音樂教育與人文素養(yǎng)的詩意融合

李紅英

【摘要】審美教育是音樂教育的核心，這是它有別于其它學(xué)科的重要特征，在某種程度上決定了音樂教育不能只注重音樂技能和理論知識的傳授，更要培養(yǎng)學(xué)生對音樂的鑒賞能力和審美能力。在新的時期，音樂專業(yè)教師應(yīng)該積極探索學(xué)生喜聞樂見的形式，在專業(yè)課堂教學(xué)中開展別具特色的人文教育，以文化為切入點，跨越不同學(xué)科的間隔，真正讓音樂教育與人文素養(yǎng)教育融為一本。本文中，筆者嘗試通過對音樂專業(yè)教育與人文素養(yǎng)教育的培養(yǎng)做一些探討。

【關(guān)鍵詞】音樂教育;人文素養(yǎng);跨學(xué)科;培養(yǎng)

【中圖分類號】G623.3? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

關(guān)于什么是教育，古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為：“教育是為了以后的生活所進(jìn)行的訓(xùn)練，它能使人變善，從事高尚的行動”，最后得出教育乃是“心靈的轉(zhuǎn)向”。[1]在知識的傳授過程中，在追求基本技能的同時，更要關(guān)注學(xué)生“心靈的轉(zhuǎn)向”的教育。在傳統(tǒng)的音樂教學(xué)過程中，教師更關(guān)注音樂技藝的養(yǎng)成，而忽視了人文素養(yǎng)教育的重要性。當(dāng)前的教育理念日趨關(guān)注學(xué)生健全人格、人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)的提高。在專業(yè)音樂教育中，如何通過課堂教學(xué)不斷加強(qiáng)自身綜合素質(zhì)與能力的提升，在日常教學(xué)中自覺的、循序漸進(jìn)地有效融入人文教育相關(guān)知識，積極、主動探索音樂教育與人文教育的最佳結(jié)合，讓教學(xué)更具深度與魅力，才能進(jìn)一步在課堂教學(xué)中拓展音樂教育的內(nèi)涵和外延，不斷提升學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和人文素養(yǎng)是值得思考的問題。

一、人文教育的內(nèi)涵及價值

人文教育雖然涵蓋人類文化的諸多方面，人類文明的許多精華都可以作為教育的素材，但從它研究的概念來說，文學(xué)、藝術(shù)和歷史是人文學(xué)科的基礎(chǔ)和核心學(xué)科。在《大美百科全書》中，關(guān)于人文學(xué)科的概念是指探討人類思想與文化的各種學(xué)問，不包括科學(xué)在內(nèi)，最初指研讀古代希臘羅馬文學(xué)著作，后來擴(kuò)大為涵蓋所有的語言、文學(xué)、藝術(shù)、歷史和哲學(xué)。[3]英國哲學(xué)家弗蘭西斯·培根很早就提出“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，數(shù)學(xué)使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯”的理論。[2]

當(dāng)前大學(xué)教育中人文素養(yǎng)的缺乏，越來越受到來自教育、社會的持續(xù)關(guān)注。大學(xué)教育傳授的基本技能，是學(xué)生賴以生存的保障，人文素養(yǎng)教育卻是培養(yǎng)學(xué)生健全人格、跨文化視野和創(chuàng)新能力的關(guān)鍵，其實質(zhì)是關(guān)于人性的教育，體現(xiàn)的是人文精神，它離不開人類廣博的文化知識、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的熏陶與培養(yǎng)。

二、音樂教育與人文素養(yǎng)的跨學(xué)科融合

利用比較文學(xué)提出的“聚焦文化，跨越學(xué)科”視角，我們可以進(jìn)一步探討高校音樂教育與人文素養(yǎng)教育的融合，在教師日常的音樂教學(xué)中，探討音樂與文學(xué)、歷史和哲學(xué)等基本常識的融合，進(jìn)一步提升和引導(dǎo)學(xué)生獨立思考、創(chuàng)新思維的能力和方法。

