論中國價(jià)值觀的歷史變遷

郝菲菲

[摘要]價(jià)值觀具有時(shí)代性、民族性和多樣性的特征。因其時(shí)代性特征，價(jià)值觀會(huì)隨著歷史的發(fā)展而不斷變遷;因其民族性特征，價(jià)值觀在變遷的過程中會(huì)保持著它不變的基因;因其多樣性特征，各種不同的價(jià)值觀相互交流碰撞，又促使了新型價(jià)值觀的產(chǎn)生。我國的價(jià)值觀也是有著自身的變遷脈絡(luò)，在我國兩千多年的封建社會(huì)中，價(jià)值觀相對穩(wěn)定，但是每個(gè)朝代都會(huì)因政治、經(jīng)濟(jì)和文化的不同而有所不同。到了改革開放之后，中國發(fā)生了翻天覆地的變化。面對著中西文化的沖突，市場經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的矛盾，重構(gòu)價(jià)值觀成了迫在眉睫的要事。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，彰顯了我國優(yōu)秀的民族文化，同時(shí)又借鑒了西方的文明，符合全人類的共同利益，值得我們努力踐行。

[關(guān)鍵詞]價(jià)值觀;歷史變遷;民族精神;新時(shí)代

[中圖分類號]B018[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號]1000-8284（2019）01-0055-07

價(jià)值觀是對各種關(guān)系的看法或觀點(diǎn)，它體現(xiàn)著主體之間、客體的要求、主體的生活規(guī)范和理想目標(biāo)。價(jià)值觀作為一種穩(wěn)定的觀念體系，內(nèi)化于個(gè)體或民族的自覺意識，并通過人們的社會(huì)實(shí)踐反映出來。通過價(jià)值觀，主體可以對人或事的善惡、好壞、美丑進(jìn)行判斷，也可以找到自身存在的意義和自身行為的合理性。由于價(jià)值觀是在對于各種事物的規(guī)律和本質(zhì)問題上所做出的具有普遍意義的思考，可以供國家、社會(huì)或者個(gè)人做出價(jià)值選擇和判斷。因此，價(jià)值觀是我國精神文化建設(shè)的核心內(nèi)容之一，它能夠主導(dǎo)一個(gè)社會(huì)的理想信念和精神風(fēng)貌。

一、價(jià)值觀的時(shí)代性、民族性與多樣性

不同的時(shí)代、不同的民族，人們的價(jià)值觀往往不同;同一時(shí)代不同民族或同一民族不同時(shí)代，人們的價(jià)值觀也會(huì)各不相同;在同一時(shí)代的同一民族，不同的人們的價(jià)值觀往往也不相同。因此，價(jià)值觀具有時(shí)代性，民族性和多樣性。

（一）價(jià)值觀的時(shí)代性

黑格爾說：“就個(gè)人來說，每個(gè)人都是他那時(shí)代的產(chǎn)兒?！盵1]價(jià)值觀念也是如此，被它的時(shí)代所限定。時(shí)代性為民族的價(jià)值觀設(shè)定了主旋律，價(jià)值觀也在一定程度上承擔(dān)了反映時(shí)代主題內(nèi)容和回答時(shí)代重大問題的任務(wù)。在同一個(gè)時(shí)代中，不同國家和民族的價(jià)值觀可以表現(xiàn)出很多共同之處，體現(xiàn)出時(shí)代的共性。不同社會(huì)階層中的個(gè)人，由于社會(huì)地位、職業(yè)類型、生活環(huán)境、性格心理等的不同，會(huì)形成不一樣的個(gè)人價(jià)值觀;但是在同一個(gè)時(shí)代中的社會(huì)群體和個(gè)人通常又不得不受到時(shí)代的影響和制約，因此在個(gè)人價(jià)值觀特殊性中又蘊(yùn)含著價(jià)值觀的普遍性。時(shí)代給國家、社會(huì)和個(gè)人的價(jià)值觀都打上了深深的烙印，沒有任何一個(gè)主體能夠真正做到完全不受它所處的社會(huì)文化歷史的時(shí)代背景影響。隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)的主流價(jià)值觀也必然隨之改變。

在我國早期的封建社會(huì)中，重義輕利的儒家價(jià)值觀是在全社會(huì)占主導(dǎo)地位的主流價(jià)值觀。所謂“義”就是道德上的“應(yīng)當(dāng)”，“利”則指物質(zhì)利益?！傲x利之辨”所集中討論的是道德與利益的關(guān)系問題[2]。 重視道德修養(yǎng)是封建社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志，道德的高低是用以區(qū)分君子與小人最主要的標(biāo)準(zhǔn)。所以，“殺身成仁”的孔子被稱為“至圣”，“舍生取義”的孟子被稱為“亞圣”。雖然儒家并沒有把義和利放在絕對對立的位置，但是義利相比，則倡導(dǎo)更重視道德輕視利益?！爸亓x輕利”這樣的價(jià)值觀滲透到社會(huì)各階層和生活各方面，使“道德與經(jīng)濟(jì)二元化”的思維方式自覺不自覺地成為人們的一種定式，“道德至上”的價(jià)值觀念成為人們安身立命的精神追求，這也是導(dǎo)致我國古代社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的一個(gè)思想上的原因。但是隨著生產(chǎn)力的不斷提高和時(shí)代的更替變遷，我國在政治經(jīng)濟(jì)方面發(fā)生了翻天覆地的變化，尤其是改革開放及市場經(jīng)濟(jì)體制在我國確立之后。“大力發(fā)展生產(chǎn)力”是我們工作的重心，“發(fā)展才是硬道理”是我們的口號，“重義輕利”的價(jià)值觀在當(dāng)代社會(huì)有了新的內(nèi)涵和要求。價(jià)值觀具有繼承性與連續(xù)性的特征，盡管每一個(gè)時(shí)代的主流價(jià)值觀會(huì)有所變化，但是每一個(gè)新的時(shí)代一般不會(huì)輕易否定前代所有的文明，而會(huì)對前代有所繼承，舊的價(jià)值觀也絕不會(huì)在新的時(shí)代銷聲匿跡，它必然會(huì)有所留存產(chǎn)生影響。恩格斯曾說過：“每一時(shí)代的理論思維都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時(shí)代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容?！盵3]

