文化相對(duì)論視野下的課堂音樂教育轉(zhuǎn)型

孟嘉慧

【摘要】音樂的運(yùn)用和功能是音樂人類學(xué)研究中的重要問題之一，對(duì)人類音樂行為的研究，不僅是為了描述音樂的事實(shí)，更重要的是顯示音樂的意義及事關(guān)音樂教育的象征性表達(dá)。然而，在具體的音樂活動(dòng)中，音樂符號(hào)被賦予的象征性在不同時(shí)期有不同的意義，這是由當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化傳統(tǒng)所決定的。

【關(guān)鍵詞】文化傳統(tǒng);象征性音樂;音樂教育

【中圖分類號(hào)】G42 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中國的音樂有著悠久的歷史，它發(fā)源于原始人類的生產(chǎn)勞動(dòng)，且與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的交流密切相關(guān)。在原始社會(huì)中，音樂與巫術(shù)活動(dòng)密切相關(guān)，這時(shí)候的音樂往往象征著人們?nèi)ゼ漓氲淖诮潭Y儀活動(dòng);到了唐代時(shí)期，音樂就被看作是宮廷最高的象征性娛樂活動(dòng)，燕樂便開始盛行;如今，音樂逐漸被人們重視起來，甚至家家戶戶都可以來聽、享受音樂，是人們表達(dá)思想感情與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的一種藝術(shù)形式。那么音樂究竟是不是象征性為，本文以當(dāng)代象征性音樂為主要闡釋內(nèi)容，來思考并研究它與當(dāng)代音樂教育改革的發(fā)展走向。

一、多元文化的象征性音樂

音樂是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的一種藝術(shù)形式，是它在社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造出的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富之一，是人類文化的一種重要形態(tài)和載體。音樂語言同其他語言一樣具有符號(hào)和象征的意義。

厄恩斯特·卡西爾（Ernst Cassirer）宣稱：“藝術(shù)可以被界定為一種象征語言?！辈粌H僅是單純的模仿物質(zhì)本身，而更多的是內(nèi)在生活的再現(xiàn)，它關(guān)注人們的情感，因此音樂在內(nèi)的藝術(shù)對(duì)于卡西爾來說是一種象征工具。

而洛秦認(rèn)為：所謂音樂的象征性就是強(qiáng)調(diào)音樂符號(hào)的接受者對(duì)某一動(dòng)機(jī)旋律、作品或音樂活動(dòng)的體驗(yàn)和感受，它是人們根據(jù)自己生活經(jīng)驗(yàn)所得的，因此是經(jīng)驗(yàn)性的。那么這里洛秦所提到的音樂符號(hào)就是尋求人們?cè)谖幕袑?duì)音樂的意義。音樂不僅有象征性，它也相應(yīng)的有象征功能，象征功能是認(rèn)識(shí)論，這種象征化的過程是自覺的、有目的性的。

那么什么才是象征性的音樂？梅里亞姆的《音樂人類學(xué)》書當(dāng)中提到，如果我們要理解音樂是不是象征性為，那么我們現(xiàn)在就必須對(duì)象征做出某種可行的定義，以便于將這個(gè)概念用于音樂。蘇珊·朗格主張，音樂是有象征性的，用來表達(dá)情感，表達(dá)的是種種情感以及一般意義的集合，但它是一種不完全的象征形式。因此象征貫穿了人類的整個(gè)生活領(lǐng)域，它對(duì)人們的思想意識(shí)、心理情緒、行為活動(dòng)的規(guī)范起著巨大的作用。

二、文化在音樂教學(xué)中的應(yīng)用

象征性是音樂的一種主要表現(xiàn)手法，在音樂中的使用是多方面的。

音樂的象征可以是指向性的，主要體現(xiàn)在它的聯(lián)想功能上，運(yùn)用音響去表現(xiàn)聲音以外的生活現(xiàn)象。在西方音樂中，用小號(hào)及銅管樂器表現(xiàn)英雄與勝利等形象就是一種很常見的手法。比如小提琴協(xié)奏曲《梁?！?，用不同的提琴聲音來描摹各個(gè)人物的形象。小提琴聲音偏柔和，中提琴聲音渾厚沉重。另外還有一個(gè)鮮明的例子，中國音樂是以韻見長(zhǎng)，西方音樂是以聲見長(zhǎng)。中國的七聲音階中主要以五個(gè)正音為主，分別是宮、商、角、徵、羽。例如江蘇的民歌《茉莉花》，人們聽到這個(gè)音樂就想到了女孩惜花愛花猶豫不決的復(fù)雜情感，委婉動(dòng)情，就好比中國人的性格一樣，含蓄而內(nèi)斂，不會(huì)給人帶來夸張的感覺。然而西方音樂的七聲音階無論是小調(diào)還是大調(diào)，都會(huì)給人帶來一種奮進(jìn)之感，使人聯(lián)想到西方人們的性格比較外在和奔放。