當(dāng)前，作為一名大學(xué)生，在高中階段已經(jīng)具備了一定的人文素養(yǎng)基礎(chǔ)，特別是《普通高中音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017年版）中提出的音樂學(xué)科“核心素養(yǎng)”，從審美感知、藝術(shù)表現(xiàn)、文化理解三個方面闡釋了高中階段的音樂課程不僅要使學(xué)生掌握基本的音樂基礎(chǔ)知識和技能，更要提升其藝術(shù)素養(yǎng)和人文修養(yǎng)?！镀胀ǜ咧幸魳氛n程標(biāo)準(zhǔn)》的改革，為高校音樂專業(yè)教師的教育教學(xué)提供了基礎(chǔ)，如何在專業(yè)音樂教育的課程教學(xué)中以文化為中心，跨越學(xué)科間的差異，積極搭建有效的溝通平臺，是教學(xué)取得實效的根本保障。

（一）音樂與文學(xué)的融合

2016年10月，當(dāng)美國搖滾歌星、民謠藝術(shù)家鮑勃·迪倫榮獲諾貝爾文學(xué)獎的消息傳來，立刻在文學(xué)界和音樂界形成了熱門話題，很多人在驚訝之余重新開始思考、審視這位獨具藝術(shù)家風(fēng)格的民謠歌手。他最重要的作品只有一部歌詞集《鮑勃·迪倫歌詞集》和一本小說《塔蘭圖拉》，對于任何一位獲得此殊榮的作家或詩人來說，作品的數(shù)量并不算多。有的作家認(rèn)為，鮑勃·迪倫可以算作一位跨界歌手，他的作品是音樂與文學(xué)的詩意融合，他用歌曲的形式詮釋了詩歌，也賦予了流行樂一種全新的風(fēng)格。

雖然鮑勃·迪倫是一名流行歌手，但經(jīng)典文學(xué)作品對他歌曲風(fēng)格的形成是不言而是喻的，他在致謝辭中表示：“我有我的主題，我的情感和對世界的認(rèn)知。我一度有過這些東西，全都是在文法學(xué)校學(xué)到的：《唐吉坷德》《艾凡赫》《魯賓遜漂流記》等——文法學(xué)校的典型閱讀清單，教給你一種看待生活的方式，一種對人類本性的理解，和度量世間萬物的尺度?！盵4]

早在19世紀(jì)末，康有為、梁啟超已提出“蓋欲改造國民之品質(zhì)，則詩歌音樂為精神教育之一要科”，體現(xiàn)了二者之重要性及關(guān)聯(lián)性。當(dāng)下，中國流行音樂中的文學(xué)性越來越受到關(guān)注，歌詞的文學(xué)內(nèi)涵也闡釋著時代審美的新意義。2001年，臺灣詞作者方文山因創(chuàng)作歌手周杰倫首張專輯《JAY》中的歌曲《娘子》，被提名第12屆金曲獎最佳作詞人獎。隨后《東風(fēng)破》《威廉古堡》《七里香》《青花瓷》等系列歌曲的傳唱掀起了“中國風(fēng)”的創(chuàng)作熱潮?！爸袊L(fēng)”歌曲與中國文學(xué)的關(guān)聯(lián)性雖然仍受爭議，但方文山創(chuàng)作的歌詞，重構(gòu)了多年來中國流行歌詞描寫愛情的“寫實”傳統(tǒng)，更多的表達(dá)了歌詞的“寫意”之美卻是不爭的事實。出生于臺灣普通家庭的方文山，雖未接受過高等教育，但憑借生活的體驗和多年創(chuàng)作的積淀，于2007年出版了《關(guān)于方文山的素顏韻腳詩》一書，其中收錄的百余首原創(chuàng)詩作首度集結(jié)了“素顏”與“韻腳”的創(chuàng)新概念，摒棄了詩歌創(chuàng)作中過多運用數(shù)字、標(biāo)點的手法，堅持僅用漢字表達(dá)文字之美，開啟了新“新詩美學(xué)”的風(fēng)格流派，讓詩句在視覺閱讀上已具備音律、節(jié)奏的旋律“線條之美”，音樂作品中抽象的審美形象已然具象。

