黨的十八大以來中國話語權(quán)實現(xiàn)路徑研究述評

師吉金

[摘?要]中國話語權(quán)既是一個重大的政治問題，也是一個重大的學術(shù)問題，包含著多方面的內(nèi)容，中國話語權(quán)的實現(xiàn)路徑是其中的一個重要方面。黨的十八大以來，學術(shù)界對中國話語權(quán)的實現(xiàn)路徑進行了多方面的闡述，主要包括提升國家實力、堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位、堅持問題導(dǎo)向、重視話語形式、加強理論宣傳和隊伍建設(shè)等，反映出學術(shù)界對這一問題的重視以及研究內(nèi)容的廣泛性。但是在現(xiàn)有的成果中，也存在著諸如理論性和實證性失衡等問題。關(guān)注、分析、汲取這些成果，有助于學術(shù)界深化對中國話語權(quán)的研究。

[關(guān)鍵詞]中國話語權(quán);實現(xiàn)路徑;述評

[中圖分類號]A849;D616

[文獻標識碼]A

[文章編號]1674-0599（2019）04-0136-09

從20世紀90年代開始，學術(shù)界開始關(guān)注中國話語、中國話語權(quán)問題。黨的十八大以來，特別是習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上的講話發(fā)表以來，學術(shù)界對中國話語和中國話語權(quán)做了進一步的研究，研究的內(nèi)容包括話語和話語權(quán)的內(nèi)涵、中國話語和中國話語權(quán)構(gòu)建的意義和作用、存在問題及原因、實現(xiàn)路徑，等等。我們借助中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫了解到，黨的十八大以來已發(fā)表關(guān)于“中國話語”的期刊論文800余篇、碩士學位論文近百篇、博士學位論文50余篇。已有學者對中國話語和中國話語權(quán)的研究成果進行了述評，如楊昕的《當代中國意識形態(tài)話語權(quán)研究述評》，錢容德的《構(gòu)建中國特色話語體系研究綜述》，陳明琨、徐艷玲的《近年來“中國特色對外話語體系”研究述評》，張傳泉的《黨的十八大以來中國意識形態(tài)話語權(quán)研究述評》，劉春霞的《構(gòu)建中國特色對外話語體系研究述評》，劉希巖、謝玉環(huán)的《國內(nèi)學界關(guān)于中國哲學社會科學話語體系研究述評》，趙長峰、呂軍的《近年來國內(nèi)學界關(guān)于中國國際話語權(quán)研究述評》，等等。也有對相關(guān)問題研討會的綜述，如郎廷建的《“中國實踐與中國話語”理論研討會綜述》，李俊鵬的《當代中國話語體系建構(gòu)的跨學科對話——“馬克思主義話語符號學理論與當代中國話語體系建構(gòu)”學術(shù)研討會綜述》，陳雪雪的《建構(gòu)“話語中國”——第一屆中國話語高端論壇綜述》，李慶云的《“思想傳統(tǒng)與中國學術(shù)話語體系”研討會述評》，等等。這些述評都是綜合性的，涉及到中國話語、中國話語權(quán)的多方面內(nèi)容。在中國話語和中國話語權(quán)的內(nèi)容中，實現(xiàn)路徑十分重要，因為目標、意義、作用，最終都要通過實現(xiàn)路徑體現(xiàn)出來。因此，實現(xiàn)路徑也就會成為學術(shù)界關(guān)注的重點。