（二）價(jià)值觀的民族性

價(jià)值觀的民族性指一個(gè)民族在長期共同的社會(huì)實(shí)踐中形成的被民族大多數(shù)個(gè)體所認(rèn)同和接受的思想的、價(jià)值的和道德的準(zhǔn)則規(guī)范，同時(shí)也是一個(gè)民族穩(wěn)定的思想情感、心理特征、文化傳統(tǒng)的綜合反映。不同的民族地理位置、生產(chǎn)方式、文化底蘊(yùn)、風(fēng)俗習(xí)慣不同，從而在歷史的演變中形成特色的民族價(jià)值觀，具體體現(xiàn)在民族的習(xí)俗、藝術(shù)、宗教、建筑、哲學(xué)和法律中。民族價(jià)值觀是一個(gè)民族的基本品質(zhì)和本質(zhì)特征，反映著該民族的理想和追求，在民族社會(huì)文化中居核心地位。不同的民族有著不同的民族價(jià)值觀。比如，法國人崇尚自由、追求浪漫;英國人珍視傳統(tǒng)、穩(wěn)重保守;德國人重視理性、認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)。

價(jià)值觀的民族性與該民族的文化土壤息息相關(guān)?！伴偕诨茨蟿t為橘，生于淮北則為枳?！辈煌奈幕寥琅嘤鼋厝徊煌膬r(jià)值觀念。中華民族的文化系統(tǒng)具有強(qiáng)大的生命力，在五千年的歷史演變和文化發(fā)展中，不斷地吸納并創(chuàng)造性地同化外來文化，形成了獨(dú)特的文化系統(tǒng)。從孟子的“舍生取義”、屈原的“上下求索、九死不悔”、文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”到周恩來的“為中華之崛起而讀書”，這種憂國憂民的崇高情懷， 以集體和國家利益優(yōu)先的價(jià)值取向，是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基因，它代代相傳并深深影響著一代代的中國人，使中華民族文化源遠(yuǎn)流長從未間斷。

價(jià)值觀作為民族文化的核心，深深植根于民族的文化土壤之中，具有極強(qiáng)的穩(wěn)定性。比如中華民族幾千年來分分合合，多少次外族入侵，但儒家的價(jià)值觀卻從未從根本上改變;再如猶太人，雖散居世界各地千年，文化脈絡(luò)卻存于每個(gè)猶太人心中，終復(fù)國以色列。東西方的核心文化大概建立于公元前五世紀(jì)，幾乎是同一代人奠定了中西民族傳統(tǒng)文化原型，這一時(shí)期被德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《歷史的基源與目標(biāo)》中稱為“軸心時(shí)代”。在東方，是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，先秦諸子百家爭鳴;在西方，是古希臘的黃金時(shí)代，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等圣人輩出。核心民族文化一經(jīng)確立，便成為人們安身立命的精神家園和心靈之船停泊的港灣。民族的價(jià)值觀一經(jīng)形成，便猶如萬里長城，雖歷經(jīng)千年風(fēng)雨，仍屹立不倒。

（三）價(jià)值觀的多樣性

每一種價(jià)值觀都有其存在的合理性和必然性，我們不可能把世界上所有時(shí)代、國家和個(gè)人的價(jià)值觀都納入到一個(gè)模式和框架中來。價(jià)值觀的不同主要是因?yàn)椴煌闹黧w有不同的需要，不同的客體有不同的屬性，這決定了價(jià)值觀是具有差異性的。因此，同一事物在不同的時(shí)代、不同的地區(qū)和相對于不同的人而言具有不同的價(jià)值，這就是價(jià)值觀的多樣性。價(jià)值觀的多樣性表現(xiàn)為時(shí)代性、民族性和個(gè)性化。

價(jià)值觀的多樣性首先表現(xiàn)為每個(gè)時(shí)代具有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀。不同的時(shí)代賦予了價(jià)值觀不同的背景、內(nèi)容和主題。從歷時(shí)態(tài)上看，價(jià)值觀是多種多樣的，前一個(gè)時(shí)代的主流價(jià)值觀到了新的一個(gè)時(shí)代可能就會(huì)成為個(gè)別團(tuán)體的價(jià)值觀;而某些激進(jìn)的價(jià)值觀到了另一個(gè)時(shí)代也許成為一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀。不同時(shí)期的價(jià)值觀有其相應(yīng)的時(shí)代特性，隨著時(shí)代的更替和演進(jìn)，出現(xiàn)了前一個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀和相繼的新的一個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀的更迭，前一個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀并未完全消解，后繼時(shí)代的價(jià)值觀又在萌芽產(chǎn)生，經(jīng)歷了多個(gè)時(shí)代的延續(xù)及世代更替，就出現(xiàn)了多個(gè)時(shí)代價(jià)值觀同時(shí)存在的現(xiàn)象。

