農(nóng)村紅包的社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)分析

李春

摘要：“紅包”作為中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗由來(lái)已久。近年來(lái)由于反腐倡廉等因素影響，紅包文化日益敏感化、貶低化。本文認(rèn)為，對(duì)于紅包習(xí)俗應(yīng)該分層次看待，除了具有利是、利事、利市的傳統(tǒng)寓意外，還具有鄉(xiāng)間眾籌、民間借貸金融性質(zhì)，以及社會(huì)保障、社會(huì)關(guān)系維護(hù)等社會(huì)功能。為此，在避免利用民俗進(jìn)行紅包尋租的同時(shí)，應(yīng)認(rèn)可紅包在貧困地區(qū)村民群眾之間所發(fā)揮的作用。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村紅包；眾籌；民間借貸；社會(huì)保障；社會(huì)關(guān)系

中圖分類號(hào)：F320 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2016）019-0000-01

一、引言

中國(guó)自古以來(lái)就有祭拜神明、自然、宗祖以求得庇佑的傳統(tǒng)。早在兩宋時(shí)期，紅包開始出現(xiàn)，以貨幣作為介質(zhì)的紅包得以蓬勃發(fā)展，紅包以其鮮紅的外觀承載了眾人對(duì)美好生活的殷切期盼。

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)中國(guó)紅包文化的研究集中在分析紅包的歷史、文化演變過程，或當(dāng)下社會(huì)流行的微信紅包等社會(huì)問題，或從政治反腐角度倡導(dǎo)抵制紅包尋租。本文以農(nóng)村為研究對(duì)象，對(duì)村民進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，從經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)角度分析紅包文化，論證農(nóng)村在婚嫁、得子、喬遷、升學(xué)、喪葬等紅白事上的紅包除了傳統(tǒng)意義上的祝福概念外，還具有其他社會(huì)意義。

二、農(nóng)村紅包作為鄉(xiāng)間眾籌、民間借貸的融合體

我國(guó)在早期經(jīng)濟(jì)建設(shè)的城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)催生金融產(chǎn)業(yè)二元性，農(nóng)村與城市相比，在資金需求與供給上明顯不足，盡管出臺(tái)多項(xiàng)惠農(nóng)金融服務(wù)，卻效果不佳。我國(guó)廣大農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)交往仍主要建立在血緣、親緣、地緣關(guān)系上的社會(huì)關(guān)系上。村民依靠親屬、朋友和鄉(xiāng)親關(guān)系，相互提供私人貸款以此滿足生產(chǎn)生活的資金融通需要。

眾籌作為一種商業(yè)模式最早起源于美國(guó)，是指普通大眾以互聯(lián)網(wǎng)為平臺(tái)，集中多筆小額資金用來(lái)支持某個(gè)項(xiàng)目或組織。①?gòu)亩x上分析，村民作為紅包籌資人；該地區(qū)其余村民為出資人；眾籌項(xiàng)目即農(nóng)村地區(qū)的婚嫁、得子、喬遷、升學(xué)、喪葬等。從商業(yè)意義上看，農(nóng)村紅包與眾籌不同在于：一，農(nóng)村紅包更多用在消費(fèi)支出上，并無(wú)實(shí)際投資意義。即使籌資主體拿紅包所得來(lái)投資，其取得的收益也不會(huì)分配給出資客體。二，眾籌作為一種商業(yè)模式以互聯(lián)網(wǎng)作為融資平臺(tái)，農(nóng)村紅包不是。但不可否認(rèn)，農(nóng)村紅包具備眾籌產(chǎn)品的一部分特質(zhì)。

民間借貸，是指自然人、法人、其他組織之間及其相互之間，不經(jīng)過金融機(jī)構(gòu)進(jìn)行資金融通的行為，②在農(nóng)村地區(qū)，紅包是該村民（自然人）與其他村民（自然人）之間通過傳統(tǒng)習(xí)俗（借款人與貸款人以“人情”關(guān)系為紐帶訂立“協(xié)議”）進(jìn)行的資金融通行為。農(nóng)村紅包與民間借貸不同在于：民間借貸以雙方互承的真實(shí)借貸關(guān)系存在，農(nóng)村紅包借貸關(guān)系并無(wú)任何實(shí)際證明；一般民間借貸不具備如此大量的一對(duì)多借貸關(guān)系。