十八大以來學術(shù)界對中國話語、中國話語權(quán)構(gòu)建路徑的研究集中體現(xiàn)在如下幾個方面：

一、堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位

在當代中國，堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，是包括構(gòu)建中國話語體系、中國話語權(quán)在內(nèi)的一切工作必須遵守的原則。習近平指出：“堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當代中國哲學社會科學區(qū)別于其他哲學社會科學的根本標志，必須旗幟鮮明加以堅持?！盵1]“堅持馬克思主義在我國哲學社會科學領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，建設(shè)具有中國特色、中國風格、中國氣派的哲學社會科學?！盵2]但是，在構(gòu)建中國話語權(quán)中堅持馬克思主義這一問題上，卻存在一些問題。 韓玲、楊義福提出，在話語體系建設(shè)中，存在著馬克思主義不同程度地“失語”“失聲”，在國內(nèi)大講馬克思主義、中國特色社會主義，在國外卻不能理直氣壯地講馬克思主義和社會主義，只講中國傳統(tǒng)文化和改革開放。任何話語體系都是特定意識形態(tài)的表達，都有其特定的政治立場，馬克思主義是我們的指導(dǎo)思想，推動中國話語體系建設(shè)和創(chuàng)新，首先應(yīng)該理直氣壯地堅持馬克思主義指導(dǎo)地位不動搖。[3]楊鮮蘭認為，馬克思主義是關(guān)于人類社會的普遍真理，是在吸收以往全部文明成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，也是與時俱進的。中國的馬克思主義者必須緊緊圍繞建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義這個實踐課題來確立理論主題，對中國道路、中國理論、中國制度、中國經(jīng)驗、中國夢想進行科學正確的解讀，這不僅是馬克思主義中國化時代化大眾化的本質(zhì)要求，也是構(gòu)建中國話語體系的立足點。[4]朱培麗認為，馬克思主義是中國革命和建設(shè)的精神坐標，在“西強我弱”的背景下，堅守社會主義意識形態(tài)話語權(quán)，就是要立足中國社會現(xiàn)實進行科學批判和理性建構(gòu)，鞏固馬克思主義在思想領(lǐng)域的指導(dǎo)地位和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。為此，要科學認識并堅持馬克思主義客觀的真理性品質(zhì)，要科學認識并堅持馬克思主義面向未來的價值性品質(zhì)。[5]韓美群提出，建構(gòu)中國特色話語體系，核心就是堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，維護馬克思主義的話語地位。建構(gòu)中國話語體系，必須把馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系，特別是習近平新時代中國特色社會主義思想貫穿于中國話語體系建設(shè)的全方位和全過程。[6]趙歡春提出，堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義的指導(dǎo)地位，是建構(gòu)意識形態(tài)強勢話語權(quán)的核心要義。離開了馬克思主義指導(dǎo)，社會主義意識形態(tài)話語就成了“空心蘿卜”，失去真理力量的話語注定沒有生命力。[7]馮來興從馬克思主義中國化時代化大眾化的角度分析問題，認為，要大力推進馬克思主義中國化時代化大眾化，要用富有時代氣息的鮮活語言來闡發(fā)馬克思主義;要用簡單質(zhì)樸的、形象的語言，用廣大群眾喜聞樂見的大眾話語來闡發(fā)馬克思主義，讓馬克思主義被廣大人民掌握和接受。[8]邱仁富從中國道路話語體系方面說明問題，提出，中國道路話語體系的根基很多，但最重要的是馬克思主義。在眾多根基之中要凸顯馬克思主義的指導(dǎo)地位，從馬克思恩格斯經(jīng)典作家的豐富語言寶庫中汲取營養(yǎng)。[9]習近平總書記指出：“要精心做好對外宣傳工作，創(chuàng)新對外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音。”[10]有學者提出了構(gòu)建中國話語和話語權(quán)要以馬克思主義為指導(dǎo)講好中國故事。

韓玲、楊義福提出，要用中國馬克思主義的話語體系講好“中國故事”，不斷增強我們的話語自信。[3]宣言提出，講故事是國際傳播的最佳方式。講好中國故事，關(guān)系國家形象，關(guān)系我國際話語權(quán)，關(guān)系提升國家文化軟實力。在講故事時，要發(fā)掘中國之美，創(chuàng)新中國表達，匯聚中國和聲。[11]陳曙光、楊潔提出，中國話語，歸根結(jié)底是中國故事的學術(shù)呈現(xiàn)，只有洞察中國故事的本質(zhì)性規(guī)定，方可迎來中國話語的決定性出場。中國共產(chǎn)黨近百年來書寫的革命的中國故事、發(fā)展的中國故事、治理的中國故事、文明的中國故事、改變世界的中國故事，構(gòu)成了中國話語最深刻的基礎(chǔ)、最充足的根據(jù)。[12]甄紅菊提出，只有以馬克思主義為視角才能講好中國故事，也只有講好中國故事，馬克思主義話語的指導(dǎo)力才能得以闡釋。[13]

二、提升國家實力

中國話語、中國話語權(quán)的提升，國家實力是最重要的環(huán)節(jié)。話語權(quán)提升的實踐證明，沒有國家實力的提升，就不會有真正的話語權(quán)。這一點，在國內(nèi)外學術(shù)界的研究中基本成為了共識。多數(shù)學者都注意到法國著名哲學家?？滤f的，說什么并不重要，關(guān)鍵是誰在說，話語權(quán)的強弱往往是由說話者的地位和身份決定的。說話者的地位和身份主要是指國家的實力，特別是經(jīng)濟實力。

從理論與實踐的關(guān)系的角度看待中國話語。張西立提出，社會存在決定社會意識。中國特色話語體系以及國際話語權(quán)問題，之所以在今天被提升到如此歷史高度，根本原因還在于蓬勃發(fā)展的中國特色社會主義問答實踐的推動和呼喚。[14]張傳泉提出，人的語言這種意識并非一開始就是“純粹”的，而是受到了物質(zhì)的制約，如空氣發(fā)生器官等等。實踐具有直接現(xiàn)實性，綜合國力強則話語權(quán)強，綜合國力弱則話語權(quán)弱。[15]

