鄉(xiāng)村治理視野下媽祖信俗與鄉(xiāng)土社會(huì)互動(dòng)發(fā)展研究

宋建曉 曹悅寧

摘 要：以媽祖故鄉(xiāng)湄洲鎮(zhèn)為例，簡要闡述福建省湄洲鎮(zhèn)媽祖信俗與鄉(xiāng)村治理的發(fā)展概況，以媽祖宮廟作為研究對象來分析鄉(xiāng)村治理視野下湄洲鎮(zhèn)媽祖信俗與鄉(xiāng)土社會(huì)互動(dòng)現(xiàn)狀，認(rèn)為媽祖信俗是湄洲島地區(qū)鄉(xiāng)土社會(huì)最重要的組成部分;媽祖信俗與鄉(xiāng)土社會(huì)互動(dòng)，從公益活動(dòng)營造大愛氛圍、化解矛盾促進(jìn)社會(huì)和諧、融合發(fā)展踐行鄉(xiāng)村文明、鄉(xiāng)土教育推動(dòng)文化認(rèn)同等方面服務(wù)于鄉(xiāng)村治理，在糾紛調(diào)節(jié)、緩和人際關(guān)系、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定方面發(fā)揮了積極作用。

關(guān)鍵詞：媽祖信俗;鄉(xiāng)土社會(huì);鄉(xiāng)村治理;湄洲鎮(zhèn)

中圖分類號：K25;C911文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號：1006-1398（2019）02-0117-10

媽祖信俗研究主要有媽祖的起源與傳播、媽祖信仰的精神內(nèi)核、媽祖信俗的社會(huì)功能等三大視角。關(guān)于媽祖信俗和鄉(xiāng)土社會(huì)的互融互通及其在社區(qū)整合和社會(huì)治理層面上的功能等方面的研究不多。鄭鏞考察了漳浦當(dāng)?shù)氐膵屪嫘叛隽?xí)俗，認(rèn)為媽祖信仰成為不同姓氏的鄉(xiāng)民自我管理、自我教化的有力推手。媽祖廟也成為鄉(xiāng)規(guī)民約的發(fā)布地、道德教化的核心區(qū)以及平息調(diào)解民事糾紛的裁決所。鄭鏞：《媽祖信仰與閩南民間社會(huì)整合——以漳浦舊鎮(zhèn)為視角》，《莆田學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第6期，第1—5頁。周麗妃以福建莆田湄洲島地區(qū)媽祖文化對鄉(xiāng)村治理的影響為例，分析在新時(shí)代背景下民間信仰發(fā)展與鄉(xiāng)村治理之間的互補(bǔ)模式和作用，探討民間信仰在鄉(xiāng)村治理過程中的輔助作用。周麗妃：《論媽祖文化在現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理中的特殊功能——基于湄洲島地區(qū)的調(diào)查分析》，《莆田學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第1期，第8—12頁。鄉(xiāng)土文化在鄉(xiāng)村治理中的作用一直是學(xué)界研究的熱點(diǎn)之一。雷煥貴等認(rèn)為優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化是新農(nóng)村文化的生長點(diǎn)，具有凝聚、教化、融合、潤滑及自治等功能，對農(nóng)村治理有著不容忽視的影響。雷煥貴、李衛(wèi)朝、段云青：《鄉(xiāng)土文化在農(nóng)村治理中的功能研究》，《內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2014年第1期，第51—54頁。邱建生、汪明杰認(rèn)為鄉(xiāng)土文化對鄉(xiāng)村治理具有重大積極意義，為促進(jìn)鄉(xiāng)村善治，需要依靠以生態(tài)文明為核心的政策空間，更需要鄉(xiāng)土文化主體的培育、組織創(chuàng)新、在地知識(shí)創(chuàng)新以及家國情懷。邱建生、汪明杰：《國家安全視角下的鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)村治理》，《中共浙江省委黨校學(xué)報(bào)》2016年第6期，第13—21頁。

