人本主義教育哲學(xué)的反思與回歸

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摘 要：以生理、安全為基，歸屬、尊重為渡，來實現(xiàn)自我是每一個社會人持續(xù)兌換社交貨幣的條件與目的。將這一規(guī)律引渡到教育領(lǐng)域，便是強(qiáng)調(diào)對受教者興趣、內(nèi)心、心里的關(guān)切與潛能的探掘。以人為本的育人真經(jīng)被寫入現(xiàn)代教育的頭條準(zhǔn)則，然而，當(dāng)老師淪為學(xué)生成績的唯一影響因素、集體榮譽(yù)在個人利益前不值一提、興趣成為逃避壓力的借口之時，所謂人格塑造的教育革新也正在面臨挑戰(zhàn)與沖擊。理性回歸、正向引導(dǎo)，將人本落實，保教育常新，是人本思想于教育的關(guān)鍵所在。

關(guān)鍵詞：以人為本;興趣教育;師生關(guān)系;理性對待;與時俱進(jìn)

引言

書法教學(xué)、少兒編程……教育這條長跑之途自孩童呱呱落地之時便應(yīng)聲而啟，應(yīng)試與興趣，以德為標(biāo)與看分說話的矛盾已是老生常談。美國心理學(xué)家羅杰斯的自我理論提出摒棄外界價值觀的涵化，回歸與生俱來的思想與行為，教書育人傳授的不僅是筆墨詞賦，還有“對學(xué)生內(nèi)在心理世界的了解”，迎合學(xué)生興趣因人而異，發(fā)現(xiàn)千篇一律悶頭苦學(xué)的莘莘學(xué)子背后不同的潛力與創(chuàng)造力，用心里認(rèn)知反向引導(dǎo)學(xué)習(xí)行為，成為創(chuàng)造者而不是無條件間接受的被動機(jī)器。而以人為本的思想在實際應(yīng)用中卻被無限衍義，成績高低看老師、集體淪為個人成長中的旁支名詞、蜂擁而上的興趣辦學(xué)用三分鐘的熱度標(biāo)榜以學(xué)生為本的創(chuàng)新模式。我們不否認(rèn)這漫漫路途中的每一份努力，卻也應(yīng)當(dāng)適時地反思，及時地給這套導(dǎo)航系統(tǒng)矯正更新。

一、以人為本不是以人唯本

（一）莫將對學(xué)生的關(guān)切變成對教師的苛責(zé)

在成績?yōu)橥醯倪^渡年代，把目光聚焦在學(xué)生的人格、興趣、情感培養(yǎng)本應(yīng)值得推崇，但不少人停留于表面的解讀并不可取。學(xué)生的培育工作是社會、學(xué)校、老師、家長及其個人多重因素相互作用的復(fù)雜過程，出現(xiàn)問題后第一時間將責(zé)任歸咎于學(xué)校實力與老師的水平，是對人本思想的歪曲與誤解?！案呖脊S”能夠批量生產(chǎn)“狀元們”并不僅是學(xué)校之功，坊間默認(rèn)的三流院校也未必沒有出過能與前者比肩的佼佼者。個人的自制力、理解能力同樣是應(yīng)試教育中至關(guān)重要的內(nèi)容。學(xué)生“唯”王或許應(yīng)轉(zhuǎn)為學(xué)生“為”王[1]。

（二）人本思想下被扭曲的集體觀念

“人天生是社會動物”，將人本理解為以“個人”為對象未免過于單薄。一方課桌，兩摞書本，黑板試卷兩點一線是如今校園生活的真實寫照。將學(xué)生個人未來置于集體意識培植之上，個人與集體間的關(guān)系在這種拋棄集體榮譽(yù)感的想法面前變得若即若離。沒有交流何來互動，沒有合作何來人格培養(yǎng)，一燕不能成春，對學(xué)生的情感發(fā)掘需要集體環(huán)境的加成。山區(qū)小學(xué)開展足球教育實驗，在集體的磨合中不斷培養(yǎng)孩子們的興趣，成功將集體與個人正向融合，輸入正能量，營造積極的成長環(huán)境[2]。

二、構(gòu)建以“和”為內(nèi)涵的新型導(dǎo)學(xué)師生關(guān)系

（一）互尊互重，平衡師生地位

陶行知先生曾說過，要學(xué)生做的事，教職員躬親共做;要學(xué)生學(xué)的知識，教職員躬親共學(xué);要學(xué)生守的規(guī)則，教職員躬親共守。維系平等的師生關(guān)系是人本教學(xué)的基礎(chǔ)，教書育人需要一視同仁，尊重每一位孩子的個性，包容每一位孩子的差異。把學(xué)生放在可以和自己平等對話的位置，換位思考，雙向理解，以成年人的觀念思考，用學(xué)生們的思維想象。若老師能夠設(shè)身處地知曉學(xué)生的所思所想，發(fā)掘不同孩子的潛能，讓他們在信任與被尊重的氛圍間尋找自我獨特價值便是水到渠成之事[3]。