2015年，一首根據(jù)中國當(dāng)代文學(xué)大師木心先生同名詩歌創(chuàng)作的流行歌曲《從前慢》，因在CCTV-3原創(chuàng)音樂真人秀節(jié)目《中國好歌曲》首次演唱而為人們熟知。生于20世紀(jì)20年代的木心先生，實則畢業(yè)于上海美術(shù)?？茖W(xué)校，84年的創(chuàng)作生涯里體現(xiàn)的“文學(xué)既出，繪畫隨之”，本身已定義了藝術(shù)與文學(xué)的完美結(jié)合?！稄那奥肥悄拘南壬鷦?chuàng)作的一首詩歌，被收錄在《云雀叫了一整天》里，雖創(chuàng)作的時間已不可考，但在2011年冬木心先生去世后被廣為傳頌。文學(xué)評論家、杭州師范大學(xué)教授夏烈說，木心先生最擅小詩或漢俳類詩體，語言浸著“五四”新文學(xué)的滋味，意象透著“從前”詞與物的美以及奇妙的隱喻。這首《從前慢》，便是他小詩中的精彩之作。

歌曲《從前慢》的原創(chuàng)者劉胡軼運用旋律與詩歌相結(jié)合的創(chuàng)作手法，出色地演繹出幽靜樸實的復(fù)古情懷，引起了很多觀眾的共鳴。劉胡軼在《中國好歌曲》限時極限創(chuàng)作中的表現(xiàn)，展現(xiàn)了其在巴洛克時期、古典主義時期、浪漫主義時期等的文學(xué)素養(yǎng)和豐富的知識儲備?！稄那奥返膭?chuàng)作，是音樂與“煉字”的完美結(jié)合，一個“慢”字是對生活哲學(xué)的深層思考，在浮躁、喧囂的時代，給予人們追求樸素、單純生活的憧憬。

一直以來，音樂和文學(xué)始終具有高度的關(guān)聯(lián)性。它們雖然藝術(shù)表現(xiàn)形式迥異，卻擁有共同的主題，它們都是人類情感的表達(dá)和再現(xiàn)。如果音樂可以被稱為流動的文學(xué)，那么文學(xué)無疑是凝固的音樂。一個人的文學(xué)修養(yǎng)、人文素養(yǎng)的高低，決定了他對音樂的領(lǐng)悟、感受的深度與層次。我國古代唐詩、宋詞乃至古今中外一切優(yōu)秀的詩歌、散文、小說都很有助于對音樂精神的表達(dá)與理解，在潛移默化中完成對學(xué)生文學(xué)知識和素養(yǎng)的傳授，對提高專業(yè)音樂教育學(xué)生的人文素養(yǎng)非常重要。

（二）音樂與歷史的融合

文化的記憶鐫刻于歷史中，音樂作為文化的外在符號標(biāo)識，與歷史息息相關(guān)。有人說，當(dāng)我們在談?wù)撘魳肥侨绾萎a(chǎn)生之前，它就已經(jīng)產(chǎn)生了。當(dāng)我們的祖先在與大自然的斗爭中在土地上勞作、在曠野中追逐獵物、在獲得食物后發(fā)出的聲音、呼喊中，音樂就已經(jīng)誕生了。音樂是為歷史留下的一種注釋，代表人類的心靈和寄托，是歷史的回聲。音樂如水，時而低沉，時而高亢;歷史如山，厚重而巍然，挺拔而偉岸。

任何一種音樂事項的講解，都應(yīng)該以了解歷史的來龍去脈為基礎(chǔ)。例如，在傳統(tǒng)的音樂鑒賞教學(xué)中，對詞曲作者生平的了解、對作品創(chuàng)作背景的講解、對音樂形態(tài)的分析已然成為教學(xué)的重點，卻忽視了從更廣闊的歷史線索中去探究作品的意義。由貝多芬創(chuàng)作的交響曲《英雄》，以獨特的和聲進(jìn)行、熱情奔放、篇幅巨大、氣勢恢宏而著稱，在《西方音樂史》中關(guān)于此作品創(chuàng)作的背景，離不開與拿破侖關(guān)系的事實。交響曲《英雄》的背后，離不開對拿破侖“英雄”與“獨裁者”人性雙面色彩的爭議，《英雄》的藝術(shù)創(chuàng)作動態(tài)過程、貝多芬作為藝術(shù)創(chuàng)作的主題，都可以激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲望，碰撞出智慧的火花。