從國內(nèi)的實際看待這一問題是研究的重點。張文顯提出，話語體系是一個國家和民族文化傳統(tǒng)和時代精神精華的反映，是對自己現(xiàn)實問題的理論回應(yīng)和理論表達。中國特色社會主義偉大實踐是我國哲學社會科學理論創(chuàng)新的源泉，也是構(gòu)建中國話語體系的基礎(chǔ)。[16]鄭艷鳳提出，中國話語的產(chǎn)生、完善是實踐的需要，中國話語來源于實踐;中國話語被接受、發(fā)揮作用，同樣離不開中國實踐。中國社會發(fā)展的實踐，包含著多層含義，包括改革開放以來 40年的實踐，中華人民共和國成立以來近 70 年的實踐，近代以來近 180 年的實踐，中華民族 5000年的歷史實踐。在這個長時期社會發(fā)展的實踐中，主要是中華人民共和國成立以來的實踐，特別是改革開放以來的實踐，也就是建設(shè)中國特色社會主義的實踐。[17]陳雪雪從話語權(quán)為經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)的角度看待問題，認為話語權(quán)力與經(jīng)濟硬實力正相關(guān)，占主導(dǎo)地位的話語權(quán)不過是占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟關(guān)系在國際話語場的表現(xiàn)，不過是以話語形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系，經(jīng)濟硬實力的起伏變化也將或快或慢地導(dǎo)致國際話語權(quán)力的同向變化。[18]張傳泉從經(jīng)濟建設(shè)對話語權(quán)的作用方面說明問題，認為內(nèi)容決定形式，離開中國特色社會主義的實踐，就談不上構(gòu)建中國話語體系。擴大中國話語權(quán)，首先應(yīng)該全面深化改革，增強綜合國力，夯實中國話語權(quán)的社會基礎(chǔ)。[15]國家實力包括物質(zhì)方面的實力即硬實力，也包括文化方面的實力即軟實力。習近平在黨的十九大報告中指出：“推進國際傳播能力建設(shè)，講好中國故事，展現(xiàn)真實、立體、全面的中國，提高國家文化軟實力?！盵19]P44學者們十分重視軟實力在中國話語、中國話語權(quán)的構(gòu)建中所起的作用。李培林提出，增強中華文化對外軟實力，把當代中國的價值觀念貫穿于國際交流和傳播之中，用中國話語體系解讀中國發(fā)展道路，講好中國故事，傳播好中國聲音，闡釋好中國特色，營造有利于中國和平發(fā)展的外部環(huán)境，是時代賦予我們的職責。[20]戴木才提出，應(yīng)該積極創(chuàng)新中國話語體系的思想內(nèi)容和價值內(nèi)涵，建設(shè)具有中國特色、中國風格、中國氣派的思想體系和價值體系，從思想和價值觀上真正提升“中國話語權(quán)”。[21]加強智庫建設(shè)也是學術(shù)界注意的問題。趙癸萍提出，智庫具有政府決策的咨詢功能、 社會民生的反饋功能、科學研究的推動功能，人才培養(yǎng)的儲備功能和國際交流的平臺功能，其作用得到世界和中國的高度重視。[22]許徐琪、孟鑫提出，智庫是產(chǎn)生理論、輸出政策的重要思想來源，是一國文化軟實力和話語影響力在國際舞臺上發(fā)揮重要作用的載體之一。面向?qū)嶋H、面向基層，提升研究成果的科學性和實用性，同時學習西方智庫之所長，使其具有現(xiàn)代性，做到既能接地氣，也能走出去。[23]

三、堅持問題導(dǎo)向

馬克思曾指出：“問題就是公開的、無畏的、左右一切個人的時代聲音。問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲?！盵24]P289-290這里所說的“時代聲音”、“最實際的呼聲”和話語權(quán)密切相關(guān)。習近平指出：“我們中國共產(chǎn)黨人干革命、搞建設(shè)、抓改革，從來都是為了解決中國的現(xiàn)實問題?！盵10]P74“理論創(chuàng)新只能從問題開始。從某種意義上說，理論創(chuàng)新的過程就是發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題、研究問題、解決問題的過程?！盵25]P342不僅如此，理論創(chuàng)新與中國話語傳播、中國話語權(quán)確立密切相關(guān)。在中國話語、中國話語權(quán)的建構(gòu)問題上，注意問題導(dǎo)向十分重要。一些研究者已經(jīng)注意到并研究了這一問題。侯惠勤從哲學的角度進行了說明，提出，問題是事物矛盾的表現(xiàn)形式，強調(diào)增強問題意識、堅持問題導(dǎo)向，就是承認矛盾的普遍性、客觀性。從實踐上看這就是要善于把認識和化解矛盾作為解決問題的突破口，從思想上看則是通過善于正確地提出問題而把握思想領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)。不難看出，圍繞著“根本問題”而設(shè)置的主導(dǎo)性議題，必然是意識形態(tài)話語權(quán)爭奪的主要形式，而正確地設(shè)置主導(dǎo)議題和揭穿偽命題，則是把握意識形態(tài)話語權(quán)的兩大任務(wù)。[26]陳曙光提出，建構(gòu)中國話語要有“問題意識”，堅持“問題導(dǎo)向”。所謂中國問題，是指“中國特有”“歷史形成”“普遍存在”“根深蒂固”和“長期影響中國發(fā)展”的根本性問題。問題是話語建構(gòu)的邏輯起點?！爸袊鴨栴}”是貫穿話語的生命線，中國話語的創(chuàng)新始于問題的發(fā)現(xiàn)，有問題的地方，才有話語創(chuàng)新的空間;問題是話語的生長點，“問題”叢生的時代，往往也是“話語”中興的時代?！爸袊捳Z”只有建基于“中國問題”之上才是現(xiàn)實的，“中國問題”也只有提升為話語中的“問題”才是深刻的。[27]韓美群提出，只有把握“提問權(quán)、論斷權(quán)、解釋權(quán)和批判權(quán)”，聆聽時代的聲音，回應(yīng)時代的呼喚，才能真正把握住歷史脈絡(luò)，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，建構(gòu)具有吸引力、感染力、影響力、生命力的話語體系。[6]韓慶祥、王海濱認為應(yīng)從現(xiàn)實邏輯的角度出發(fā)，從兩個方面看待中國問題。一是基于現(xiàn)實邏輯提出和分析中國問題。在從當代中國發(fā)展的“現(xiàn)實邏輯” 中生長或產(chǎn)生出來的“中國問題”中，最根本的問題是人們所要回答的“時代性課題”，從哲學上來講，可從目標和手段兩個基本維度來把握：目標維度即實現(xiàn)什么樣的現(xiàn)代化和民族復(fù)興;手段維度即怎樣實現(xiàn)現(xiàn)代化和民族復(fù)興。二是研究基于現(xiàn)實邏輯又高于現(xiàn)實邏輯的哲學層次的“中國問題”，以優(yōu)化和引領(lǐng)現(xiàn)實邏輯。在這樣的問題域中，有四個具有統(tǒng)領(lǐng)性的根本問題：第一是面向“過去” 的中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展問題。第二是面向“現(xiàn)在”的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、力量轉(zhuǎn)移和關(guān)系協(xié)調(diào)的問題。第三是面向“未來”的中國向何處去的問題。第四是面向蘊含在過去、 現(xiàn)在、未來之中的帶有規(guī)律性的最“本質(zhì)”問題。[28]朱培麗從馬克思主義的角度看待問題，提出，馬克思主義意識形態(tài)之所以能夠征服人心并且逐步走向強大，就在于其所謀求的正義社會秩序符合無產(chǎn)階級和勞苦大眾的利益訴求。對馬克思主義話語權(quán)的堅持切忌教條式地重復(fù)，而是要回歸真實的社會場景，以問題為導(dǎo)向，以現(xiàn)實為參照，在深入探討和解決新的歷史時期中國凸顯的深層社會問題和社會矛盾中，繼承并發(fā)展馬克思主義的思想內(nèi)涵和話語體系，實現(xiàn)對馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)合乎歷史情境的“發(fā)展式回歸”。[5]

