音樂(lè)人類學(xué)對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育學(xué)科變革的影響

【摘要】隨著西方多元音樂(lè)教育的基本文化觀念的不斷發(fā)展，當(dāng)我國(guó)音樂(lè)教育工作者在接觸到音樂(lè)人類學(xué)這一學(xué)科后，愈來(lái)愈意識(shí)到在不同背景條件下，各地音樂(lè)文化發(fā)展的多樣性和差異性。多元化音樂(lè)教育的觀念是以音樂(lè)人類學(xué)、教育人類學(xué)、文化人類學(xué)為基礎(chǔ)的。本文中，筆者將試圖通過(guò)音樂(lè)教育的現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)明音樂(lè)人類學(xué)對(duì)我們重構(gòu)自身音樂(lè)教育體系的重要性，及其本身的基本內(nèi)涵和哲學(xué)基礎(chǔ)。在音樂(lè)人類學(xué)這一外來(lái)概念從發(fā)展到為我們所應(yīng)用于實(shí)踐的過(guò)程中，我們不僅要了解、使用它，更應(yīng)將其與我們的實(shí)際現(xiàn)狀相結(jié)合，為我們自己所吸收，這樣才能“內(nèi)化于心”更好地指導(dǎo)我們未來(lái)的實(shí)踐工作，為我國(guó)音樂(lè)教育事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)出該學(xué)科的價(jià)值，發(fā)揮其特殊的“魅力”。

【關(guān)鍵詞】音樂(lè)人類學(xué);音樂(lè)教育;中國(guó)經(jīng)驗(yàn)

【中圖分類號(hào)】G4? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

不可否認(rèn)，我國(guó)音樂(lè)教育學(xué)科自19世紀(jì)發(fā)展至今，其體系內(nèi)容全都來(lái)自西方，始終是在用西方的一個(gè)模子裝我們自己的文化。至于合適與否也只是鞋子大不大只有腳知道，音樂(lè)工作者清楚罷了。在這一百多年的發(fā)展中，西學(xué)進(jìn)入以來(lái)的負(fù)面影響顯而易見(jiàn)，如非音樂(lè)專業(yè)的人只知 dol re mi fa sol la si的西方七聲音階，卻全然不知宮、商、角、徴、羽的中國(guó)五聲調(diào)式，甚至搬用西方研究曲式的方法來(lái)研究我們的戲曲，這更是對(duì)我們傳統(tǒng)文化價(jià)值的忽視，只在一味地套用，努力去強(qiáng)尋中西方的共同點(diǎn)罷了。當(dāng)然，我們也應(yīng)注意西學(xué)傳入對(duì)我國(guó)音樂(lè)理論的積極作用。它使我們?cè)谧陨韨鹘y(tǒng)音樂(lè)體系的研究上更為全面、系統(tǒng)、豐富。如中國(guó)音樂(lè)史、中西比較音樂(lè)學(xué)等學(xué)科，這些都對(duì)我們今天音樂(lè)理論方面的研究和傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承有非常重要的意義，但其阻礙我們自身文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)仍然存在，丞待解決。