再以講解我國20世紀(jì)20年代學(xué)堂樂歌的產(chǎn)生為例，單純的音樂本質(zhì)的分析很難使學(xué)生理解作品的內(nèi)涵。學(xué)堂樂歌特點的講解應(yīng)該成為基于歷史背景之上的音樂教育功能的理解，更應(yīng)該起到以近代音樂歷史的講解領(lǐng)會專業(yè)音樂教育發(fā)展脈絡(luò)之目的。將學(xué)堂樂歌融入歷史之中看待，曾有以奕?、李鴻章為代表的洋務(wù)派，以康有為、梁啟超為代表的維新派，先后提出了教育改革的主張。他們學(xué)習(xí)國外的先進(jìn)文化，要求廢除封建教育制度，興辦學(xué)堂。學(xué)堂樂歌的出現(xiàn)，是普通學(xué)校音樂教育發(fā)展的開端;學(xué)堂樂歌的出現(xiàn)，也與東渡日本的沈心工、李叔同、曾志忞將不同文化背景之下產(chǎn)生的音樂帶入中國密不可分……

當(dāng)代美學(xué)家科林伍德認(rèn)為，“為了弄清楚‘藝術(shù)這個詞的含糊性，我們必須把它放到歷史中去考察”。在音樂教學(xué)中導(dǎo)入歷史、喚起歷史的記憶，不僅為音樂教學(xué)注入想象的空間，也為跨學(xué)科知識點的關(guān)聯(lián)提供了參考。例如在普通高校中，《大學(xué)語文》作為一門通識課程，如何讓音樂專業(yè)的學(xué)生了解中國文學(xué)史與中國音樂史之間的聯(lián)系，例如詩歌總集《詩經(jīng)》與中國傳統(tǒng)民歌的關(guān)聯(lián)、先秦時期的文學(xué)作品與音樂美學(xué)的關(guān)聯(lián)、明代劇作家湯顯祖《牡丹亭》與昆曲的關(guān)聯(lián)等。不同的學(xué)科，當(dāng)我們追溯歷史時都會發(fā)現(xiàn)它們之間有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注經(jīng)典音樂作品背后的歷史故事、背景和意義，關(guān)注以歷史為線索的跨學(xué)科之間的聯(lián)系性，不僅可以活躍學(xué)生的思維和想象力，也可以在熟悉歷史的同時，更進(jìn)一步理解音樂的語言和深層內(nèi)涵，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。

（三）音樂與哲學(xué)的融合

關(guān)于藝術(shù)起源于模仿、游戲、勞動等的學(xué)說，本身已體現(xiàn)出哲學(xué)的客觀思考。如果哲學(xué)作為一種社會意識形態(tài)，以研究事物的本質(zhì)和規(guī)律為主要對象，那音樂教育中的哲學(xué)，則是指導(dǎo)我們辯證地看待音樂教育基本規(guī)律、音樂教育實踐等各種音樂事項的方法。

劉智強(qiáng)在《音樂與哲學(xué)的共性——共同本質(zhì)、共同媒介與共同表現(xiàn)方式》一文中曾經(jīng)提到：“音樂與哲學(xué)，是人類反映客觀世界的兩個不同方面。音樂是人們對客觀世界的一種感性反映，借助聲音訴諸于情感的表述，主要用形象思維;哲學(xué)則是一種理性反映，借助于客觀事實訴諸于理性的表達(dá)，主要用抽象思維。但是，音樂與哲學(xué)又確實存在許多相似甚至許多相同之處”。而筆者認(rèn)為，音樂教育作為一種社會文化現(xiàn)象，與哲學(xué)的相似和相同之處在于，對音樂的研究歸根結(jié)底是深層文化哲學(xué)的思考和研究。

每個民族總有其獨特的思維方式，于中國人而言，濃郁的倫理色彩、貫穿古今的辯證思維，都成為其獨特的“中國式”哲學(xué)思維方式。儒家學(xué)派音樂思想的代表著作《樂記》，是我國最早的一部音樂美學(xué)專著，其中“凡音之起，由人心生也，人心之動，物使之然也，感于物而動，故形于聲”的表述，體現(xiàn)了中國人的自然觀，是對自然的領(lǐng)略與感悟貫穿于感知、想象、情感與理解的全部心理過程。在云南，傣族音樂的溫婉如水、佤族音樂強(qiáng)弱分明的二拍子、紅河縣哈尼族的多聲音樂……每一種音樂事項的背后，都承載了這一族群特定的思維方式和文化哲學(xué)。立足云南豐富的少數(shù)民族音樂文化，其專業(yè)音樂教育更具有比較闡述不同族群思維方式的優(yōu)勢。