四、重視話語形式

話語內(nèi)容和話語形式是話語權(quán)取得的兩個重要條件。在這兩個條件中，話語內(nèi)容是構(gòu)建話語權(quán)的主要方面。與此同時，話語形式在話語權(quán)構(gòu)建中也十分重要。沒有好的話語形式，會直接影響話語傳播，影響話語權(quán)的構(gòu)建。因此，在現(xiàn)有的成果中，對話語形式的研究占了相當大的比重。

韓慶祥提出，要完善“中國話語”，調(diào)整中國話語方式，尋求獲得中國話語權(quán)的言說方式。要由一味注重政治宣傳的話語言說方式轉(zhuǎn)向注重政治、學理、大眾相統(tǒng)一的話語言說方式，由疏離人的心靈的話語言說方式轉(zhuǎn)向具有人性化的話語言說方式，由一味注重宏大敘事的話語言說方式轉(zhuǎn)向也注重具體且可感知的話語言說方式，由“權(quán)力傲慢”的生硬式的話語言說方式轉(zhuǎn)向注重平等對話交流式的話語言說方式。[29]胡剛提出了建構(gòu)符合當代中國馬克思主義發(fā)展要求的學術(shù)性話語符號的問題，提出：要重視提煉表述“中國形象”的“標識性概念”，加強對國內(nèi)外基礎(chǔ)理論問題或重大思想前沿問題的研究，為“中國經(jīng)驗”向“中國理念”“中國主張”的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)“中國理論”對“中國道路”的準確解讀等提供科學的學理支撐和豐富的學術(shù)話語資源，形成帶有鮮明“中國烙印”的新話語群。馬克思主義意識形態(tài)要成為人們普遍認同和有效接受的社會意識，形成自己主導(dǎo)的話語模式，既不能肆意“話語壟斷”，也不能隨意“缺位失語”。既要講“中國話”，也要科學合理使用“現(xiàn)代語言”，要形成適應(yīng)時代特征和語言習慣的話語模式，增強中國話語的親和力。一是通過理性、系統(tǒng)的話語表達，接地氣地呈現(xiàn)意識形態(tài)話語在引導(dǎo)政治價值傾向上的要求，不一味強調(diào)“宏大敘事”，而是“以小見大”;二是力求使用世界其他語言環(huán)境的人們樂于接受的“國際話語”，以易于理解的話語表述和塑造和平發(fā)展的“中國形象”，通過互利尊重、平等雙向溝通范式闡述理念，提升中國話語的國際傳播力。[30]中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國話語中的作用是學術(shù)界一直重視的問題。趙慶寺提出，中國國際話語權(quán)的培育與提升是一項系統(tǒng)工程，必須立足中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的根本要求，從國家戰(zhàn)略高度加強底層設(shè)計。具體而言，要把中華傳統(tǒng)文化理念融入價值引領(lǐng)、文化產(chǎn)業(yè)、學術(shù)創(chuàng)新、公共外交和全球治理的具體實踐中去，從而進行綜合施策、重點推進，切實提高以中華傳統(tǒng)文化增強中國國際話語權(quán)的有效性。[31]換曉明提出，在意識形態(tài)話語中，如果借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富表達，往往可以將深奧的理論通俗化、晦澀的講解大眾化。尋求和打通契合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表述話語，就是借傳統(tǒng)文化之根，敘改革發(fā)展之語，講治國理政之理。拋棄傳統(tǒng)，丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。[32]韓玲、楊義福提出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國特色話語體系提供了鮮活有力的文化滋養(yǎng)。中國話語體系的生成與發(fā)展，必須牢牢扎根在中華傳統(tǒng)文化的沃土中，必須不斷以中華傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的實踐成果來澆灌和培植新的話語構(gòu)成元素，對接傳統(tǒng)與現(xiàn)代，在繼承的基礎(chǔ)上探尋中國特色話語的新發(fā)展，凝練具有時代價值的學術(shù)話語。[3]邱仁富提出，中國話語的建構(gòu)必須以傳統(tǒng)為根基，扎根于中國的歷史傳統(tǒng)，表征為兩個層面：一是中國古代的優(yōu)秀傳統(tǒng);二是中國共產(chǎn)黨人形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)。[20]李勇華提出，中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，這是我國的獨特優(yōu)勢。也是構(gòu)建中國哲學社會科學話語體系必須充分利用的沃土資源。[33]安文華梳理了中國文化的發(fā)展脈絡(luò)，提出：縱觀中國五千年文明，中國古代名賢，特別是儒、道文化為我們建立了古代意境的話語體系。我國的古代文化卷帙浩瀚，博大精深。在弘揚傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時，必須把握中華傳統(tǒng)文化基本的思想和內(nèi)容，這些思想對我們今天構(gòu)建中國特色社會主義話語體系極有啟迪。[34]韓震提出，提煉出適合描述中國道路、體現(xiàn)中國力量、反映中國價值、表達中國精神的中國話語和話語體系;立足反映中華民族生生不息的日常生活和文化傳統(tǒng)，提煉出能夠打動“他者”心扉的人間生活話語;緊跟社會發(fā)展、文化創(chuàng)新和文明進步的步伐，適時地提出具有原創(chuàng)性和時代特征的話語議題;對接經(jīng)濟全球化的世界格局和包容人類命運共同體的理念，凝練出讓世界能夠理解并且具有世界歷史意義的話語及其話語體系;重視提升用外語講述中國話語、傳播中華文化的能力。[35]趙斌提出了面向世界、借鑒人類文明優(yōu)秀成果的問題，認為建設(shè)中國特色話語體系，必須遵循包容開放的原則，始終堅持以學習借鑒人類文明成果為基礎(chǔ)。應(yīng)當有“海納百川，有容乃大”的精神和氣魄，不斷汲取其他國家和民族文化的精華，大膽學習借鑒其他國家優(yōu)秀文明成果，并注意把世界各國的先進文化同中國的文化和現(xiàn)實需要結(jié)合起來。[36]邱仁富提出，中國道路的話語體系建構(gòu)，以全球化的眼光、全球戰(zhàn)略高度，以開放的姿態(tài)，敢于、善于借鑒一切優(yōu)秀的人類文明成果，尤其是人類文明進程中的話語體系和話語力量。[9]李勇華提出了要海納國外哲學社會科學話語資源的問題，認為包括世界所有國家哲學社會科學取得的積極成果，都應(yīng)該成為中國特色哲學社會科學的有益滋養(yǎng)。這樣，中國社會科學話語體系才具有全球的包容性，世界的整合力，對人類命運的前瞻力。[33]田鵬穎提出了在解構(gòu)“西方話語”中建構(gòu)中國話語體系的問題，認為建構(gòu)中國話語體系照搬和套用西方話語邏輯沒有出路，必須在解構(gòu)“西方話語”中把握中國話語體系的世界視野、歷史視野、當代視野、未來視野，從而堅定“四個自信”，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的歷史進程中，在推進“四個全面”戰(zhàn)略布局和貫徹“五大發(fā)展理念”中，牢牢掌握中國特色社會主義世界話語權(quán)。[37]

五、加強理論宣傳和隊伍建設(shè)