一、音樂(lè)教育的發(fā)展現(xiàn)狀

大家都已了解，我國(guó)的音樂(lè)教育內(nèi)容自始至終一直引用的是國(guó)外的一系列知識(shí)，如五線譜、樂(lè)理、和聲、音樂(lè)史等相關(guān)學(xué)科，甚至音樂(lè)教育體系、音樂(lè)學(xué)院里的系別、專業(yè)名稱、培養(yǎng)方案都是從國(guó)外搬來(lái)的。對(duì)我們本國(guó)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，由于學(xué)校的規(guī)定，學(xué)生只學(xué)習(xí)了西方的學(xué)科內(nèi)容，只知其文化。而對(duì)我們的傳統(tǒng)音樂(lè)來(lái)說(shuō)，它們失去了被我們發(fā)現(xiàn)、了解、傳承的機(jī)會(huì)。這似乎像是一個(gè)循環(huán)，我國(guó)學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生只懂西方的一套東西，對(duì)于自己民族文化卻知之甚少，導(dǎo)致諸多傳統(tǒng)文化正瀕臨失傳。如此學(xué)習(xí)甚至?xí)箤W(xué)生慣用西方的思想觀念來(lái)看待我們的民族文化，認(rèn)為自身文化落后于西方?，F(xiàn)如今，我們的文化在我們的教育中僅處于亞文化的地位，僅在專業(yè)院校中有零散的課程，也未能普及到普通學(xué)校。一方面我們?cè)跇O力倡導(dǎo)去保護(hù)、傳承傳統(tǒng)文化，另一方面教育體制還是沿用西方體系，學(xué)生必須去學(xué)習(xí)西方知識(shí)，否則不能適應(yīng)這個(gè)社會(huì)，因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)仿佛在這么多年教育發(fā)展中已經(jīng)被西方化，這是個(gè)不能解決的悖論。只是有重視傳統(tǒng)文化的噱頭，卻沒(méi)有真正落到實(shí)處。保護(hù)傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，了解傳統(tǒng)文化并不是簡(jiǎn)單地喊口號(hào)就可以得以實(shí)現(xiàn)的。該問(wèn)題丞需一個(gè)解決方案，筆者看來(lái)，音樂(lè)人類學(xué)就是解決該問(wèn)題的一劑良藥。

二、音樂(lè)人類學(xué)學(xué)科的誕生及其哲學(xué)基礎(chǔ)

音樂(lè)人類學(xué)（Ethnomusicology）是源自西方的學(xué)科理論，主要是以西方音樂(lè)文化體系為理論框架。該理論最早是在1885年由德國(guó)音樂(lè)學(xué)家阿德勒在他的《音樂(lè)學(xué)的范圍、方法和目的》一文中提出，這一學(xué)科的主要概念是將音樂(lè)作為文化來(lái)進(jìn)行研究，開(kāi)始關(guān)注音樂(lè)產(chǎn)生的歷史背景、作曲家自身、當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境等領(lǐng)域來(lái)體現(xiàn)各文化的不同價(jià)值和意義，打破“歐洲中心主義”和“文化進(jìn)化論”的觀點(diǎn)，維護(hù)非歐國(guó)家自身的利益和獨(dú)立性以達(dá)到與歐洲文化的互尊、互識(shí)、互釋和互動(dòng)。畢竟，研究音樂(lè)是為了更好地讓其為“人”來(lái)服務(wù)，而不僅僅是音樂(lè)本身。誠(chéng)然，任何理論概念的建構(gòu)都有自身的哲學(xué)基礎(chǔ)，音樂(lè)人類學(xué)作為一門人文學(xué)科，是一門研究“人”的學(xué)科，人并不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的客體或物品，他是有思想、有生命的不同的個(gè)體，所以，并不能用研究“科學(xué)”的方法作為其研究方法?？ㄎ鳡栐f(shuō)：“一般的認(rèn)識(shí)論，以其傳統(tǒng)的形式和局限，沒(méi)有為文化研究提供一個(gè)充分的方法論基礎(chǔ)，在我看來(lái)，要使這種不充分性得到改善，認(rèn)識(shí)論的范圍就必須被擴(kuò)大?！倍霈F(xiàn)的現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)正好符合人類學(xué)這一理論要求?，F(xiàn)象學(xué)是一種發(fā)現(xiàn)真正問(wèn)題、研究問(wèn)題的方法的學(xué)科，其倡導(dǎo)面向事物本身，進(jìn)行“去蔽”后發(fā)現(xiàn)真理，研究一般本質(zhì)和理解諸本質(zhì)之間的關(guān)系。這正與音樂(lè)人類學(xué)中所倡導(dǎo)的關(guān)注作曲家本身及其生活背景，到“田野”中進(jìn)行實(shí)地考察和調(diào)查研究，試圖去“復(fù)原”作品產(chǎn)生的狀態(tài)不謀而合，將非理性、非邏輯的內(nèi)容都納入研究過(guò)程中，形成一種全面而非單一文本的理解。而解釋學(xué)的目的則在于得出被解釋之物的根本意義，不受所謂“前理解”“先驗(yàn)主義”的束縛，從而達(dá)到一種新的理解，這種理解是超越科學(xué)范圍的，僅屬于人文學(xué)科的研究方法，是科學(xué)所無(wú)法證實(shí)或證偽的。兩者為音樂(lè)人類學(xué)提供了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

