《關于費爾巴哈的提綱》中馬克思關于人的本質學說

周洋

摘 要：1845年馬克思在布魯塞爾寫出《關于費爾巴哈的提綱》，內容是11條對費爾巴哈的批判，每一條內容雖然簡短，卻意蘊深厚，是馬克思在批判的基礎上建立了新的世界觀，它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”?！蛾P于費爾巴哈的提綱》中重要的內容是有關人的本質學說的論述，《提綱》也是馬克思對人的本質思想轉變的關鍵點，本文對馬克思在《提綱》之前有關人的本質思想不做過多的論述，主要探討馬克思在《提綱》中提到的人的本質學說。

關鍵詞：馬克思;人的本質;社會關系

在最原始的社會中，生產勞動水平低下，人們在最原始的狀態(tài)下生活，人社會關系十分簡單，那時的家庭關系是最早的社會關系。由于原始社會生產水平的落后，馬克思曾認為家庭關系的不斷擴大，才逐漸發(fā)展成為原始的社會關系。隨著社會的不斷進步，生產力水平的提高，社會關系逐漸變得越來越復雜。在家庭關系的基礎上發(fā)展，逐漸形成了種族、宗族、民族國家和宗教等多方面的關系，隨即又產生了社會、政治、文化的關系，由此為探討人的本質創(chuàng)造了基本的條件。在這樣的社會背景基礎上，馬克思通過對社會關系的探討，在《關于費爾巴哈的提綱》中提出了人的社會關系本質，馬克思指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”。

一、在《費爾巴哈的提綱》中對人的本質的分析

馬克思在《提綱》中，第六條中說“費爾巴哈把宗教的本質歸結于人的本質。但是，人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和?！?/p>

這句話的上半句，即“費爾巴哈把宗教的本質歸結于人的本質”。費爾巴哈認為宗教的本質就是人的本質，他又將人的本質歸結為“類”，也就是意識，即所謂的情感、意志等。這種意識是每一個個體的人都會具有的，將個人的這種特性進行疊加，最后就是人的本質。因此，這就體現到費爾巴哈對于人的本質的誤讀。馬克思對此提出，費爾巴哈對于人的本質的理解僅僅停留于表面，并沒有真正深入的對人的本質就行探討，這主要是由于費爾巴哈沒有理解實踐的意義，他的理論一直處于脫離實踐的狀態(tài)下，費爾巴哈只是從概念性的去探討個體，也就是人所具有的意識、情感都是抽象的。馬克思在認識到費爾巴哈思想的局限性后，就開始了具有實踐特性的哲學運動，展開了一系列的對費爾巴哈哲學的批判。馬克思充分的意識到費爾巴哈對于人的本質學說的理解過于抽象，主要是由于費爾巴哈的討論脫離了實踐。馬克思提出要真正的認識到人的本質，就需要克服費爾巴哈對于人的本質的抽象認識。人的本質并不是單個個體的所有情感進行簡單的疊加，如果人的本質僅僅具有意識、情感等特性，那么對于人的本質的研究，也就僅僅停留于最淺層上。

下半句“但是，人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和?！睂τ隈R克思的這句話，我們不能僅僅認為這是馬克思對人的本質下的一個簡單的定義，而應該通過這句話映射出的社會關系，也就是說應該通過人的實踐活動去探究人的社會關系。對于人的本質的探討必須要從實踐的角度進行，所處的社會環(huán)境與人都會隨著實踐的應用，而使得社會關系發(fā)生變化。由此，就可以看出人作為社會關系中重要的基點，并不是抽象存在的，而是活生生的在社會中活動與生存。這樣，就可以推出人的本質并不是生來具有的，而是需要在經過實踐的基礎上不斷的形成。人的本質并不是單個人具有的特性，而是人在后天通過各種實踐進而形成的不同社會關系，各種社會關系融合在一起而形成的。由于個體人生存在這個世界上，就會與周圍的人形成各種各樣的社會關系，在不同的情況下，有不同的身份，例如父子關系、朋友關系、同事關系等等。人在各種社會關系承擔著不同的社會責任，這些責任在不同的情況下發(fā)生變化。這樣，就可以看出人的本質是處于不斷的變化之中，也是在不斷的發(fā)展過程中，在這些復雜的社會關系中，就形成了人的社會屬性。