話語的構(gòu)建，離不開宣傳工作。從某種角度和某種程度上說，科學的宣傳決定了話語的構(gòu)建。這是國際話語構(gòu)建的經(jīng)驗教訓，中國話語的構(gòu)建也不例外。習近平指出：“要加強提煉和闡釋，拓展對外傳播平臺和載體，把當代中國價值觀念貫穿于國際交流和傳播方方面面?！盵10]P161學者們特別關(guān)注了創(chuàng)新傳播機制的問題。習偉提出，對外宣傳是世界了解中國的橋梁，直接關(guān)系到國家形象，關(guān)系到國際話語權(quán)的爭奪。在對外宣傳工作上應(yīng)該摒棄多頭宣傳的舊模式，探索以大宣傳觀引導(dǎo)、全黨動手、以事實為基礎(chǔ)、以文化為抓手的對外宣傳新模式。大宣傳觀就是要實現(xiàn)對外宣傳各部門之間的相互交流，實現(xiàn)宣傳思想和方針無縫傳達、無縫對接，央視外宣工作策劃合理、實施科學。[38]張新平、莊宏韜提出了明確話語定位、精準塑造中國國際形象，提升話語質(zhì)量、增進話語認同的問題。在明確話語定位、精準塑造中國國際形象方面，要認識到話語定位決定著一國國際話語權(quán)的發(fā)展方向，關(guān)乎國家國際形象和被國際社會接受的程度，是國家提升國際話語權(quán)需首要考慮的因素。要按照習近平總書記所指出的，樹立文明大國、東方大國、負責任大國、社會主義大國的要求，構(gòu)建中國話語。在提升話語質(zhì)量、增進話語認同方面，要要打造中國哲學社會科學的話語體系，使之更好地服務(wù)于中國國際話語權(quán)的發(fā)展;要提升對外新聞報道的質(zhì)量，打造有吸引力、有說服力、高質(zhì)量、可信賴的中國新聞媒體話語體系;要傳播和踐行已得到國際認可的中國話語;要爭取話語法理依據(jù)。[39]趙斌提出，要注意研究其他國家和民族的思維方式，讓外國人能夠聽得懂、聽得進;要充分利用新興載體、改進傳播手段、提高傳播能力;要努力拓寬傳播渠道，創(chuàng)建立體化、多維度、多平臺的傳播網(wǎng)絡(luò)，將中國的話語權(quán)整合、凝聚起來。[36]孫寅生提出，要建立覆蓋全球的全方位、立體化的媒體傳播系統(tǒng)，文化傳播和宣傳思想工作要不斷加強和覆蓋全球，宣傳媒體從傳統(tǒng)媒體到新媒體要全方位啟動，在差異傳播上下功夫，充分利用互聯(lián)網(wǎng)傳播的立體化傳播效應(yīng)，不斷提高國內(nèi)國際輿論引導(dǎo)力，贏得輿論宣傳工作的主動權(quán)，不斷提高我國在國際輿論場上的話語權(quán)和影響力，切實提高新聞輿論的傳播力、引導(dǎo)力、影響力、公信力。[40]馮來興提出，要不斷探索“中國聲音”的通識性表達，增強其傳播力感染力和影響力。要通過內(nèi)容和形式一定程度的轉(zhuǎn)換，運用國外能聽得懂、且易于理解和接受的形式和手段，講好“中國故事”、介紹中國現(xiàn)實、解釋中國原因、展示中國形象，不能僅僅是“做”得好，而且要把做的說出來，要“說”得好。[8]張新平、莊宏韜提出，要完善對外宣傳和傳播制度，要打造一批國際知名媒體，要大力發(fā)展網(wǎng)絡(luò)新媒體。[39]龍鈺提出，隨著社會信息化的不斷深入，承載話語的信息已不再是簡單的線性傳播而轉(zhuǎn)化為網(wǎng)狀傳播。呈現(xiàn)傳播主體多樣化、傳播渠道開放化、傳播形態(tài)社會化等特征。網(wǎng)絡(luò)的開放性、離散性實現(xiàn)了信息的快速傳遞和資源的廣泛共享，打破了單向性、局域式的傳播生態(tài)格局。