價(jià)值觀的多樣性也表現(xiàn)為每一個(gè)民族都有本民族的價(jià)值觀。全世界不同的民族由于處于不同的地理位置和經(jīng)歷不同的實(shí)踐過程，會(huì)形成自身獨(dú)特的文化和風(fēng)俗。世界各民族多種多樣的民族價(jià)值觀構(gòu)成整個(gè)價(jià)值觀的總和，這樣的多樣性可以讓整個(gè)世界更加豐富多彩，因此說“越是民族的，越是世界的”。現(xiàn)代的全球化使各國和民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流更加頻繁和迅速，每一種不同的價(jià)值觀的碰撞讓不同民族文化之間的互動(dòng)成為世界文化的底色。我們現(xiàn)在很難找到一種單一的、純粹的某一個(gè)民族的價(jià)值觀，也不可能選擇一個(gè)普世價(jià)值觀適用于各民族。由于價(jià)值觀的民族性根深蒂固，沒有一個(gè)民族可以被其他民族的價(jià)值觀完全代替，所以任何一種民族價(jià)值觀都不能取得獨(dú)霸價(jià)值觀的壟斷地位。價(jià)值觀的民族性決定了不同的民族賦有不同的文化氣質(zhì)和特征。隨著各國交流的深入和全球化的影響，中西文化交流頻繁，民族內(nèi)部就會(huì)涌現(xiàn)出新的價(jià)值觀，這些都是價(jià)值觀多樣性的表現(xiàn)。

價(jià)值觀的多樣性還表現(xiàn)為每個(gè)人都有每個(gè)人的價(jià)值觀，也就是價(jià)值觀的個(gè)性化。個(gè)人是環(huán)境的產(chǎn)物，由于每個(gè)人處的環(huán)境不同，所接受的教育有所差異，加之年齡、性別、信仰等的不同，所以價(jià)值觀也會(huì)各不相同。價(jià)值觀的個(gè)性化體現(xiàn)在大到信仰、擇業(yè)和生活方式等的選擇，小到消費(fèi)、飲食和日常生活的安排。這些價(jià)值觀的個(gè)性化很難評判誰好誰壞，如果不是存在著原則性及合法性的問題，應(yīng)該以包容的態(tài)度來對待這些價(jià)值觀的個(gè)性化。

二、 價(jià)值觀變遷的基因與動(dòng)因

（一）中國價(jià)值觀變遷的脈絡(luò)

中國的價(jià)值觀不是一成不變的，而是有其自身的變遷脈絡(luò)。特別是在歷史發(fā)生變革的時(shí)期，價(jià)值觀的變化就更為顯著。中國是一個(gè)歷史悠久的文明古國，有著完整的文化體系和結(jié)構(gòu)，儒、釋、道三家思想都是這個(gè)系統(tǒng)的重要組成部分。而對中國人的生活方式和思想層面影響最大的，可以說是非儒家文化莫屬了。就價(jià)值觀而言，雖說以儒家思想為主流價(jià)值觀在我國表現(xiàn)出相對穩(wěn)定的狀態(tài)，但在不同的歷史階段儒家思想的表現(xiàn)形式又有所不同。

先秦時(shí)代，諸子百家爭鳴，出現(xiàn)了以老子為代表的道家、孔子為代表的儒家、韓非子為代表的法家，等等，其中儒墨并稱顯學(xué)。兩漢是中華文明發(fā)展的高潮，自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，確定了 “三綱五?！薄耙悦麨榻獭钡乃枷塍w系。這些有利于從思想上控制百姓，為封建等級制度做辯護(hù)，從而達(dá)到維護(hù)封建統(tǒng)治的目的。儒家思想在歷史上居于主流地位，開始在我國傳統(tǒng)社會(huì)深入人心，逐漸為廣大民眾所認(rèn)同并代代相傳，成了各個(gè)階層的價(jià)值共識。魏晉時(shí)期，崇尚老莊的玄學(xué)開始盛行一時(shí)。到了隋唐時(shí)期，佛教從印度傳入中國與本土的文化相結(jié)合形成了具有中國特色的佛教，道教在這一時(shí)期民間的影響也比較大。到了宋明時(shí)期，道學(xué)和理學(xué)以一種嶄新的形式成為社會(huì)的主流文化，宋明理學(xué)也是為封建社會(huì)的社會(huì)制度和倫理道德進(jìn)行合理辯護(hù)，成為后期封建制發(fā)展時(shí)期影響最大的占統(tǒng)治地位的價(jià)值觀體系。明代后期開始，出現(xiàn)了反對封建禮教的進(jìn)步思想，同時(shí)也出現(xiàn)了唯物主義和民主思想的萌芽。清代以來尤其是鴉片戰(zhàn)爭之后，中國開始淪為半殖民地半封建社會(huì)，救亡圖存的有志之士開始探索挽救中國的道路，儒家思想的主導(dǎo)地位開始動(dòng)搖。鴉片戰(zhàn)爭之后，中國不斷地遭到列強(qiáng)的侵略，中國的傳統(tǒng)文化開始遭到前所未有的沖擊，中西方文明也不可避免地發(fā)生碰撞，中國不得不走上“師夷長技以制夷”的道路。在經(jīng)歷了戊戌變法的政治啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，一些西方的觀念滲透到中國的制度層面。五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的知識分子以“打倒孔家店”為口號，把斗爭的對象指向維護(hù)封建統(tǒng)治地位的主導(dǎo)理論儒家思想，提倡科學(xué)和民主等嶄新的價(jià)值觀。這些對舊價(jià)值觀的批判和對新的價(jià)值觀的樹立動(dòng)搖了以儒家為主流價(jià)值觀的統(tǒng)治地位，并對我國的傳統(tǒng)價(jià)值觀造成了很大的沖擊。西方的文化和價(jià)值觀念也隨之傳入中國，而中國封建保守的傳統(tǒng)價(jià)值觀喪失了主動(dòng)權(quán)，開始了向現(xiàn)代化模式邁進(jìn)的節(jié)奏。中華人民共和國成立之后，我國的價(jià)值觀開始以社會(huì)主義、集體主義、平均主義為原則，努力進(jìn)行國民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與國家的建設(shè)。到了改革開放之后，開始了對現(xiàn)代價(jià)值觀的探索，價(jià)值觀開始呈現(xiàn)多元化趨勢。從重農(nóng)輕商的傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式開始向現(xiàn)代工業(yè)的商品經(jīng)濟(jì)、改革創(chuàng)新、銳意進(jìn)取的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變;從平均主義開始向效率、利益、競爭等價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變;從以政治為中心開始向以經(jīng)濟(jì)為中心轉(zhuǎn)變;從提倡做好人開始向做“能人”“強(qiáng)人”的觀念轉(zhuǎn)變……在改革開放之后，隨著全球化時(shí)代的到來，中西方文化交流頻繁，相互不斷滲透、影響，使我國的價(jià)值觀呈現(xiàn)出更加多樣化、復(fù)雜化的特征。

