土也證明了高亨先生的觀點(diǎn)。所謂“滌除”，就是滌垢除塵。塵垢指的是人們的私見(jiàn)與成見(jiàn)，故滌除塵垢，洗去人們的成見(jiàn)和除遣人們的私見(jiàn)，使得頭腦清醒明凈，再去觀察自然。所謂“玄覽”，若從老子的思想語(yǔ)境中理解，即深觀遠(yuǎn)照，深則察及細(xì)微，遠(yuǎn)則照見(jiàn)一切，然后就其總的紛繁的現(xiàn)象達(dá)成一個(gè)統(tǒng)的觀察。

2.“玄覽”還是“覽玄”？

馮友蘭曾提出：“老子認(rèn)為，要認(rèn)識(shí)道，也要用觀?！J(rèn)為，這種觀需要另一種方法，它說(shuō)‘滌除玄覽，能無(wú)疵乎？‘玄覽即‘覽玄，‘覽玄即觀道。要觀道，就要先‘滌除?！盵8]馮先生在這里認(rèn)為“玄覽”即是“覽玄”，玄是老子的一個(gè)慣用筆法，以玄喻道，是以言其幽深暗微不可測(cè)之意。筆者在此并不認(rèn)同馮友蘭先生的觀點(diǎn)。誠(chéng)然，玄是《道德經(jīng)》中一個(gè)用來(lái)描述“道”的“強(qiáng)為之容”的說(shuō)法。但在“滌除玄覽”這個(gè)命題中，老子所想表達(dá)的是一種認(rèn)識(shí)論意義上的觀點(diǎn)，通過(guò)對(duì)于人心上的私見(jiàn)物欲乃至種種成見(jiàn)加以清凈，以達(dá)到一種“致虛極，守靜篤”的心靈狀態(tài)，從而體察自然天道，對(duì)事物的本質(zhì)和全體深遠(yuǎn)觀照。而這樣的一種狀態(tài)，是不能夠用感性思維和理性邏輯去把握、描述、轉(zhuǎn)化成一條條的步驟的。道家所推崇的體道之士都是合道之人，“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的，與道混一，不分彼此的。河上公注曰；“心居玄冥之處，覽知萬(wàn)事，故謂之玄覽也?！盵9]也是一個(gè)很好的佐證。

二、“滌除玄覽”的思想闡釋

1.為道的障礙——滌除的對(duì)象

老子的美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)保持虛靜淡泊之心，在老子看來(lái)，唯有如此，才能無(wú)物不察，無(wú)處不識(shí)。而在為道的過(guò)程之中，由于種種障礙，諸如私情，物欲，成見(jiàn)等等，阻礙人們?nèi)ンw察天道，這些正是老子所要求滌除的對(duì)象。

（1）貪欲

“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨?！盵10]在這里老子指出了物欲文明的弊害，他直接目睹到當(dāng)時(shí)上層階級(jí)的生活，一味尋求感官的刺激，流逸奔競(jìng)，淫溢放蕩，使心靈激擾不安，只要求動(dòng)物性的滿足，而導(dǎo)致靈性的損害，不斷地累積層疊，造成了心靈的日益空虛，不能保持內(nèi)心安定。

（2）智巧與詐偽

“智”是指機(jī)巧之心和繼之而來(lái)的奸偽之心。正如上面所說(shuō)，心靈不再保有純真樸實(shí)的自然狀態(tài)，堵塞了體認(rèn)道的途徑，一味地去玩弄巧詐之心，而這都是應(yīng)當(dāng)被滌除的，所以老子說(shuō)要“絕圣棄智”、“見(jiàn)素抱樸”。

（3）成見(jiàn)和偏見(jiàn)

老子所不斷抨擊與痛惡的，恰恰是人們所根深蒂固的東西。不單單是先秦時(shí)期，就拿現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，我們?nèi)找媪?xí)慣于以人類價(jià)值中心主義的觀點(diǎn)去評(píng)判事物，具體來(lái)說(shuō)就是以自我為價(jià)值的中心來(lái)看待事物，思考問(wèn)題以及對(duì)待他人，表現(xiàn)為主觀的成見(jiàn)，因此也就妨礙了人們對(duì)外界作客觀的認(rèn)識(shí)，對(duì)于體認(rèn)道來(lái)說(shuō)，更是蔽障。所以說(shuō)，老子希求通過(guò)滌除種種私見(jiàn)，以超脫的心靈來(lái)觀照萬(wàn)物，體認(rèn)大道。

