論“尚中貴和”思想對建構(gòu)和諧社會的指導(dǎo)意義

周亞娟

【摘要】建立平等、互助、協(xié)調(diào)的和諧社會，一直是人類的美好追求。一個(gè)社會的和諧，既要有賴于科學(xué)合理的制度，更要有賴于熔鑄于民族血脈的文化傳承和普遍而深刻的價(jià)值認(rèn)同感。中國傳統(tǒng)的民族精神和文化思想源遠(yuǎn)流長，對我國社會的發(fā)展起到了深遠(yuǎn)的影響。本文通過論述中國傳統(tǒng)思想中的“尚中貴和”的思想內(nèi)涵及其價(jià)值追求，從而分析“尚中貴和”思想對構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的指導(dǎo)意義。我們也應(yīng)該看到，傳統(tǒng)的思想具有一定的時(shí)代性，我們要用全面和發(fā)展的觀點(diǎn)來看待它，我們應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，緊密結(jié)合中國社會的實(shí)際，大膽對其進(jìn)行創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神與當(dāng)代和諧精神有效地結(jié)合起來，從而更好地為社會主義服務(wù)，為構(gòu)建社會主義和諧社會服務(wù)。

【關(guān)鍵詞】民族精神 尚中貴和思想 和諧社會 指導(dǎo)意義

一、前言

構(gòu)建社會主義和諧社會，是社會主義本質(zhì)的客觀要求。人類社會是一個(gè)不斷從低級到高級發(fā)展的歷史過程，建立平等、互助、協(xié)調(diào)的和諧社會，一直是人類的美好追求。一個(gè)社會的和諧，既要有賴于科學(xué)合理的制度，更要有賴于熔鑄于民族血脈的文化傳承和普遍而深刻的價(jià)值認(rèn)同感。中華民族的傳統(tǒng)文化思想源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容深刻而豐富，她是祖先留給我們及子孫后代的精神財(cái)富和無價(jià)之寶，是我們建設(shè)社會主義，建構(gòu)社會主義和諧社會的精神支柱。我們應(yīng)傳承中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化精神，繼承其特有的文化內(nèi)涵，形成符合傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的道德規(guī)范和行為規(guī)范，為和諧社會建設(shè)提供精神動力和思想保證，為構(gòu)建和諧社會服務(wù)。

二、“尚中貴和”的思想及其價(jià)值追求

尚中貴和是中華民族優(yōu)秀的民族精神，是中華傳統(tǒng)哲學(xué)思想之精髓?！昂汀笔且环N根本的目的，也可以說是中國傳統(tǒng)道德的內(nèi)在精神?！吧兄匈F和”重在“中和”二字。

在中國歷史上，有所謂“和同之辯”?！昂蛯?shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣”。不同事物之間彼此為“他”，“以他平他”即把不同事物聯(lián)結(jié)在一起。不同事物相配合而達(dá)到平衡，就叫做“和”，“和”才能產(chǎn)生新事物。春秋末年齊國的晏嬰進(jìn)而用“相繼”、“相成”的思想豐富了“和”的內(nèi)涵?！熬^可，而有否焉，臣獻(xiàn)其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn)其可，以去其否”，可否相繼便是“和”。通過“濟(jì)其不及，以泄其過”的綜合平衡，是君臣之間保持“政平而不干”的和諧統(tǒng)一狀態(tài)?？鬃永^承了這種思想，主張“禮之用，和為貴”。“君子和而不同，小人同而不和”，把對“和”與“同”的不同取舍作為區(qū)分“君子”和“小人”的標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)了重和去同的價(jià)值取向。到戰(zhàn)國中后期，孔門弟子把這種思想大加發(fā)揮，《中庸》一書曰：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”“中和”觀念之所以重要，即在于“性”、“道”雖同，但氣稟有異，所以表現(xiàn)在每一個(gè)人的身上則會出現(xiàn)太過或不及的偏差，“是以君子之心，常存敬畏”，“遏人欲于將萌，而不適其潛滋暗長于隱微之中?！贝酥^“慎獨(dú)”。這就是說，人的喜怒哀樂的感情，在未發(fā)之前與已發(fā)之后，皆須達(dá)到既“中”又“和”的境界，沒有一點(diǎn)偏向，沒有一絲走作。人的心性修養(yǎng)能達(dá)此“中和”，社會與天地萬物相和諧，使“天地位焉，萬物育焉”，所以稱“中”為“大體”，“和”為“達(dá)道”。達(dá)到中和狀態(tài)，宇宙萬物和人類社會便各安其位、各得其所了。孟子提出了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的思想，他所謂的“人和”就是指人民之間團(tuán)結(jié)一致，以及統(tǒng)治者與人民之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。還提出“得道者多助，失道者寡助”的思想，就是說以和諧為最高原則來處理人與人之間的關(guān)系，包括君臣、父子等倫常關(guān)系，也包括國家、民族之間的關(guān)系。“中和”之道，實(shí)際上就是要求個(gè)體自身以及個(gè)體與他人、與社會、與天地萬物的和諧，創(chuàng)造和諧、融洽、有愛的社會氛圍。