馬克思是在“現實性”的基礎上，對人的本質學說進行分析。所謂的現實性，即需要根據不同的時代背景，也就是人們所生活的時代來講的，只有基于一定的時代背景，人們所開展的實踐活動才能夠形成這個時代的社會關系。正如馬克思所指出：“這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質生產的，因而是在一定的物質的，不受他們任意支配的界限、前提和條件下能動地表現自己的?！边@個論斷，是馬克思對于人的本質學說認識的一個飛躍，在打破舊的唯物主義的基礎上，建立了新的唯物史觀。馬克思提及的現實性是具有十分關鍵性的轉折點，將人放在現實的社會生活中，人在現實中進行一系列的活動，從而產生的各種社會關系。社會關系是一張大網，每一個人只是這張網上面的一個小結點，個體人在現實活動中產生的相互交錯的社會關系。這種社會關系大多數的情況下，都會為人們的社會生產帶來有益的幫助，但是同時也為那些居心不良的人所利用，最終滿足自身的利益需求，給國家和人民帶來了巨大的損失與傷害。個體特性的差別使得個體活動形成不同的社會關系，不同的社會關系綜合形成了人的本質，人的本質只有在實踐活動中，才能夠去除抽象性，從而真正的具有現實的屬性。

正如馬克思所講，人的本質在現實性上，是一切社會關系的總和?，F實性需要在社會關系中體現，社會關系又使得人具有現實性，社會關系與現實性的統(tǒng)一，可以說使得人的本質脫離了抽象性的局限，從人與動物相區(qū)別過渡到了人與人相區(qū)別的水平，真正的實現了由人的一般本質到人的個體本質的過渡。馬克思在《費爾巴哈的提綱》中對人的本質的探索，是馬克思思想歷史性的進步，馬克思將人的本質放在實踐的基礎上去探究，更加關注于將人的本質達到現實性。馬克思對于人的本質學說的解釋，在很大的程度上推動人的主動性。作為個體的人，可以通過自身的不斷努力，在實踐中實現自身的價值，人具有充分的能動性，為自己的夢想去奮斗，馬克思對于人的本質的解密，大大的激勵了個體對于人生理想追求的動力。

二、《關于費爾巴哈的提綱》中人的本質的意義

第一點，馬克思在《提綱》中提出以實踐的觀點對人的本質問題進行分析，揭示了社會形式的共同本質。馬克思認為，人作為社會關系中的基礎，要想對人的本質進行分析，必然離不開人生活的整個社會關系。馬克思說：“全部社會生活在本質上是實踐的”。由此可以看出，實踐活動與社會關系兩者緊密聯系，不可分割，必須通過實踐的角度去分析人的本質，才能夠真正的找到人的本質就是所有社會關系的總和。人在現實中的各種活動，是基于人自身的需求。例如：人的生存需要一定的物質基礎，人通過實踐勞動，既可以生產出產品最終滿足了自身的生產需求，也可以作為人發(fā)揮出自己的社會關系，這種社會關系復雜交錯，其中包含著人的各種實踐活動。因此，人既是具有一定需求的人，也是處于一定的社會關系中的人，馬克思強調“凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘的東西，都能在人的實踐中得到合理的解決?！?/p>

第二，馬克思所指出的：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和?！笔菑目茖W的方法上面對人的本質進行探究，闡明了人的本質探究的方法論。人本身具有自然屬性與社會屬性兩種屬性，人在現實生活中展現的就是人的社會屬性。人在進行實踐活動的過程，就是人在社會中活動的過程，社會是人存在的一種載體形式，實際上人的本質就是社會性的存在本質。人的自然屬性在實踐的過程中，被社會屬性不斷的改變。因此，成為一個什么樣的人，人的本質什么，是由人的社會關系最終決定。并且人的本質并不是僅僅指一個社會關系中的體現，而是在所有的社會關系的總和中體現。人在各種各樣的實踐活動中，具有不同的社會關系，要真正的了解人的本質，就必須要從各種社會關系中進行具體的分析，而不能僅僅從一個單獨的方面進行分析，這樣依然會使得人的本質判別具有片面性。正是在各種社會關系的總和之中，人的本質才真正的顯現出來。

馬克思最終指出人的本質是社會關系的總和，由此作為人，我們處于不同的社會關系之中，人要不斷的完善自身的不足，提升自己的本質，就需要我們在各種社會關系中進行歷練。社會關系對于每一個人來講，是對個人本質的定位，在一定的程度上反映個人的特性。由此，我們必須自覺的在各種社會關系中承擔自己的責任，做好社會關系網中的一個結點，充分的發(fā)揮出自己的作用，唯有更多好的結點，才能使得我們這個社會發(fā)展的更好。

參考文獻

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