（二）價(jià)值觀變遷的基因

價(jià)值觀變遷的基因是指其內(nèi)在的相對穩(wěn)定的因素，是根植于民族價(jià)值觀的一直流傳至今不變的東西，是中國價(jià)值觀生成的土壤。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，根植在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想和行為方式。雖然我國的價(jià)值觀經(jīng)歷了一系列的變遷，但是中國人骨子里的東西沒有變，是從古至今一直流傳下來的，是變動(dòng)中的穩(wěn)定部分。我國價(jià)值觀變遷中不變的基因的影響因素主要有以下幾個(gè)方面：一是穩(wěn)定的自然地理?xiàng)l件。價(jià)值觀的形成離不開其所在的特定的自然地理?xiàng)l件。我國地域遼闊、海陸兼?zhèn)?，地處北溫帶，完備的地形地貌與適宜的氣候條件相結(jié)合，為文化的獨(dú)特性和包容性創(chuàng)造了有利的空間。我國半封閉的大陸—海岸型環(huán)境有利于我國傳統(tǒng)價(jià)值觀體系的保存，保持中華民族文明的獨(dú)特風(fēng)格，保證了文化的綿延性。二是我國古代長期延傳的血緣宗法結(jié)構(gòu)。我國古代的宗法社會(huì)和宗法制度深深影響著中國人的生活方式和價(jià)值觀念。宗法制度是由原始社會(huì)的父系社會(huì)的氏族關(guān)系演變的，在西周時(shí)期確立之后，宗法制度不斷延續(xù)傳播，雖然經(jīng)歷了很多朝代更替、戰(zhàn)亂災(zāi)害，其民間社會(huì)也一直維持著相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。這樣穩(wěn)定的宗法結(jié)構(gòu)同樣也體現(xiàn)在了道德規(guī)范上，比如中國的五倫思想、國與家的觀念、道德的本位“孝親”，等等。三是我國古代長期穩(wěn)定的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。我國最早的土地制度是井田制，這是一種在封建領(lǐng)主范圍內(nèi)分為公田和私田的土地制度。此后，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，井田制遭到破壞，土地私有進(jìn)一步發(fā)展，土地制度開始由領(lǐng)主制轉(zhuǎn)變?yōu)榈刂髦?。土地私有制不斷發(fā)展，土地兼并開始盛行，地主權(quán)力擴(kuò)大。所以我國古代的經(jīng)濟(jì)主要特點(diǎn)就是自給自足，以農(nóng)為主的經(jīng)濟(jì)對自然環(huán)境的依賴性較強(qiáng)，在一定程度上限制了人們的思想，相對穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了意識形態(tài)的相對不變性。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式要求崇尚經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)了人們愛好和平，禮儀為重，互幫互助的性格。在社會(huì)生活生產(chǎn)實(shí)踐層面上，人們依存自然，注重于務(wù)實(shí)，重視傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)，心理上趨向于自足、樂天、均和、知命。四是我國古代政治上的統(tǒng)一的中央集權(quán)模式。秦始皇以來，我國就形成了高度統(tǒng)一的中央集權(quán)的政治模式，一直到清朝末代皇帝溥儀退位，中央集權(quán)的政治統(tǒng)治一共持續(xù)了2 000多年。對于統(tǒng)治者來說，統(tǒng)一百姓的思想至關(guān)重要，“焚書坑儒”“文字獄”等都是專制統(tǒng)治者為了維護(hù)其統(tǒng)治而發(fā)起的。古代社會(huì)的統(tǒng)治思想一般是儒家和法家思想，儒家主張德治、法家主張法治，在我國很多的朝代都呈現(xiàn)出“半儒半法”“儒法結(jié)合”的景象。儒家思想和法家思想是用來統(tǒng)治人民思想和維護(hù)中央集權(quán)的工具，久而久之，儒家思想成為社會(huì)主流意識形態(tài)，“國家至上”是核心的政治理念。

（三）價(jià)值觀變遷的動(dòng)因

我國的價(jià)值觀之所以不斷變遷，是因?yàn)檎巍⒔?jīng)濟(jì)、文化等發(fā)生了變化，這就促使了價(jià)值觀變化以適應(yīng)新的社會(huì)存在。從馬克思主義的觀點(diǎn)來看，人們的意識隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變。我國的價(jià)值觀的變化可以從以下幾個(gè)方面來分析。

