現(xiàn)代釋義學(xué)對(duì)音樂(lè)教育教學(xué)的啟示

摘要：本文以伽達(dá)默爾的現(xiàn)代釋義學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，從理解的角度分析“審美主體”、“作品真理性”“視域融合”等觀點(diǎn)在音樂(lè)教學(xué)中的實(shí)際指導(dǎo)作用，發(fā)揮哲學(xué)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)意義，闡釋現(xiàn)代釋義學(xué)對(duì)音樂(lè)教育中審美教學(xué)的啟示。

關(guān)鍵詞：審美主體;視域融合;音樂(lè)教育

不同時(shí)代與歷史背景以及社會(huì)文化會(huì)產(chǎn)生不同的哲學(xué)觀點(diǎn)，從而對(duì)當(dāng)代甚至以后產(chǎn)生不同的促進(jìn)作用，在任何領(lǐng)域里，都需要有正確的哲學(xué)理論來(lái)類比創(chuàng)新，歸納成律來(lái)形成該專業(yè)的指導(dǎo)理論。音樂(lè)教育作為整個(gè)世界中意識(shí)與物質(zhì)的一部分，同樣可以從哲學(xué)的層面上來(lái)加以歸納和闡述，當(dāng)今哲學(xué)的思想觀念和方法已滲透到音樂(lè)教育的各個(gè)層次與領(lǐng)域。

一、伽達(dá)默爾的現(xiàn)代釋義學(xué)

現(xiàn)代釋義學(xué)在近代釋義學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。伽達(dá)默爾通過(guò)現(xiàn)代釋義學(xué)構(gòu)建了一種“理解本體論”，認(rèn)為理解是人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的根本交往形式，人們?cè)诶斫獾年P(guān)系中生活、交往和思想。理解的限度，決定了人的認(rèn)識(shí)限度和世界經(jīng)驗(yàn)的范圍。

（一）以人為主體，強(qiáng)調(diào)審美主體的主觀能動(dòng)性

現(xiàn)代釋義學(xué)的哲學(xué)前提認(rèn)為人作為一種主觀意識(shí)的體現(xiàn)者，是一切存在的根據(jù);而意識(shí)則是這先于一切而存在的人的純粹自我表現(xiàn)?，F(xiàn)代釋義學(xué)正是從這樣的基本哲學(xué)立場(chǎng)出發(fā)來(lái)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)、藝術(shù)理解的主體性的。伽達(dá)默爾的現(xiàn)代釋義學(xué)思想最根本的特征是：把釋義學(xué)的重心從藝術(shù)作品這個(gè)客體轉(zhuǎn)移到審美理解的主體方面。在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品中存在著豐富的意義和精神內(nèi)涵方面，他把對(duì)藝術(shù)作品意義的理解從單純看作是對(duì)客體的一種認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)審美主體的主觀能動(dòng)性，認(rèn)定意義只存在于主體對(duì)客體的理解活動(dòng)中，并在歷史過(guò)程中不斷生成和演變。

（二）音樂(lè)作品的存在性以及可創(chuàng)造性

伽達(dá)默爾在堅(jiān)持藝術(shù)作品中蘊(yùn)含真理性內(nèi)容的前提下，承認(rèn)在音樂(lè)理解過(guò)程中存在著一種“對(duì)意義性事物的關(guān)聯(lián)”，音樂(lè)作品是一種“非語(yǔ)言藝術(shù)品”。音樂(lè)作品既是一個(gè)自身存在的，不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的物態(tài)性客體，同時(shí)又是一個(gè)離不開接受者意識(shí)活動(dòng)的、非客觀存在的觀念性客體。兩者辯證統(tǒng)一，相互依存。這就表明音樂(lè)作為一種用來(lái)表達(dá)人類情感的“音響結(jié)構(gòu)體”，既不是物質(zhì)性的，也不是“純意向性對(duì)象”，而是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一。

（三）強(qiáng)調(diào)“視域融合”，在語(yǔ)境下理解音樂(lè)

伽達(dá)默爾提出的關(guān)于藝術(shù)作品文本和理解者之間存在著時(shí)間間距，以及歷史上的視界同理解者當(dāng)今的視界相互融合問(wèn)題的思想，也就是我們常說(shuō)的視域融合問(wèn)題。伽達(dá)默爾在將釋義學(xué)的重心從藝術(shù)作品的時(shí)候，就自然的提出了時(shí)間間距和視界融合的問(wèn)題。由于音樂(lè)這門藝術(shù)自身所具有的非概念語(yǔ)意性和非具象性，就為不同視界的產(chǎn)生和融合提供了較其他藝術(shù)更為寬闊的天地和可能性。伽達(dá)默爾釋義學(xué)中關(guān)于人對(duì)對(duì)象的理解中包含著自我理解的思想，對(duì)于音樂(lè)哲學(xué)具有特殊的意義。比起其他藝術(shù)來(lái)，對(duì)音樂(lè)的鑒賞在更大程度上要求聽者參與到對(duì)象中去，在音樂(lè)中形成對(duì)某種文化的理解。