在充分利用網(wǎng)絡(luò)新媒體等傳播渠道的同時，我們必須學會用國際社會易于接受的方式表達話語精髓，才能避免失語。[41]許徐琪、孟鑫提出，要全力打造一支具有較強對外宣傳能力的旗艦媒體。特別是中央媒體，主動承擔傳播我國主流意識形態(tài)、黨的理論路線方針政策的任務(wù)，是義不容辭的職責和使命。不同門類的媒體應(yīng)各司其職，發(fā)揮自身優(yōu)勢，協(xié)同推進、形成合力，認真做好聯(lián)接中外、溝通世界的工作，共同把中國特色社會主義理論推向全世界。[23]注意學術(shù)研究和宣傳的關(guān)系，是構(gòu)建中國話語的重要問題。劉偉、陳錫喜提出，要深刻認識學術(shù)研究與宣傳教育的關(guān)系，宣傳教育從學術(shù)研究中汲取營養(yǎng)、獲取學理支撐，學術(shù)研究以宣傳教育和政策咨詢?yōu)閮r值旨歸。建構(gòu)面向“中國問題”的馬克思主義話語體系，要求我們加強對中國化馬克思主義的學術(shù)研究和宣傳教育，要使二者并重并得到協(xié)調(diào)發(fā)展。既從學術(shù)研究的視角審視宣傳教育的學術(shù)性，又從宣傳教育的視角把握學術(shù)研究的意識形態(tài)價值。[42]馮來興提出，話語體系中語言的表達方式常常是結(jié)論性的，并不需要進行論證，這就要求我們用學術(shù)語言將這些結(jié)論性的語言表達出來，并不斷進行理論創(chuàng)新和學術(shù)創(chuàng)新。[8]隊伍建設(shè)是理論研究和宣傳、構(gòu)建中國話語不可或缺的條件。學者們注意到了這個問題，并提出了很好的建議。楊鮮蘭提出，構(gòu)建當代中國話語體系，雖然需要全體國民的共同努力，但是，哲學社會科學隊伍和宣傳思想隊伍尤其責無旁貸。[4]趙斌提出，努力打造一支德才兼?zhèn)洹W貫中西的思想家和理論家隊伍，這是構(gòu)建當代中國馬克思主義話語體系的根本保證。我們的思想家和理論家隊伍必須具有清醒的理論自覺，必須具有堅定的政治信念，必須堅持以人民為中心的研究導(dǎo)向，必須具有科學的思維方法。[36]趙歡春提出，任何一個政黨的意識形態(tài)及其話語權(quán)的建構(gòu)，都必須由一個專業(yè)化的理論隊伍來實施，這支隊伍擔負著知識變革和思想先導(dǎo)的歷史任務(wù)。為了構(gòu)建中國話語和中國話語權(quán)，就要建設(shè)一支反應(yīng)快、能戰(zhàn)斗，有深度、有遠見，懂政策的高素質(zhì)的理論隊伍。在信息高度開放交互的互聯(lián)網(wǎng)時代，這支理論隊伍既要兼顧官方的和民間的，又要統(tǒng)籌國內(nèi)的和國外的，最好專業(yè)的、業(yè)余的都有，從而形成一支沉底蓋邊、結(jié)構(gòu)科學的有戰(zhàn)斗力的理論隊伍體系。[7]趙癸萍提出，要培養(yǎng)復(fù)合專業(yè)人才，暢通話語創(chuàng)新的傳播渠道。話語傳播和話語表達是話語創(chuàng)新的喉舌，而各類型專業(yè)人才的培養(yǎng)則是話語傳播和話語表達的關(guān)鍵所在。由此，在系統(tǒng)掌握馬克思主義、國際關(guān)系學、政治學、新聞學、傳播學、語言學相關(guān)學科基本理論前提下，綜合培養(yǎng)精通不同領(lǐng)域的復(fù)合型專業(yè)人才，是創(chuàng)新性話語得以廣泛傳播、優(yōu)質(zhì)表達的重要抓手。具體說來，培養(yǎng)精通國際規(guī)則的人才、專業(yè)的新聞傳播人才、優(yōu)秀的對外翻譯人才。[22]