三、“尚和貴中”思想對構(gòu)建和諧社會的指導(dǎo)意義

崇尚“和”，追求和諧，是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)，也是中國傳統(tǒng)文化追求的最高境界。“看重和諧，堅(jiān)持中道”是中國文化與西方文化對抗性最明顯的特征。中國傳統(tǒng)文化重視自然的和諧、人與自然地和諧、人與社會的和諧、人與人之間的和諧以及人自身的身心和諧等，強(qiáng)調(diào)“和為貴”?！吨芤住で浴分姓f到：“君子以厚德載物”，指的也是寬容、和諧待人、和諧待物，即以寬厚的道德心懷包容萬物，能寬容意見不同的人；孔子曰：“君子和而不同”，也是說要在不盲目附和的情況下協(xié)調(diào)不同的意見。可見，重和諧，是中國文化基本精神的重要方面。在黨的十六屆四中全會上，胡錦濤同志正式提出了“構(gòu)建神會主義和諧社會”的重大戰(zhàn)略命題。全會《決定》標(biāo)志著“和諧社會”理論已經(jīng)正式成為一個(gè)科學(xué)系統(tǒng)的理論體系，這更加顯示出構(gòu)建和諧社會的急迫要求。而中國傳統(tǒng)文化中的“尚和貴中”的和諧思想正為我們構(gòu)建和諧社會提供了豐富的思想資源和深刻啟迪，可以說以和為貴的人文精神正是現(xiàn)階段和諧文化和和諧社會建設(shè)中所急需的精神支柱和思想動力?！吧泻唾F中”思想對我們現(xiàn)階段構(gòu)建社會主義和諧社會的重要的指導(dǎo)意義，主要表現(xiàn)在：

1.“尚中貴和”思想是處理國際矛盾的潤滑劑。

當(dāng)今世界，和平與發(fā)展成為了時(shí)代的兩代主題。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷推進(jìn)，國與國之間的交往日益趨于頻繁，彼此和平共處、相互支持、共同發(fā)展就顯得尤為的重要。我們知道，人類社會的發(fā)展，需要一個(gè)長期穩(wěn)定的國際環(huán)境。但是，由于國與國之間的社會制度、意識形態(tài)、價(jià)值觀念和宗教信仰等方面存在諸多的不同，國與國之間放的交往不免會存在沖突和摩擦，對此，我們要保持清醒的頭腦，我們應(yīng)該看到，從本質(zhì)上來說，人類是要要求進(jìn)步和和平發(fā)展的。因此，我們要嚴(yán)格遵守和平共處五項(xiàng)基本原則，謀求國與國之間的和平交往。所以我們應(yīng)當(dāng)運(yùn)用中華民族“尚中貴和”的民族精神作為指導(dǎo)，借鑒“和為貴”，“與人和善”的精神氣節(jié)來處理國際間相互交往中出現(xiàn)的沖突和摩擦，緩和相互之間的矛盾，推動國與國之間和睦相處、互利合作，為人類的共同發(fā)展，和諧共處創(chuàng)造友好、和諧的國際秩序和國際環(huán)境。

2.“尚中貴和”思想是化解社會矛盾，推動社會大發(fā)展大繁榮的指導(dǎo)原則。

黨的十六屆四中全會中胡錦濤主席正式提出了“構(gòu)建社會主義和諧社會”的重大戰(zhàn)略命題。全會《決定》指出：“形成全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的社會，是鞏固執(zhí)政的社會基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)的必然要求?！笔邔昧腥珪赋觯阂罨幕w制改革，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。這就要求我們要加快和諧社會建設(shè)的步伐，營造一個(gè)和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境來推動社會不斷向前發(fā)展。但是，我們也不得不承認(rèn)或是面對這樣一個(gè)事實(shí)：由于社會經(jīng)濟(jì)成分、利益關(guān)系和分配方式的多樣性，導(dǎo)致社會成員間的經(jīng)濟(jì)收入不可避免地存在種種差距，隨之就帶來了社會分配不均或不平等的問題，在社會的發(fā)展過程中就會出現(xiàn)各種各樣的矛盾，一部分矛盾又是客觀造成而存在的。面對這些矛盾和問題，我們要用積極地態(tài)度去面對，除了賴于科學(xué)合理的制度，我們更要賴于熔鑄于民族血脈的文化傳承的深刻價(jià)值來作為指導(dǎo)，我們應(yīng)該充分利用“尚中貴和”的民族精神來啟迪人們發(fā)揚(yáng)社會主義道德精神，正確處理社會中存在的各種矛盾，協(xié)調(diào)各種關(guān)系，化解社會矛盾，創(chuàng)造安定、和諧的社會氛圍，促進(jìn)全社會的大發(fā)展大繁榮。