二、現(xiàn)代釋義學(xué)對(duì)當(dāng)代音樂(lè)教育中審美教學(xué)的啟示

（一）發(fā)揮學(xué)生在課程中的主觀能動(dòng)性

根據(jù)現(xiàn)代釋義學(xué)的觀點(diǎn)以及我國(guó)音樂(lè)教學(xué)課堂的要求，課程的主體應(yīng)是學(xué)生而非教師，對(duì)于課程中學(xué)生需要學(xué)習(xí)的音樂(lè)作品首先應(yīng)該由學(xué)生主動(dòng)地去理解與體會(huì)，學(xué)生需要親自去體會(huì)、聆聽，去體驗(yàn)直觀的從作品中獲得感悟，才能真正達(dá)到音樂(lè)課程的要求。在現(xiàn)代釋義學(xué)的指導(dǎo)下，教師應(yīng)在音樂(lè)教學(xué)中處于輔助的地位，學(xué)生根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)感覺(jué)來(lái)對(duì)音樂(lè)進(jìn)行直觀的感受，產(chǎn)生自己的理解，而這種理解沒(méi)有所謂的正確答案，不同的答案會(huì)給予我們對(duì)于音樂(lè)作品不同的理解。在音樂(lè)欣賞的過(guò)程中，學(xué)生與教師同處于欣賞者的位置，學(xué)生主動(dòng)參與到音樂(lè)作品的分析理解當(dāng)中，教師與學(xué)生共同交流，從而對(duì)課程產(chǎn)生興趣，不僅提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，而且為音樂(lè)課堂目標(biāo)的進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)提供了更大可能。

（二）在語(yǔ)境中理解文化中的音樂(lè)

作為人類創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，音樂(lè)作品本身所特有的內(nèi)涵、情感等因素，音樂(lè)總是與其時(shí)代背景緊密相關(guān)，特定時(shí)代背景，特定時(shí)間風(fēng)格，均在作曲家的創(chuàng)作中留下烙印。作為欣賞者，只有將自己的視域進(jìn)入作品的特定釋義情境，才能把握它的深刻內(nèi)涵。肯定藝術(shù)的基本價(jià)值是反映客觀存在的真實(shí)性，在正確理解創(chuàng)作者作品的時(shí)代背景和情感傳達(dá)的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)意義的多樣性。我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)該積極引導(dǎo)學(xué)生在理解音樂(lè)作品的同時(shí)，將自己置身于音樂(lè)作品所處時(shí)代、民族的文化背景下，去全面而深刻的理解音樂(lè)及其背后的文化。

（三）視域融合，音樂(lè)作品與審美主體相互引導(dǎo)

現(xiàn)代釋義學(xué)認(rèn)為任何理解都發(fā)生在特定歷史條件下，與理解者本身的各種因素密不可分。因此，理解者總是帶著自身的“視域”來(lái)理解文本。理解者有視域，文本也有自己的視域，理解過(guò)程就是這兩種視域融合的過(guò)程。作為審美主體的我們可能生活在不同于音樂(lè)作品中產(chǎn)生的時(shí)代與社會(huì)環(huán)境，我們具有不同的生活經(jīng)歷和世界觀，于是對(duì)于音樂(lè)作品的感受也會(huì)不同，這種將歷史的視域與現(xiàn)實(shí)的視域相融合的新視域不斷豐富。音樂(lè)作為一種抽象的藝術(shù)形式，其作品意義的不確定性也是音樂(lè)藝術(shù)的獨(dú)特性所在。音樂(lè)作品是歷史的、固定的，而理解者是現(xiàn)實(shí)的、不斷變化的，作品的意義總是處于不斷變化之中，音樂(lè)在作曲家、樂(lè)譜、演奏者和欣賞者的動(dòng)態(tài)闡釋和實(shí)現(xiàn)過(guò)程中存在。

在音樂(lè)教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這種觀念，在理解音樂(lè)作品的背景下，融合自己對(duì)于作品的理解，從而更加深刻的去創(chuàng)作、演奏或欣賞該作品。音樂(lè)創(chuàng)作為欣賞者而存在，審美主體對(duì)音樂(lè)的影響力是無(wú)可估量的。在關(guān)注音樂(lè)教學(xué)中的主體（學(xué)生）的過(guò)程中，我們應(yīng)該積極引導(dǎo)學(xué)生去了解音樂(lè)作品的所處在的語(yǔ)境，在語(yǔ)境中了解學(xué)生其審美觀念及心理意識(shí)活動(dòng)，尊重學(xué)生欣賞主體在音樂(lè)存在過(guò)程中的地位，在創(chuàng)作中加以體現(xiàn)，例如歌曲戲曲改編等，這是現(xiàn)代釋義學(xué)為我國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作領(lǐng)域提供的有益借鑒。

三、總結(jié)

現(xiàn)代釋義學(xué)的發(fā)展，使音樂(lè)作品與欣賞者的關(guān)系越來(lái)越受到重視，肯定了人類音樂(lè)藝術(shù)思維及審美經(jīng)驗(yàn)中的主體性原則，在現(xiàn)代釋義學(xué)指導(dǎo)下，我們不斷審視創(chuàng)作者、作品、演奏者與欣賞者之間的關(guān)系，更多的研究注意力已經(jīng)從創(chuàng)作者與作品之間的關(guān)系轉(zhuǎn)向了作品與其欣賞者的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了聽眾對(duì)音樂(lè)作品意義構(gòu)成所具有的重要作用?，F(xiàn)代釋義學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)了現(xiàn)代音樂(lè)教育的發(fā)展。教師應(yīng)把視域更多的集中在音樂(lè)表現(xiàn)、創(chuàng)造、欣賞等，積極引導(dǎo)學(xué)生個(gè)體主動(dòng)對(duì)音樂(lè)客體進(jìn)行理解和感受。通過(guò)個(gè)體感知達(dá)到感情共鳴，使感受者自然地達(dá)到精神世界與情感世界的共同升華。

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作者簡(jiǎn)介：何越新（1993～），女，河北廊坊，陜西師范大學(xué)，2017級(jí)碩士，研究方向：音樂(lè)教育研究。