六、中國話語權(quán)實現(xiàn)路徑研究評析

以上對學術(shù)界關(guān)于中國話語、中國話語權(quán)實現(xiàn)路徑的研究狀況進行了歸納。從這些研究中，我們既可以看出成績，也能看出存在的問題。

（一）研究的成績

分析現(xiàn)有的研究成果，我以為對這一問題的研究有如下成績：

第一，學術(shù)界高度重視中國話語、中國話語權(quán)的實現(xiàn)路徑問題。從實際情況看，話語權(quán)問題確實是涉及到中國的國際形象和國際地位的重大問題，因此受到黨和政府的高度重視。這必然會導(dǎo)致學術(shù)界對這一問題的重視和研究。就我所檢索到的學術(shù)著作、報刊論文、碩博學位論文都對這個問題進行了探討。而要研究中國話語權(quán)問題，無論如何也繞不過中國話語、中國話語權(quán)的實現(xiàn)路徑。學者幾乎都重視這一問題，在分析中國話語、中國話語權(quán)建構(gòu)中存在的問題后，許多文章都專門用一個部分來闡述這一問題。其余的文章雖然沒有這樣做，但也或多或少、或深或淺地涉及到這個問題。

第二，學術(shù)界對中國話語、中國話語權(quán)的實現(xiàn)路徑的研究已經(jīng)涉及到了多個學科。這是和對這一問題的高度重視聯(lián)系在一起的。從我們了解到的情況看，馬克思主義理論、歷史學、哲學、經(jīng)濟學、政治學、新聞學、傳播學、社會學、文學等學科，都或多或少地探討了這一問題。其中，馬克思主義理論、新聞學、傳播學、政治學等學科對這個問題的研究多些。當然，從總體上看，從學科角度的探討還處于初始階段，需要做的工作還很多，但無論如何，從學科的角度進行研究是值得關(guān)注的學術(shù)界的成績。

第三，學術(shù)界對中國話語、中國話語權(quán)的實現(xiàn)路徑進行了多視角的研究。這是前兩點的必然結(jié)果。本文將學術(shù)界對中國話語、中國話語權(quán)構(gòu)實現(xiàn)徑的研究歸納成5個大的方面，每個方面又有若干不同的視角。實際上，這只是對涉及較多、較詳細的研究進行了歸納，還有一些研究由于相關(guān)成果不多，又限于篇幅而沒有將其納入到本文中來。此外，還有一些和本文中所注意到的論文成果內(nèi)容觀點有重復(fù)的研究成果沒有被納入到本文中來。因此，我們可以說，學術(shù)界對這個問題的研究成果十分豐富。

（二）研究中的不足

雖然學術(shù)界對中國話語、中國話語權(quán)的實現(xiàn)路徑問題高度重視并進行了充分的研究，但我們?nèi)匀豢梢钥闯鲅芯恐械牟蛔恪Ｎ覀儽仨氄曔@些不足，并在此基礎(chǔ)上提出和實施改進措施。

第一，在現(xiàn)有成果中，理論研究和實證研究失衡。從現(xiàn)有的成果看，絕大多數(shù)側(cè)重于理論研究，側(cè)重于實證性研究的成果較少，這必然會制約中國話語、中國話語權(quán)的實現(xiàn)。當然，理論研究十分重要，這是必須肯定的。但是，作為對中國話語、中國話語權(quán)的實現(xiàn)路徑問題，實證性的研究也必不可少。只有理論研究和實證研究并重，才能為解決這一問題提供切實可行的方案。針對理論研究和實證研究失衡的情況，我們應(yīng)該充分認識到，在中國話語路徑構(gòu)建中，既要注重理論研究，也要注重實證研究。從某種角度說，實證性的研究的針對性更強。據(jù)此，要求側(cè)重理論研究的人和側(cè)重實證性工作的人密切合作，交流溝通，互補短板，既要闡明中國話語的構(gòu)建路徑的理論問題，也要從實證的角度，在總結(jié)經(jīng)驗教訓的基礎(chǔ)上，制定出切實可行的中國話語的實現(xiàn)路徑。