（二）引導(dǎo)教學(xué)，扮演溝通者

師生興趣陌路，進(jìn)而引發(fā)的傳播隔閡阻礙導(dǎo)學(xué)關(guān)系的形成。在平等與尊重的前提條件下，教師應(yīng)積極參與到學(xué)生的興趣活動中，真正實現(xiàn)以師為友，寓教于樂。在互動中潛移默化地影響、塑造學(xué)生們尚未成型的人生觀與價值觀。身教重于言傳，老師個人的言行風(fēng)貌成為學(xué)生個人認(rèn)知及行為的一面鏡子，學(xué)生們在交流與溝通中不斷與主我比對，透過這扇約哈利之窗，成為具有創(chuàng)造力與價值的自我。人本主義教育不是概念意義上的舍棄外在觀念影響，而是在正向引導(dǎo)中不斷塑造、矯正的過程，領(lǐng)頭充當(dāng)探照燈的正是學(xué)生們的直接接觸群體--教師[4]。

三、推陳出新，互聯(lián)網(wǎng)語境為人本教學(xué)提供新思路

（一）Z 世代更迭校園主力，個性化標(biāo)簽愈加明顯

《Z世代消費力白皮書》顯示，截至目前，我國的Z世代人群已超過1.49億。作為互聯(lián)網(wǎng)原生民，這一代學(xué)生們對于差異化、個性化、自我人設(shè)塑造的需求愈加強(qiáng)烈，這也使得人才培養(yǎng)工作中的人本思維愈加內(nèi)化多維。學(xué)生們不再滿足單一的課堂內(nèi)容與傳統(tǒng)的師生相處模式，他們渴望表現(xiàn)、期待被發(fā)現(xiàn)、希望能夠展現(xiàn)自己的與眾不同，跳離一成不變，發(fā)表獨特見解，與老師并肩成為人本教育的執(zhí)行者。

（二）深入學(xué)生內(nèi)心，與時俱進(jìn)定義師生新角色

教育一直是緊跟時代步伐的先行者，人本教育也一樣?；ヂ?lián)網(wǎng)思維中的變通、融合與包容同樣適用于此。上海同濟(jì)大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院的蘇依依教授對于網(wǎng)生一代的學(xué)生有自己的教學(xué)體會。作為老師，她更傾向于通過學(xué)術(shù)范式引導(dǎo)學(xué)生們自我思考，甚至挑戰(zhàn)他們認(rèn)為的課本中的不合理內(nèi)容;不論是潛心學(xué)術(shù)亦或是熱愛實踐的孩子，她給予鼓勵與支持，“讓學(xué)生成為探索者和分析者”是蘇教授的理念，引導(dǎo)與適時的幫助，讓學(xué)生大膽地探索與創(chuàng)造是對人本教育的充分解讀。媒介即人的延伸，學(xué)生們可以輕易地通過網(wǎng)絡(luò)獲取前沿知識，老師們的角色已不再是授予內(nèi)容，而是培養(yǎng)思維與能力，通過幫助學(xué)生搭建思維脈絡(luò)，提高分析判斷與創(chuàng)造的能力，依靠自己在白熱化的社會競爭中勝出，才是新時代師生的最佳定位，也是互聯(lián)網(wǎng)語境下人本主義教育的落地回歸。

四、結(jié)束語

作為打開現(xiàn)代教育枷鎖的鑰匙，人本主義教育以學(xué)生為重，通過興趣培養(yǎng)，塑造本我人格的方式備受推崇，但隨之而來的片面與極端思維使得人本教育難以發(fā)揮真正的作用。從聯(lián)系、整體的觀點看問題，理性對待，與時俱進(jìn)，在互聯(lián)網(wǎng)背景下建立新型導(dǎo)學(xué)師生關(guān)系，是人本主義教育發(fā)展的現(xiàn)在時更是將來時。

參考文獻(xiàn)

[1]劉建.人本主義教育哲學(xué)的反思與回歸教育發(fā)展研究[J].2017，（6）：57-62.

[2]杜曼麗.人本主義教育哲學(xué)流派的特點以及對當(dāng)代教育的啟示[J].高等教育研究，2018，（8）：18.

作者簡介：

潘其校（1997-），男，漢族，，籍貫：江西宜春，學(xué)歷：本科在讀，職稱：學(xué)生，單位：武警警官學(xué)院哲學(xué)系，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

郭青（1998-），男，漢族，，籍貫：湖北武穴，學(xué)歷：本科在讀，職稱：學(xué)生，單位：武警警官學(xué)院哲學(xué)系，研究方向：哲學(xué)。

麥峰銑（1998-），男，漢族，，籍貫：廣東雷州，學(xué)歷：本科在讀，職稱：學(xué)生，單位：武警警官學(xué)院哲學(xué)系，研究方向：哲學(xué)。