三、音樂(lè)人類學(xué)的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”

音樂(lè)人類學(xué)是“Ethnomusicology”這個(gè)西方學(xué)科的譯名，當(dāng)這個(gè)外國(guó)術(shù)語(yǔ)傳入我國(guó)后，由于文化知識(shí)背景的不同，必然涉及中文語(yǔ)義的理解及重構(gòu)的理解和認(rèn)知的問(wèn)題，目前在我國(guó)學(xué)術(shù)界并未達(dá)成共識(shí)。音樂(lè)人類學(xué)學(xué)科的誕生，給我們音樂(lè)教育工作者學(xué)習(xí)、研究音樂(lè)一個(gè)全新的多方位視角，在將它“中國(guó)化”的過(guò)程中，我們需注意不能直接生搬硬套，必須要我們要立足我們的語(yǔ)境、背景、歷史、文化的角度去更好地使這個(gè)“外來(lái)物種”融入我們的骨血中，探索其“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，使之更好地服務(wù)和指導(dǎo)我們的實(shí)踐活動(dòng)。正如馬克思主義傳入中國(guó)必須經(jīng)過(guò)“中國(guó)化”才能指導(dǎo)我國(guó)的實(shí)踐活動(dòng)一樣。我國(guó)的音樂(lè)人類學(xué)是服務(wù)于我國(guó)的音樂(lè)學(xué)科的，它必須經(jīng)過(guò)改造，使其立足于我們的語(yǔ)境才能去更好地看待我們的文化，而不是以一個(gè)“西方霸權(quán)”“唯我獨(dú)尊”思維來(lái)審視、指點(diǎn)我們的傳統(tǒng)文化。目前，我國(guó)研究者們已經(jīng)將音樂(lè)人類學(xué)倡導(dǎo)的歷史學(xué)視角與我國(guó)音樂(lè)史學(xué)研究的人類學(xué)視角很好地融為一體，并已經(jīng)產(chǎn)生大量的研究成果，均反映了這種學(xué)術(shù)趨勢(shì)的浪潮，這種新的思維模式不僅拆離了以往各個(gè)學(xué)科的藩籬，使得不同學(xué)科得以的相互學(xué)習(xí)、交流和借鑒，拓寬了音樂(lè)學(xué)科的學(xué)術(shù)視野，而且推進(jìn)了學(xué)科研究往更深領(lǐng)域發(fā)展，增加了維度，也就幫助我們走向了深度，使我們對(duì)音樂(lè)的研究不僅僅只停留音樂(lè)這個(gè)層面上，應(yīng)該更積極地探索與之相關(guān)的其他學(xué)科的內(nèi)容，幫助我們的研究去獲得更多豐富的資料，以更大限度地服務(wù)并支撐我們的學(xué)科建設(shè)。相關(guān)資料愈豐富，對(duì)于該學(xué)科的建設(shè)就愈穩(wěn)固。學(xué)科間的相互交流與借鑒，不僅能促進(jìn)我們音樂(lè)學(xué)科的發(fā)展，對(duì)其它交流學(xué)科的建設(shè)也有重要的意義，能更好地從“他者”的角度去關(guān)注“自我”的不足之處，以便自身得到更好發(fā)展，相互促進(jìn)，共同進(jìn)步。

四、音樂(lè)人類學(xué)與我國(guó)音樂(lè)教育“良性互動(dòng)”