首先， 社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化決定了價(jià)值觀的生成和演進(jìn)。價(jià)值觀作為一種意識形態(tài)屬于上層建筑，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系來看，應(yīng)該是由其所在時(shí)代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。價(jià)值觀與一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相聯(lián)系，也一定會(huì)隨著社會(huì)生活的變化而變化。任何一種價(jià)值觀都有其深厚的社會(huì)生活背景，特別是經(jīng)濟(jì)生活基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)及科學(xué)的進(jìn)步以及復(fù)雜而尖銳的階級矛盾、社會(huì)矛盾，推動(dòng)了文化的發(fā)展，因而出現(xiàn)了多種價(jià)值觀的繁榮時(shí)期。后期的封建制度的特點(diǎn)是佃租的封建剝削形式取得了支配的形態(tài)，農(nóng)民對地主的人身依附相對減弱了，工商業(yè)得到了高度發(fā)展，進(jìn)一步加強(qiáng)了中央集權(quán)的發(fā)展。此外，商品經(jīng)濟(jì)比過去有更大的發(fā)展。明代后期還有些工商業(yè)發(fā)達(dá)的市鎮(zhèn)，到了清朝出現(xiàn)了分工很細(xì)工匠眾多的工業(yè)工場，這些都是我國古代價(jià)值觀發(fā)生變遷的根本原因。到了1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，中國封建社會(huì)急劇解體，進(jìn)而西方文化涌入。在民族的災(zāi)難與巨大的社會(huì)變革面前，終于引發(fā)了價(jià)值觀念的“中西古今”之爭。 改革開放以來，尤其是市場經(jīng)濟(jì)體制在我國確立之后到現(xiàn)在，市場在資源配置中所起的作用由主導(dǎo)性變成決定性。在經(jīng)濟(jì)全球化高度發(fā)達(dá)的今天，各國之間的經(jīng)濟(jì)交流逐漸深入，分工越來越精細(xì)化，生產(chǎn)資料與消費(fèi)市場遍布世界，生產(chǎn)要素最高速度和最大規(guī)模地流通，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益最大化?；ヂ?lián)網(wǎng)的高效便利更是經(jīng)濟(jì)騰飛的催化劑，從生產(chǎn)到交換再到消費(fèi)都體現(xiàn)了國際化的特征。全球化的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作要求必須具有一種全球意義的價(jià)值觀作為支撐，各國也為這個(gè)全球意義的價(jià)值觀做出了努力。伴隨著經(jīng)濟(jì)交流的同時(shí)也展開了文化上的交流，如各地建孔子學(xué)院、中國文化年、漢語熱，等等，共同的價(jià)值觀已成為全球經(jīng)濟(jì)存在和發(fā)達(dá)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

其次，政治因素也是價(jià)值觀變遷的一個(gè)重要因素。政權(quán)的穩(wěn)定需要得到民眾思想上的認(rèn)同和支持。在封建社會(huì)時(shí)期，每每更換一個(gè)朝代，統(tǒng)治者都會(huì)在社會(huì)思想和價(jià)值觀層面進(jìn)行統(tǒng)一和加強(qiáng)。秦漢時(shí)期，在爆發(fā)多次農(nóng)民戰(zhàn)爭后，部分農(nóng)民獲得了土地，新建的王朝為了鞏固封建專制主義的統(tǒng)治，防止農(nóng)民革命的再起，替強(qiáng)宗豪族和門閥世族這個(gè)封建特權(quán)階層的利益做辯護(hù)，加強(qiáng)地主階級對農(nóng)民的專政，在文化思想戰(zhàn)線上又建立起官方的占統(tǒng)治地位的封建主義的思想體系。因此，在秦漢時(shí)期，儒家學(xué)說最受推崇，利用綱常名教進(jìn)行思想控制。也由此，孔子學(xué)說成了封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)處于戰(zhàn)爭與分裂的時(shí)代，社會(huì)矛盾與民族矛盾十分尖銳。人們需要宗教的思想來慰藉自己的心靈;同時(shí)上層統(tǒng)治階級也需要宗教思想來緩和社會(huì)的矛盾，穩(wěn)定社會(huì)秩序，佛教思想在中國與本土文化相結(jié)合以適應(yīng)統(tǒng)治階級的需求。佛學(xué)也很容易與玄學(xué)貴無論所主張的思想相統(tǒng)一，所以很為當(dāng)時(shí)的社會(huì)所接受。而后隋朝結(jié)束了南北朝的對峙局面，但由于其殘暴統(tǒng)治，爆發(fā)了農(nóng)民起義，嚴(yán)重地打擊了封建統(tǒng)治階級。李淵在隋末起義打擊后，吸收了隋朝滅亡的教訓(xùn)，為鞏固自己的政權(quán)，采取了緩和社會(huì)矛盾的措施，以防止農(nóng)民戰(zhàn)爭的再起，理由是佛教叫人向善，由此大興寺院，形成僧侶貴族的特權(quán)階層。在朝廷的支持下，佛教在社會(huì)上更加廣泛地流行起來，寺院經(jīng)濟(jì)也空前發(fā)展。這些都說明了政治上的需求是價(jià)值觀變遷的一個(gè)重要原因。