“不出戶，知天下；不窺牗，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而名，不為而成。”[11]

老子在這里強(qiáng)調(diào)不須外求，而應(yīng)反身內(nèi)求，注重內(nèi)在自省，使心靈不受外界干擾。“老子認(rèn)為我們應(yīng)透過(guò)自我修養(yǎng)的工夫，作內(nèi)觀返照，清除心靈的蔽障，以本明的智慧，虛靜的心境，去覽照外物，去了解外物運(yùn)行的規(guī)律?！盵12]應(yīng)對(duì)成見(jiàn)與私見(jiàn)予以“滌除”，而“無(wú)為”指的就是成見(jiàn)無(wú)可損的狀態(tài)。

2.滌除的工夫

上文已經(jīng)說(shuō)到了老子文中所提的“滌除”對(duì)象的問(wèn)題，那么，現(xiàn)在問(wèn)題就在于該如何去“滌除”。筆者在此總結(jié)了兩個(gè)方面的內(nèi)容。

（1）塞兌與閉門

“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃，是為習(xí)常。”[13]這里可以就“兌”字的訓(xùn)詁做一番陳述。俞樾在其《諸子平議》中認(rèn)為“當(dāng)讀為穴”，而孫詒讓的《老子札記》中作“當(dāng)讀為隧，意為道路或途徑”的解釋，奚侗《老子集解》中認(rèn)為當(dāng)“以口訓(xùn)兌，引申為凡有孔竅者皆可稱為兌?！笨傮w來(lái)看，三人的觀點(diǎn)皆是意旨相通，“兌”視為耳口目鼻等感覺(jué)器官，“塞其兌”即堵塞嗜欲的孔竅，“閉其門”文義一致。老子認(rèn)為耳目感官是私欲和成見(jiàn)得以進(jìn)入的門戶，“塞兌”、“閉門”就是封閉私欲和成見(jiàn)的門路，防止侵?jǐn)_。老子認(rèn)為“塞兌”、“閉門”則會(huì)受益無(wú)窮（“終身不勤”），相反，如果打開(kāi)嗜欲和成見(jiàn)的門徑（“開(kāi)其門，濟(jì)其事”），就會(huì)不可救藥（“終身不救”）。[14]

（2）致虛和守靜

“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物復(fù)作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命?！盵15]“虛”是形容清明空靈的心境，“靜”是指心靈寧?kù)o安和的狀態(tài)，“極”和“篤”都是指極點(diǎn)的意思?！爸绿摌O”指的是心智作用的消解，消解到?jīng)]有一點(diǎn)心機(jī)的地步。一個(gè)人運(yùn)用心機(jī)詐巧就會(huì)蔽塞明澈的心靈，固執(zhí)己見(jiàn)就會(huì)妨礙明晰的認(rèn)識(shí)，所以需要“致虛極”，以便接受新知。致虛必守靜?！笆仂o”指厘清心智活動(dòng)，心緒混亂便會(huì)影響認(rèn)識(shí)活動(dòng)，認(rèn)識(shí)的目的在于“聞道”，而道本來(lái)是“寂兮寥兮”的，所以“聞道”需要以靜觀靜?！笆仂o篤”就是保持內(nèi)心的極度寧?kù)o，使思慮不生，雜念不起，外物不能惑亂本心，以利于體認(rèn)“道”。這樣，盡管“萬(wàn)物并作”，“為道之人”仍可以靜制動(dòng)，以不變應(yīng)萬(wàn)變，于紛擾雜亂之中深觀遠(yuǎn)照萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)和規(guī)律（“觀復(fù)”），從而把握大道。