第二，在現(xiàn)有成果中，關(guān)注中國話語如何走向世界的多，而對于中國話語如何在國內(nèi)充分發(fā)揮作用的研究較少。從整體上說來，話語權(quán)的實現(xiàn)既包括國際也包括國內(nèi)。當然，中國話語如何在國際上發(fā)聲的問題較大，因此關(guān)注中國話語如何走向世界必須作為研究的重點，如同習近平指出的：“要加強國際傳播能力建設(shè)，精心構(gòu)建對外話語體系，新興媒體作用，增強對外話語的創(chuàng)造力、感召力、公信力，講好中國故事，傳播好中國聲音，闡釋好中國特色”。[10]P162但是，也不能忽視中國話語、中國話語權(quán)在國內(nèi)構(gòu)建的問題。從某種意義上說，話語權(quán)在國內(nèi)和國外的實現(xiàn)是相輔相成、互相促進的，偏廢了哪一方面都不利于話語權(quán)的實現(xiàn)。很難想象，不被國內(nèi)人民群眾重視和接受的話語會被世界接受并發(fā)揮應(yīng)有的作用。據(jù)此，就要求我們在解決中國話語的實現(xiàn)路徑時，一方面要繼續(xù)深入研究中國話語如何走向世界的的路徑，另一方面要深入研究中國話語在國內(nèi)發(fā)揮作用的路徑方法。同時，要研究如何使這兩方面互相促進。

第三，在現(xiàn)有的成果中，從政治的角度進行研究的多，從學科角度進行研究的少?！爸袊捳Z”既是一個政治問題，也是一個學術(shù)問題。政治和學術(shù)是有聯(lián)系的。政治問題的傳播，學術(shù)研究起著很大的作用。而在學術(shù)研究中，學科起著很大作用。習近平指出：“要善于提煉標識性概念，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國際學術(shù)界展開研究和討論。這項工作要從學科建設(shè)做起，每個學科都要構(gòu)建成體系的學科理論和概念?！盵1]前述成績時，談到了多學科的研究，在肯定這一點的同時，我們必須清醒地認識到，我們在這方面的工作遠遠沒有達到要求。據(jù)此，我們要重視學科在中國話語構(gòu)建中的作用，相關(guān)學科要自覺地為構(gòu)建中國話語、研究中國話語、傳播中國話語做貢獻。我們必須特別重視習近平提出的：“要聚焦國際社會共同關(guān)注的問題，推出并牽頭組織研究項目，增強我國哲學社會科學研究的國際影響力?！盵1]第四，在現(xiàn)有的成果中，對中國話語、中國話語權(quán)實現(xiàn)過程中存在問題的分析欠全面和欠深刻。路徑的確立，有兩個前提是必須考慮的：一是認識到中國話語、中國話語權(quán)構(gòu)建的重要性，二是在確立過程中存在著必須解決而又沒有解決或沒有完全解決的問題。從現(xiàn)有的情況看，第一個問題已經(jīng)得到了較好的解決，但第二個問題還沒有得到很好的解決。只有分析清楚在中國話語、中國話語權(quán)構(gòu)建中存在著哪些問題，存在問題的原因是什么，才能夠有的放矢地提出構(gòu)建路徑。

第五，在現(xiàn)有的成果中，對國外話語傳播、話語權(quán)確立的研究少。我們不能否認，從話語傳播、話語權(quán)的確立看，發(fā)達國家起步較早，成效較大。這與發(fā)達國家的國力有關(guān)，也與發(fā)達國家注意話語和話語權(quán)有關(guān)。當然，我們應(yīng)該清醒地認識并堅決反對發(fā)達國家在話語傳播和話語權(quán)確立中的西方中心、西方標準，警惕和堅決反對一些西方媒體的做法，那就是對社會主義中國“總是戴著有色眼鏡，抹黑、丑化、妖魔化中國可謂無所不用其極”[43]P215，科學理解習近平總書記所說的：“在中國這樣一個有著5000多年文明史、13億多人口的大國推進改革發(fā)展，沒有可以奉為金科玉律的教科書，也沒有可以對中國人民頤指氣使的教師爺”。[44]P25與此同時，我們也應(yīng)該研究國外特別是發(fā)達國家話語傳播、話語權(quán)確立問題。而實際情況是，雖然很多研究者都提到了實力與話語權(quán)、權(quán)力與話語權(quán)等問題，也注意到了發(fā)達國家在國際上的話語權(quán)，但是卻少有成果對發(fā)達國家話語權(quán)問題進行整體研究，對于有針對性的個案研究也不多。這既不利于我們充分認識發(fā)達國家在話語傳播和話語權(quán)確立的整體情況，也不利于我們在研究中國話語、中國話語權(quán)路徑實現(xiàn)問題時汲取經(jīng)驗教訓。

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