音樂(lè)人類學(xué)在我國(guó)當(dāng)今音樂(lè)教育的發(fā)展方面有很大的“功勞”。音樂(lè)人類學(xué)的核心理念是，強(qiáng)調(diào)將音樂(lè)作為一種文化去研究，這一思維方式不僅是對(duì)“唯歐洲中心”思想的破除，也是對(duì)各地區(qū)文化價(jià)值的肯定。首先，它的出現(xiàn)，使我國(guó)更多人開(kāi)始看到傳統(tǒng)音樂(lè)的文化價(jià)值，使我們跳出一直以來(lái)西方的思維框架，以一個(gè)全新的角度來(lái)審視我們的文化，達(dá)到各國(guó)家、地域平等地對(duì)話交流;其次，每個(gè)地方既然能在幾千年的風(fēng)雨傳承中保存下來(lái)的文化都是有其自身價(jià)值的東西。在音樂(lè)人類學(xué)觀念的影響下，我們對(duì)于各地區(qū)文化的重視，最核心、最根本反映在音樂(lè)教育方面就是使音樂(lè)課程中設(shè)置了更加豐富多樣的課程，使同學(xué)們了解不同地域的文化和風(fēng)土人情，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)這個(gè)世界各種文化美的感知力。或許我們作為一個(gè)“圈外”人不懂別地的文化，但是各地的文化在我們看不見(jiàn)的地方發(fā)揮著自己的作用，充當(dāng)一種無(wú)形的指引作用，引導(dǎo)著本地的人應(yīng)該做什么不應(yīng)該做什么。音樂(lè)人類學(xué)這種開(kāi)闊的研究視角也給予音樂(lè)教育更多的異地文化，包容了更多文化，有利于我們更好地了解那些曾被忽略的傳統(tǒng)文化，有利于我們?cè)趯W(xué)習(xí)別地文化中看到自己的不足，并加以改進(jìn)。這無(wú)疑是一個(gè)完美的良性互動(dòng)。

五、結(jié)語(yǔ)

音樂(lè)人類學(xué)以自己多元的視角和豐富的資料為我國(guó)音樂(lè)教育的發(fā)展注入了新鮮的血液，將音樂(lè)作為文化去研究，使學(xué)生更好地理解各種文化的價(jià)值。眾所周知，建立系統(tǒng)的中國(guó)音樂(lè)教育體系，必須跳出西方思維視界，解構(gòu)歐洲中心主義思想，建構(gòu)一種多元的音樂(lè)文化交流機(jī)制。但是解構(gòu)并不意味著我們必須完全抵制西方文化的學(xué)習(xí)，而應(yīng)“知己知彼”，才能“百戰(zhàn)百勝”。要認(rèn)識(shí)到西方音樂(lè)文化對(duì)于我們自身文化的相對(duì)性功能而非絕對(duì)性，任何文化都有其價(jià)值，它也不例外。音樂(lè)教育工作者應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起我們傳統(tǒng)文化的傳承任務(wù)，從基礎(chǔ)藝術(shù)課程設(shè)置開(kāi)始，完善我們的傳統(tǒng)音樂(lè)文化課程體系。同時(shí)，我們也要保持一個(gè)開(kāi)放的學(xué)術(shù)視野，吸收各相關(guān)人文學(xué)科的最新研究成果，運(yùn)用多元化的思維角度努力豐富音樂(lè)教育這個(gè)學(xué)科的內(nèi)容，在這個(gè)越來(lái)越依賴教育進(jìn)行文化傳統(tǒng)傳承的社會(huì)環(huán)境中，這正是時(shí)代賦予我們教育工作者的使命，也將關(guān)系到我國(guó)傳統(tǒng)文化的興衰。

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作者簡(jiǎn)介：張?chǎng)?995—），女，漢族，山西省運(yùn)城人，碩士在讀，碩士，陜西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，研究方向：音樂(lè)教育理論研究。