在這里，老子強(qiáng)調(diào)一種工夫論的修煉，一為“致虛極”，二為“守靜篤”?！疤摗卑▋蓚€(gè)方面的意義：一為虛空，二為無(wú)欲。兩者是相互聯(lián)系的，只有“無(wú)欲”才能做到“虛空”，因此，去欲是“致虛極”的關(guān)鍵。魏源《老子本義》曰：“虛者無(wú)欲也，無(wú)欲則靜，蓋外物不入，則內(nèi)心不出也。”老子講的“致虛極”，去私欲與審美心境十分切合，審美有一個(gè)重要特點(diǎn)，就是非功利性。叔本華說(shuō)“愛(ài)美而不褻瀆美”。這里所說(shuō)的褻瀆就是主要指對(duì)美狹隘的個(gè)人占有，在于要排除對(duì)于美的狹隘功利的認(rèn)識(shí)，使美和實(shí)際人生的具體功利有一個(gè)適當(dāng)?shù)木嚯x。朱光潛先生說(shuō)：“美感經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)在‘無(wú)所為而為地欣賞形象。在創(chuàng)造或欣賞的一剎那中，我們不能仍然在所表現(xiàn)的情感里過(guò)活，一定要站在客體把這種情感當(dāng)一幅意象去欣賞。如果作者寫性愛(ài)小說(shuō)，讀者看性愛(ài)小說(shuō)，都是為著滿足自己的性欲，那就無(wú)異于為著饑而吃飯，為著冷而穿衣，只是實(shí)用活動(dòng)而不是美感的活動(dòng)了。”[16]

“玄覽”的另一個(gè)條件是“守靜篤”?！昂V”，“固也”，又“純也”?！笆仂o篤”就是說(shuō)守持虛靜達(dá)到非常穩(wěn)定的程度?！皬膶徝澜嵌榷?，虛靜并不是說(shuō)死寂一片，而是一種弱型的、松弛的、愉快的情緒狀態(tài)?！盵17]這樣的一種狀態(tài)是優(yōu)美感的重要特點(diǎn)。在藝術(shù)創(chuàng)作中，虛靜的心態(tài)十分重要。首先，虛靜能使精神專注，不旁騖，不分心，從而能夠全身心地進(jìn)入忘我的境地，心境虛了，靜了，想象也就實(shí)了，動(dòng)了。其次，心境虛靜能體物入微。第三，心境虛靜，便于對(duì)感情進(jìn)行陶冶，對(duì)理智進(jìn)行提煉。

通過(guò)對(duì)先秦道家美學(xué)中審美主體的發(fā)現(xiàn)和以心與悟?yàn)樘卣鞯膶徝栏惺苷摰拿枋?，我們可以看?jiàn)，老子極其注重審美主體的精神狀態(tài)和強(qiáng)調(diào)虛靜無(wú)垢的心靈境界，以期達(dá)到“合道觀道”的審美境界。由此我們認(rèn)識(shí)到，中國(guó)古典美學(xué)是具有生命力與躍動(dòng)力的，而不是刻板僵硬的主客體對(duì)立的美學(xué)體系，換句話說(shuō)，是要追求以虛靜空明的心胸為前提的審美觀照，乃至一種對(duì)宇宙萬(wàn)物的細(xì)微體察與精神觀照。

注釋：

[1]王弼注，樓宇烈校釋：《老子道德經(jīng)注校釋》中華書局，2008，頁(yè)22.

[2]朱謙之：《老子校釋》中華書局，1984，頁(yè)23.

[3]蔣錫昌：《老子校詁》商務(wù)印書館，1988，頁(yè)25.

[4]同上，頁(yè)23.

[5]高亨：《老子正詁》清華大學(xué)出版社，2011，頁(yè)37～38.

[6]高亨：《重訂老子正詁》古籍出版社，1957，頁(yè)24.

[7]詹劍峰：《老子其人其書及其道論》湖北人民出版社，1982，頁(yè) 377.

[8]馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史新編》人民出版社，2001，頁(yè)79.

[9]河上公：《道德經(jīng)集釋》中國(guó)書店出版社，2014，頁(yè)75.

[10]同上，頁(yè) 27.

[11]同上，頁(yè)126.

[12]陳鼓應(yīng)：《老子注釋及評(píng)介》中華書局，1984，頁(yè)242.

[13]同上，頁(yè)140.

[14]陳鼓應(yīng)，白奚：《老子評(píng)傳》南京大學(xué)出版社，2001，頁(yè)127.

[15]同上 頁(yè)35.

[16]朱光潛：《朱光潛美學(xué)文集》上海文藝出版社，1982，頁(yè) 470～471.

[17]陳望衡：《中國(guó)美學(xué)史》人民出版社，2005，頁(yè)73.