三、強(qiáng)化審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)的提升

（一）智慧課堂環(huán)境下音樂教學(xué)模式的創(chuàng)新

當(dāng)下，如何實現(xiàn)專業(yè)音樂教學(xué)模式的改革、提高人才培養(yǎng)質(zhì)量以適應(yīng)社會需求，已成為音樂教育研究領(lǐng)域的熱點和難點。而教學(xué)模式改革的終點即評價機(jī)制的改革。在中小學(xué)音樂教育中，“評價機(jī)制”隨著時代的發(fā)展不斷完善：九年義務(wù)音樂教育的評價機(jī)制，主要立足“素質(zhì)教育”，全方位考核情感態(tài)度與價值觀、過程與方法、知識與技能三方面的要求，評價的方式與方法也體現(xiàn)了多種方式相結(jié)合多元特點;高中階段對學(xué)生音樂課程的學(xué)習(xí)評價，則立足“核心素養(yǎng)”，對每個教學(xué)模塊均提出了不同內(nèi)容、方法的評價，充分體現(xiàn)了音樂專業(yè)的特點，打通了高中階段學(xué)業(yè)水平考試與高校人才選拔的連貫性和延續(xù)性。

智慧課堂就是利用“互聯(lián)網(wǎng)+”思維方式和大數(shù)據(jù)等現(xiàn)代信息技術(shù)打造的智慧、高效的教學(xué)環(huán)境，[6]它體現(xiàn)了教學(xué)決策的數(shù)據(jù)化、評價反饋即時化、交流互動立體化等優(yōu)勢，徹底改變了傳統(tǒng)課堂教學(xué)中老師的單向灌輸與學(xué)生被動接受的模式，體現(xiàn)了教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的教學(xué)方法。

隨著智慧課堂教學(xué)在全國教育系統(tǒng)中的應(yīng)用與推廣，也對高校音樂專業(yè)教育的教學(xué)模式創(chuàng)新提出了更高的要求。為了進(jìn)一步提高音樂教育的育人功能，提高學(xué)生的審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)，教師必須結(jié)合智慧課堂的優(yōu)勢與功能，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、精心設(shè)計好教學(xué)環(huán)節(jié)，不斷改進(jìn)教學(xué)手段和方法，豐富教學(xué)內(nèi)容，與學(xué)生建立良好的互動與交流，根據(jù)反饋內(nèi)容，教師應(yīng)及時調(diào)整教學(xué)安排，不斷提高教學(xué)的質(zhì)量和品質(zhì)。

（二）“藝”與“德”的綜合發(fā)展

長期以來，美國哈佛大學(xué)始終秉持“博雅教育”理念，它賦予本科大學(xué)生通過學(xué)習(xí)而獲得廣博的知識與轉(zhuǎn)換的技能，學(xué)生通識教育的學(xué)分必須體現(xiàn)在藝術(shù)人文、社會科學(xué)和自然科學(xué)之中，從而培養(yǎng)學(xué)生理解不同學(xué)科的思維和研究方法。

加強(qiáng)學(xué)校的內(nèi)涵建設(shè)和大學(xué)生應(yīng)用能力的培養(yǎng)，是當(dāng)前大學(xué)轉(zhuǎn)型發(fā)展的著力點。音樂專業(yè)的教學(xué)必須以應(yīng)用能力為宗旨，加強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)實踐和參與的能力，是學(xué)生親身體驗、學(xué)以致用的根本。新時期，我國高等教育的四大職能是人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)和文化傳承創(chuàng)新。在專業(yè)音樂教育中，在培養(yǎng)學(xué)生音樂技藝的同時，通過日常的音樂與文、史、哲的結(jié)合，提升人文素養(yǎng)，真正實現(xiàn)“德”的培養(yǎng)顯得尤為重要。

教育的目的就是要實現(xiàn)人的全面發(fā)展。而藝術(shù)類專業(yè)的普通本科學(xué)生，由于社會環(huán)境、歷史原因、選拔過程特殊等，使其人文素養(yǎng)的提升更具重要性。在專業(yè)音樂教育中，施教者更要注重在傳授知識的同時，注重人文教育的培養(yǎng)，在學(xué)科的交叉和融合中進(jìn)行學(xué)習(xí)與借鑒，并從中獲得靈感和啟發(fā)，這不僅可以使音樂教學(xué)和人文教育進(jìn)一步豐富，也可以獲得內(nèi)涵的延伸。

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