3.“尚中貴和”思想是處理個(gè)體與他人、與社會關(guān)系的共同準(zhǔn)則。

構(gòu)建社會主義和諧社會，是全國人民的共同心愿。構(gòu)建社會主義和諧社會不僅需要來自政府、社會團(tuán)體等方面的努力，更離不開廣大人民的支持和努力。小家和諧，才能促進(jìn)大家的和諧，從而才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會大家庭的和諧。然而，人與人之間的關(guān)系是錯綜復(fù)雜的，各人有各人不同的生長環(huán)境、教育背景、人生經(jīng)歷、性格愛好，因此人與人的相處總會帶來一些矛盾和摩擦。如何才能正確地處理好人際關(guān)系呢？“知和曰常，知常曰理”。孟子認(rèn)為“人和”是一切事物關(guān)系中的重中之重，指出天時(shí)比不上地利，地利比不上人和的重要，一切事物的運(yùn)用、發(fā)展都要注重“人和”，有了“人和”就得到了人心。所以，我們應(yīng)當(dāng)傳承我們中華傳統(tǒng)的優(yōu)秀民族精神，運(yùn)用“尚中貴和”思想來調(diào)和人際關(guān)系，使其達(dá)到一個(gè)和諧友好的狀態(tài)。作為個(gè)人，我們要清楚地認(rèn)識到，我們是社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，我們應(yīng)該自覺按照社會主義道德的核心和原則來處理人與人、人與社會之間的關(guān)系。列寧說過：“只有了解人類創(chuàng)造的一切財(cái)富以豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者”。同樣，只有了解了人類創(chuàng)造的一切道德資源，才能形成社會主義道德品質(zhì)。因此，我們要借鑒“尚中貴和”思想來作為我們共同的準(zhǔn)則，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，指導(dǎo)我們在生活中正確處理好個(gè)人與他人、與社會的關(guān)系。

四、全面認(rèn)識和整體把握 “尚中貴和”的思想

“尚中貴和”的思想，代表了中國倫理政治型文化的基本精神，適合了封建社會大一統(tǒng)的政治要求，有迎合了宗法社會溫情脈脈的倫理 情感的需要，從而成為民族的情感心理原則，也培育了中華民族的群體心態(tài)。可以說，“尚中貴和”的思想是東方文明的精髓，由于全民族對中和觀念的認(rèn)同，使人們普遍認(rèn)為認(rèn)識到自己行為態(tài)度要適度，因而十分重視和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持，使得中國社會有某種特殊的凝聚和擴(kuò)展，產(chǎn)生了積極地作用和影響。

但另一方面，它又抑制了競爭性觀念的生長，也為折衷主義、明哲保身的處世哲學(xué)提供了理論土壤，從長遠(yuǎn)利益來看，這是不利于和諧社會的建構(gòu)的。我們應(yīng)該對傳統(tǒng)的文化精神和思想保持理性和清醒的頭腦，應(yīng)該清楚地認(rèn)識到，傳統(tǒng)的思想就有一定的時(shí)代性。因此我們要用全面和發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，全面、整體、系統(tǒng)地把握和認(rèn)識其精神實(shí)質(zhì)和深刻內(nèi)容，汲取其精華，剔除其糟粕。同時(shí)，我們又不能固守舊的觀念，應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，緊密結(jié)合中國社會的實(shí)際，大膽對其進(jìn)行創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神與當(dāng)代和諧精神的有效結(jié)合，從而更好地為社會主義服務(wù)，為構(gòu)建社會主義和諧社會服務(wù)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李中華，中國文化概論[M].華文出版社，1994；

[2]陳江風(fēng)，中國文化概論[M].南京大學(xué)出版社，2002；

[3]張岱年、方可立，中國文化概論[M].北京師范大學(xué)出版社，2004；

[4]傅治平，和諧社會導(dǎo)論[M].人民出版社，2005年3月第一版；

[5]尹利平、孫中亞，從“尚中貴和”理念到共建“和諧世界”[J].齊魯文化·理論學(xué)習(xí)，2006年第4期；

[6]歐亞平，社會主義和諧社會論綱[M].中共中央黨校出版社，2007年7月第一版；

[7]黃釗，弘揚(yáng)“尚中貴和”的民族構(gòu)建社會主義和諧社會[J].學(xué)校黨建與思想教育，2005年7月。