再次，文化因素同樣對價(jià)值觀變遷起著重要作用。從文化和價(jià)值觀本身的視角來看，可以把整個(gè)人類的文化看成一個(gè)整體，各國家和民族的文化觀念或者各種不同的價(jià)值觀都只是其中的一個(gè)部分。整體中的各個(gè)部分并不是孤立存在的，它們是相互影響和滲透的，各種價(jià)值觀之間可以相互交流和對話。大哲學(xué)家雅思貝爾斯提出了“軸心時(shí)代”，他認(rèn)為人類文明的精神基礎(chǔ)同時(shí)在中國、印度、波斯、巴勒斯坦和希臘開始獨(dú)立形成[4]。之所以會(huì)出現(xiàn)這樣的“軸心時(shí)代”，主要是由于文明對話的結(jié)果。春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)百花齊放、百家爭鳴的繁榮景象，各個(gè)學(xué)說的代表人物成為文明對話的主體力量。以儒學(xué)為例，孔子正是以對話的形式，向他的弟子傳道授業(yè)解惑，而后被弟子寫成《論語》，成為傳世之作。無獨(dú)有偶，在同一時(shí)代的古希臘蘇格拉底、柏拉圖也采取對話的方式給“正義”“勇敢”等下定義。從整個(gè)人類文化歷史的整體來看，是沒有絕對意義上的“獨(dú)白時(shí)代”的，即使在所謂的文明獨(dú)立形成的“軸心時(shí)代”，由于年代原因交通和信息都很閉塞，無法交流，但是在這期間形成的文明后來也被不斷地進(jìn)行對話、沖撞和融合。

每一個(gè)國家和民族的文化都或多或少受到過其他外來文化的影響。全球化時(shí)代的今天，信息傳播技術(shù)發(fā)達(dá)、速度驚人，這對價(jià)值觀的變化影響巨大。以往一種文化要滲透到另一種文化需要幾十年甚至上百年的時(shí)間，而現(xiàn)在信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)達(dá)，加速了文化和思想的傳播和交流的進(jìn)程。在信息化時(shí)代，整個(gè)文化系統(tǒng)的內(nèi)部彼此之間互動(dòng)更為頻繁，價(jià)值觀的碰撞更加劇烈。這就要求我們一方面要利用信息化的便利條件宣傳我們的價(jià)值觀，讓世界了解中國;另一方面也要阻止一些別有用心者試圖把其他價(jià)值觀強(qiáng)加給我們的不良行徑。

三 、時(shí)代變遷、文化沖突與價(jià)值觀重構(gòu)

（一）新時(shí)代的變遷

中國由傳統(tǒng)社會(huì)邁向現(xiàn)代社會(huì)的過程中，無論是政治、經(jīng)濟(jì)還是文化等方面都發(fā)生了很大的變化，這些變化也必然反映在價(jià)值觀層面上。我國經(jīng)歷了漫長的封建社會(huì)，高度集中的封建專制制度束縛了百姓的思想，讓人們的思想相對統(tǒng)一;經(jīng)濟(jì)上農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，使人們的思想較為保守、小農(nóng)意識嚴(yán)重;文化上以儒家思想為主的價(jià)值體系，使中國人養(yǎng)成了仁愛、和諧、誠信、注重禮儀的民族性格。隨著封建制度的衰落，我國的仁人志士在探索中找到了一條適合我們發(fā)展的道路，建立了社會(huì)主義制度，成立了中華人民共和國，我國人民的精神面貌也隨之煥然一新。尤其是在改革開放之后，我國政治、經(jīng)濟(jì)和文化體制都發(fā)生了很大變化，逐漸建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制、發(fā)展社會(huì)主義民主政治、傳播中國特色社會(huì)主義思想文化。這一時(shí)期我國社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。根據(jù)社會(huì)的主要矛盾，我們國家的工作是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力。如今，我國的經(jīng)濟(jì)保持中高速增長，發(fā)展的速度舉世矚目，已成為僅次于美國的世界第二大經(jīng)濟(jì)體。我國社會(huì)生產(chǎn)力顯著提高，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，人民對精神文化生活也有了更高的需求。

黨的十九大報(bào)告指出：“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”[5]我國社會(huì)的主要矛盾發(fā)生了深刻的變化，“人民對美好生活的向往”成為我們的奮斗目標(biāo)，這個(gè)主要矛盾的變化是我們進(jìn)入新時(shí)代的標(biāo)志之一，也是對新時(shí)代特征的準(zhǔn)確判斷。在新時(shí)代的定位下，我國當(dāng)下的工作也要圍繞新的主要矛盾來開展，要解決好政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等發(fā)展不平衡不充分的問題，實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往。過去的傳統(tǒng)的價(jià)值觀已經(jīng)不適應(yīng)新時(shí)代的需要，社會(huì)存在的變化決定了要有相應(yīng)的社會(huì)意識與之相適應(yīng)。在這樣一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，傳統(tǒng)價(jià)值觀與現(xiàn)代價(jià)值觀之間、本土價(jià)值觀與外來價(jià)值觀、主流價(jià)值觀與非主流價(jià)值觀等多種不同價(jià)值觀會(huì)發(fā)生碰撞和沖突，如何重新整合價(jià)值觀進(jìn)行價(jià)值觀的重建是我們中國特色社會(huì)主義思想文化建設(shè)的重點(diǎn)工作。

（二）文化的沖突

文化沖突一般是在一定時(shí)期內(nèi)兩種或兩種以上的文化形態(tài)和模式在傳播和交流的過程中所發(fā)生的否定或排斥的現(xiàn)象。文化沖突一般表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突，單一文化與多元文化的沖突，本土文化與外來文化的沖突。西方文化作為外來文化，如果它不符合我們原有的認(rèn)識和利益，不能得到發(fā)自心理的認(rèn)同，那么就必然發(fā)生沖突。文化沖突是不同文化做出排異反應(yīng)的結(jié)果，但是沖突并不是不同文化的碰撞所產(chǎn)生的必然結(jié)局。當(dāng)外來文化符合雙方的共同利益，那么不同的文化是可以實(shí)現(xiàn)妥協(xié)、滲透甚至融合的。