同時(shí)象征也是不確定性的，它為音樂的表達(dá)和理解提供了多重可能，音樂象征的不確定通常發(fā)生在為了表達(dá)特定的內(nèi)容同時(shí)又為了避免可能造成的不利因素。比如一首歌曲在不同的歷史背景下，它象征的內(nèi)容不同，就產(chǎn)生了不同的文化歷史意義。

最后，音樂的象征中包含著表達(dá)和交流的功能，但是它有一個(gè)特定的條件，才會(huì)讓表達(dá)和交流成為可能，就是只能在被一個(gè)群體共識(shí)和約定的范圍內(nèi)發(fā)生作用。文化相對(duì)論（Cultural relativism）的價(jià)值觀便是這種反思的重要產(chǎn)物。文化相對(duì)論首先在美國人類學(xué)家弗朗茲·博厄斯那里得到了系統(tǒng)的闡發(fā)。博厄斯（Franz Boas）認(rèn)為：“任何一個(gè)民族或部落都有自己的邏輯、社會(huì)理想、世界觀和道德觀，人們不應(yīng)該用自己的一套標(biāo)準(zhǔn)去衡量其他民族的文化?！?/p>

由此看來，每個(gè)社會(huì)在其自身的視界中，對(duì)各種作品、表演、器樂、教學(xué)方法和其他音樂的行為方式，有它自己的判定方式，把音樂理解為聲音的集合體，把音樂理解為人類行為。

三、課堂音樂教育的轉(zhuǎn)型

音樂藝術(shù)與社會(huì)生活密不可分，不同民族、國家以及不同時(shí)期都會(huì)有不同風(fēng)格的音樂作品，也代表了這個(gè)時(shí)期的音樂文化。將文化理解作為高中學(xué)生的音樂學(xué)科核心素養(yǎng)之一，旨在通過音樂課程教學(xué)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)中國民族音樂文化的博大精深及豐富的精神文化內(nèi)涵，堅(jiān)定文化自信。

音樂教育的目的不外乎兩個(gè)方面，一是規(guī)范和促進(jìn)學(xué)生個(gè)體的發(fā)展，二是適應(yīng)和促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。在教學(xué)中通過觀賞經(jīng)典作品、名家表演、音樂編創(chuàng)或表演等活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生藝術(shù)表現(xiàn)的欲望和興趣。比如在教學(xué)《瑤族舞曲》這首歌曲時(shí)，教師可以跟隨音樂表演長(zhǎng)鼓舞，讓學(xué)生們參與進(jìn)來，用拍手或跺腳打節(jié)奏，一起聯(lián)想瑤族人民載歌載舞歡度節(jié)日的場(chǎng)景。如果單從歌曲字面意思理解這首歌曲，學(xué)生只能聯(lián)想到瑤族舞曲講述是一個(gè)少數(shù)民族載歌載舞的畫面，但這里用了長(zhǎng)鼓舞，它就作為象征音樂，代表這個(gè)民族的文化特色，這樣很快激發(fā)了學(xué)生們的熱情，去了解這個(gè)民族的文化背景，使學(xué)生享受到音樂表現(xiàn)的樂趣，同時(shí)逐步提升音樂藝術(shù)表現(xiàn)技能，增強(qiáng)藝術(shù)表達(dá)自信。

教學(xué)的首要任務(wù)就是不能以西方音樂知識(shí)為主體，失去了本土音樂文化的本質(zhì)，傳統(tǒng)音樂的地方特色和風(fēng)土韻味是西方音樂所不能及的，如何象征性的表達(dá)音樂，創(chuàng)造一個(gè)多樣化的知識(shí)環(huán)境，使學(xué)生深入了解多元文化，并利用這種多樣性的知識(shí)來提高自己的認(rèn)識(shí)能力很重要。音樂課程中生動(dòng)有趣的創(chuàng)造性活動(dòng)內(nèi)容，豐富了學(xué)生的形象思維，對(duì)于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)具有至關(guān)重要的作用，對(duì)音樂教育事業(yè)的發(fā)展起到了很好的推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)

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