綜合來(lái)看，村民利用自有資金建立以紅包為媒介的“資金池”提高了農(nóng)村貨幣的流動(dòng)性，一來(lái)可以解決村民自有資金不足的問題；二來(lái)由于資金來(lái)源分散，每人承擔(dān)的資金數(shù)額小，大大降低了借方籌資還款與貸方提供、回收資金的難度與風(fēng)險(xiǎn)。此外，借方返還紅包根據(jù)貸方后續(xù)有無(wú)紅白事而定，時(shí)間靈活。因此，農(nóng)村紅包在農(nóng)村金融體系不完善的環(huán)境下承擔(dān)了一定程度的金融職責(zé)，發(fā)揮了一定程度的作用。

三、農(nóng)村紅包承擔(dān)一定社會(huì)保障功能

受制于城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，中國(guó)社會(huì)保障制度也呈現(xiàn)二元性。在最低生活保障上，農(nóng)村最低生活保障人數(shù)2014年仍達(dá)到5207.2萬(wàn)人，是城市最低生活保障人數(shù)的2.77倍。2014年農(nóng)村居民最低生活保障平均標(biāo)準(zhǔn)每人每年達(dá)到2776.6元，遠(yuǎn)低于城市居民每人每年4926元。

由于農(nóng)村紅包的發(fā)起集中在婚嫁、得子、喬遷、升學(xué)、喪葬等紅白事上。滿足了婚房、家具及婚禮籌備等婚嫁需要；滿足了奶粉、嬰兒用品等得子需要解決了農(nóng)村住房老化問題；滿足孩子教育升學(xué)費(fèi)用；在喪葬上彌補(bǔ)了家里喪失某勞動(dòng)力或填補(bǔ)了老人生前醫(yī)療費(fèi)用等。農(nóng)村紅包有效填補(bǔ)了村民生活困難時(shí)期的各項(xiàng)社會(huì)保障需求，承擔(dān)了一定社會(huì)保障功能。

四、農(nóng)村紅包是維護(hù)社會(huì)關(guān)系的有效工具

農(nóng)村紅包扎根于農(nóng)村社會(huì)文化，在紅包交互的過程中不僅增加了雙方交流與互動(dòng)，更是維護(hù)了村民之間的社會(huì)關(guān)系。紅包發(fā)起集中在婚嫁、得子、喬遷、升學(xué)、喪葬等紅白事，屬于私人事務(wù)。若借方愿意邀請(qǐng)貸方參加，說明借方認(rèn)可雙方的社會(huì)關(guān)系；而貸方愿受邀親自前往，則可反向表達(dá)尊重與謝意。此外，借貸雙方通過紅包建立起持續(xù)交互的“人情”關(guān)系，形成了一個(gè)持續(xù)的互動(dòng)，維系了與宗族鄰里親朋的交往。

五、結(jié)論與意義

中國(guó)紅包文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為祝福祈愿的工具一直延續(xù)至今。本文分層次分析紅包在貧困落后地區(qū)承擔(dān)的多項(xiàng)功能，賦予紅包更多含義。因此，在社會(huì)金融、社保體系不完善的情況下，人們應(yīng)肯定其對(duì)貧困落后地區(qū)群眾生活、生產(chǎn)的作用。

注釋：

①胡吉祥.眾籌融資的發(fā)展與監(jiān)管。

②最高法發(fā)布民間借貸案司法解釋。

參考文獻(xiàn)：

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[5]王春宇.我國(guó)民間借貸發(fā)展研究[J].哈爾濱商業(yè)大學(xué)博士論文，2010.

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作者簡(jiǎn)介：李 春，海南大學(xué)碩士研究生。