中國在傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)制度和血親宗法的社會(huì)結(jié)構(gòu)下，形成了獨(dú)特的日常行為規(guī)范和社會(huì)心理，逐漸統(tǒng)一為穩(wěn)定的社會(huì)秩序和價(jià)值導(dǎo)向。歷經(jīng)幾千年的歷史變遷，儒家文化滲透在中國社會(huì)的各個(gè)方面，成了傳統(tǒng)文化的核心。然而，隨著19世紀(jì)西方現(xiàn)代文明的興起，中國的傳統(tǒng)價(jià)值體系開始瓦解。加之世界進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，經(jīng)濟(jì)和政治多元化發(fā)展，我國改革開放的不斷深入，傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義文化遇到了前所未有的發(fā)展契機(jī)，但隨之而來的也有沖突和挑戰(zhàn)。一些西方發(fā)達(dá)國家利用自己在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和語言方面的優(yōu)勢地位，推行“文化霸權(quán)主義”，企圖輸出本國的價(jià)值觀來主導(dǎo)國際上的文化話語權(quán)，加劇了中西文化沖突。

多元文化沖突的形成是一個(gè)發(fā)展的過程，各種文化之間彼此在無法交流與合作的情況下，就會(huì)不可避免地相互排斥、發(fā)生矛盾和沖突?；ヂ?lián)網(wǎng)的普及和應(yīng)用為文化的迅速傳播提供了新的渠道;科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，地理界限被逐漸打破，民族文化的邊界也愈發(fā)模糊。在這樣文化沖突的背景下，出現(xiàn)了強(qiáng)勢文化和弱勢文化的對立，所謂的“強(qiáng)勢”和“弱勢”，并非是文化本身的強(qiáng)與弱，而是綜合了包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等在內(nèi)的多重因素的整體較量。在文化沖突的斗爭中，最先感受到危機(jī)并做出反映的是弱勢文化。中國作為發(fā)展中國家還處于劣勢地位，需要采取相應(yīng)的措施來維護(hù)自身的文化，應(yīng)對多元化文化背景下的挑戰(zhàn)。文化沖突是一種客觀存在，“從沖突的性質(zhì)來看，如果群體內(nèi)沖突的雙方不涉及群體基本的、核心的價(jià)值觀念，那么沖突就會(huì)對社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)揮積極的功能”[6]。在一個(gè)和諧的社會(huì)關(guān)系中，并不是要消除一切沖突，而是應(yīng)當(dāng)去認(rèn)識和解決所面臨的沖突，善加利用存在的沖突。

（三）價(jià)值觀重構(gòu)

新時(shí)代我國的主要矛盾和當(dāng)前多元價(jià)值觀存在的沖突要求我們的價(jià)值觀要不斷地更新進(jìn)步，做到與時(shí)俱進(jìn)。價(jià)值觀重構(gòu)要秉承民族精神，發(fā)揚(yáng)文化傳統(tǒng);要善于借鑒優(yōu)秀的外來文化，做到取其精華和吐故納新;還要具有全球視野，可以對全人類的命運(yùn)承擔(dān)起責(zé)任。

首先，新型價(jià)值觀的重構(gòu)要發(fā)揚(yáng)民族精神，去糙取精。價(jià)值觀的重構(gòu)要立足于本民族的傳統(tǒng)文化精神。中國的傳統(tǒng)價(jià)值觀是建立在儒家文化基礎(chǔ)之上的，從春秋戰(zhàn)國形成后到現(xiàn)代是一直傳承的、有著屬于內(nèi)在屬性的本質(zhì)特征，“仁義禮智信”是無論何時(shí)都應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚(yáng)的民族精神。尊重民族精神就是尊重歷史和現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)代人是無法超越傳統(tǒng)和歷史而邁入現(xiàn)代社會(huì)的，其必然是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)者，正如西方哲學(xué)家海德格爾所言：“人只有扎根傳統(tǒng)才能產(chǎn)生偉大[7]”。在中華民族幾千年的發(fā)展長河中，久經(jīng)變遷卻未曾褪色的文化和價(jià)值觀，一定有著強(qiáng)勁的生命力，是值得我們繼續(xù)堅(jiān)守的美好品質(zhì)。毛澤東同志曾說過：“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展;我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的。”[8]這句話仍有當(dāng)代意義，在重構(gòu)價(jià)值觀的今天，也要繼承中華民族的珍貴遺產(chǎn)?，F(xiàn)代化的發(fā)展必然帶來現(xiàn)代性的問題，傳統(tǒng)文化的一部分也在面臨著轉(zhuǎn)型時(shí)期的挑戰(zhàn)和威脅。面對這樣的現(xiàn)實(shí)，重構(gòu)價(jià)值觀對傳統(tǒng)也自然要有所取舍，才能更好地解決沖突和矛盾。所謂“去糙取精”，也就是要在重構(gòu)價(jià)值觀的過程中剔除那些不合時(shí)宜的、明顯落后的價(jià)值觀念，保留優(yōu)秀的文化遺傳。

其次，新型價(jià)值觀的重構(gòu)要相互交流，與時(shí)俱進(jìn)。新型價(jià)值觀的構(gòu)建要在揚(yáng)棄西方價(jià)值觀之上，是一個(gè)包容開放的價(jià)值觀。當(dāng)今世界是一個(gè)緊密聯(lián)系的整體，國家之間進(jìn)行著包括經(jīng)濟(jì)、文化、政治等全方位的認(rèn)知和交往。不同民族、國家的價(jià)值觀的碰撞和交流在今天這個(gè)日益開放的時(shí)代是不可避免的。不同價(jià)值觀念之間的民族進(jìn)行文化交流和觀念碰撞，能夠促使狹隘封閉的文化心理向?qū)捜莸摹㈤_放的文化觀念轉(zhuǎn)變。在文化的交流和對話中是可以實(shí)現(xiàn)進(jìn)步的，羅素曾在《中西文化之比較》一書中提道：“同文化的接觸曾是人類進(jìn)步的路標(biāo)。希臘曾經(jīng)向埃及學(xué)習(xí)，羅馬曾經(jīng)向希臘學(xué)習(xí)，阿拉伯人曾經(jīng)向羅馬帝國學(xué)習(xí)，中世紀(jì)的歐洲曾經(jīng)向阿拉伯人學(xué)習(xí)，文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲曾向拜占庭學(xué)習(xí)。在那些情形之下，常常是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的?！盵9]新型價(jià)值觀并不是一種普世價(jià)值觀，而是在強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀的民族性時(shí)也要重視價(jià)值觀的全球性。價(jià)值觀從更高的意義上來講，它應(yīng)該是屬于全人類的。新型價(jià)值觀構(gòu)建要以尊重其他優(yōu)秀民族文化為前提，看到文化的全球性，求同存異，做到異中求同。我國自古以來就是一個(gè)謙和包容的國家，汲取其他國家優(yōu)秀文化和價(jià)值觀，有利于新時(shí)代價(jià)值觀的構(gòu)建。西方“自由、平等、博愛”的資本主義價(jià)值觀，也同樣適用于我國的價(jià)值理念;西方的科學(xué)精神、理性精神、契約精神等價(jià)值觀促進(jìn)了西方國家的發(fā)展，同樣我國社會(huì)的進(jìn)步也離不開這些精神的影響，因?yàn)槊總€(gè)民族的價(jià)值觀與人類文化都是可以內(nèi)在有機(jī)地統(tǒng)一起來的，文化是人的本質(zhì)屬性。從全人類的視角來看，文化不僅僅是某一個(gè)民族或國家的，而是屬于全人類的。因此博采眾長、海納百川，結(jié)合中國實(shí)際批判地汲取西方價(jià)值觀念，是重構(gòu)我國價(jià)值觀的必經(jīng)途徑。

最后，新型價(jià)值觀的重構(gòu)要符合人類的整體利益，共同發(fā)展。每個(gè)人作為價(jià)值觀的主體，有著特殊性。然而，人類作為一個(gè)整體，其價(jià)值規(guī)范不能因?yàn)槿伺c人之間的民族和國家的差異而忽視共性。人類社會(huì)有著共同的利益和理想，所以也必然存在著共同的價(jià)值觀。馬克思在晚期的人類學(xué)筆記中提出了世界歷史的觀點(diǎn)，他認(rèn)為世界有一個(gè)逐漸從民族史走向世界歷史的過程，人們會(huì)逐漸突破地域、種族、國家的限制成為世界公民。且不說這個(gè)結(jié)論能夠得到證實(shí)，經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)讓世界緊密相聯(lián)，成為命運(yùn)共同體，人類面臨的危機(jī)和挑戰(zhàn)已經(jīng)是全球范圍的。從現(xiàn)實(shí)來看，糧食危機(jī)、生態(tài)環(huán)境污染、局部戰(zhàn)爭、資源短缺等問題是需要我們共同面對的，各個(gè)國家需要一個(gè)統(tǒng)一的價(jià)值觀作為交流、對話的前提，以此作為共識的標(biāo)準(zhǔn)加強(qiáng)合作、解決問題。我國作為一個(gè)在世界局勢中有影響力的、負(fù)責(zé)任的大國提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的方案：“國家不論大小、強(qiáng)弱、貧富都應(yīng)該平等相待，堅(jiān)持創(chuàng)新、公平包容、協(xié)同聯(lián)動(dòng)，打造共贏的合作模式，公平公正的治理模式，平衡互惠的發(fā)展模式?！盵10]這個(gè)方案也體現(xiàn)了中國當(dāng)代的“平等、公平”的價(jià)值理念，符合人類的共同利益。我國新型價(jià)值觀一直在探索構(gòu)建中，從黨的十六屆六中全會(huì)上首次提出的“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”到黨的十八大概括的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧;自由、平等、公正、法治;愛國、敬業(yè)、誠信、友善”24個(gè)字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，終于明確了我們當(dāng)代的能夠深入人心的價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳承了我們的民族精神，符合文化傳統(tǒng)。習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)：“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信。”[11]社會(huì)主義核心價(jià)值觀雖然僅用24個(gè)字得以概括，卻凝結(jié)了我們幾千年優(yōu)秀的中華文化，集中體現(xiàn)了我們的文化自信。同時(shí)，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中既借鑒了空想社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵和資本主義社會(huì)的合理精神，又符合人類普遍的價(jià)值觀念和根本利益。

新時(shí)代，社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚了當(dāng)代中國的價(jià)值公約數(shù)，將重構(gòu)中國現(xiàn)代的文明秩序。社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是結(jié)合我國特殊國情，立足中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，傳承了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和全人類的優(yōu)秀文明成果，開辟了人類共有價(jià)值的新領(lǐng)域，彰顯了其世界意義。同時(shí)，我們還應(yīng)該積極開展實(shí)踐活動(dòng)，努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將其具體化、日?；?、生活化，融入生活的各個(gè)方面，讓其成為全社會(huì)共同的價(jià)值追求。

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〔責(zé)任編輯：徐雪野吳楠〕