國內(nèi)許多學(xué)者從村廟角度討論民間信仰對于鄉(xiāng)村治理的影響，張祝平認(rèn)為廟組織作為傳統(tǒng)村落中信仰文化的承載者，也是村落的文化共同體，在聚合信眾利益、反映信眾訴求，以及降低農(nóng)村社區(qū)治理中的人際消耗、緩釋社會(huì)沖突等方面具有其獨(dú)特的作用。張祝平：《村廟組織成長與農(nóng)村社區(qū)治理》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》2012年第5期，第64—68頁.王亞枝、蘇燕平以金仙觀為例，認(rèn)為村廟作為民間宗教信仰的載體，對農(nóng)村中老年婦女發(fā)揮著隱性的教育功能。民間信仰教育以一定的社會(huì)方式對信教人員的行為約束，協(xié)調(diào)人與社會(huì)的關(guān)系以及社會(huì)各個(gè)部分之間的關(guān)系，維持社會(huì)秩序，保證社會(huì)系統(tǒng)正常運(yùn)作。王亞枝， 蘇燕平：《村廟承載的民間信仰對農(nóng)村婦女發(fā)揮的教育功能研究——以金仙觀為例》，《山西青年》2017第19期，第10—11頁.甘滿堂認(rèn)為村廟文化對于現(xiàn)代農(nóng)村社區(qū)與某些城市社區(qū)來說，其社會(huì)功能是多方面的，它不僅具有宗教信仰方面的心理慰藉功能，而且還具有社區(qū)公共娛樂、交際與休閑功能，豐富了社區(qū)居民業(yè)余文化生活。甘滿堂：《福建村廟文化與社區(qū)公共生活》，《宗教與民族》2014第1期，第252—269頁.孫敏認(rèn)為民間信仰與世俗生活通過廟會(huì)糅合在一起，形成一個(gè)相互影響、相互支持的統(tǒng)一體。在這個(gè)過程中，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)資源的再整合、社會(huì)價(jià)值的再生產(chǎn)、社會(huì)精英的內(nèi)整合、社會(huì)關(guān)聯(lián)的正強(qiáng)化，從而在村莊內(nèi)部為地方秩序再造奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。

總的來說，從以往研究來看有少部分學(xué)者探討媽祖信俗作為一種民間信仰如何作用于鄉(xiāng)村治理，也有不少學(xué)者認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)土文化在鄉(xiāng)村治理中的作用。然而，媽祖信俗作為鄉(xiāng)土文化的一種載體，其與鄉(xiāng)土社會(huì)的互融互通及在社區(qū)整合和社會(huì)治理層面上的功能研究幾乎還是空白。本文以媽祖故鄉(xiāng)湄洲鎮(zhèn)為例，考察媽祖信俗與鄉(xiāng)土社會(huì)如何互動(dòng)發(fā)展，促進(jìn)鄉(xiāng)村治理。

一?湄洲鎮(zhèn)媽祖信俗與鄉(xiāng)村治理發(fā)展概況

莆田市湄洲島位于海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)沿海中部，是“海上和平女神”——媽祖的故鄉(xiāng)，也是媽祖祖廟所在地，素有“南國蓬萊”“東方麥加”的美稱。全島人口4.05萬，下轄湄洲鎮(zhèn)。湄洲島是媽祖信俗的發(fā)源地。媽祖生前樂于助人，常常為遇難船只提供幫助，救世濟(jì)人，澤被一方。公元987年媽祖羽化升天后，為了感念媽祖舍己救人樂于奉獻(xiàn)的精神，當(dāng)?shù)厝碎_始在島上建升天閣供奉。公元1122年（北宋宣和四年），北宋官員路允迪出使高麗，路遇臺(tái)風(fēng)，祈求媽祖保佑轉(zhuǎn)危為安，路允迪返朝后向朝廷奏明情況并請求宋徽宗冊封媽祖，宋徽宗當(dāng)即決定冊封并賜“順濟(jì)”廟額一塊，媽祖正式成為國家承認(rèn)的宮廟、神靈。

隨著宋朝抗金運(yùn)動(dòng)，媽祖信仰從湄洲島開始向莆田沿海地區(qū)傳播。到了元朝，泉州成為世界最大貿(mào)易港之一，元政府為了發(fā)展海上貿(mào)易，將媽祖引進(jìn)至海外貿(mào)易繁榮的泉州港，成為泉州海神，并因漕運(yùn)及海外交通的發(fā)展，成為全國性海神并遠(yuǎn)播海外。到明朝，明成祖金陵都城儀鳳門外，建宮廟一座，改廟額為“弘仁普濟(jì)天妃宮”。永樂年間七下西洋，鄭和多次來湄洲島祭拜，大大提升了祖廟影響力。明清海禁，福建大批民眾為了生計(jì)下南洋，媽祖信仰也隨著商人和移民的足跡更為廣泛地在海外傳播。鄭和本人曾兩次奉旨來湄洲島主持御祭儀式并擴(kuò)建廟宇。至清康熙時(shí)，已形成了具有五組建筑群的“海上龍宮”。清代是媽祖信仰的又一個(gè)鼎盛時(shí)期。清代212年中，媽祖不但得到清廷的15次褒封，而且媽祖從天妃被冊封為天上圣母、天后，并多次欽賜御匾，媽祖神格被推至巔峰。清雍正皇帝更把媽祖、黃帝、孔子詔封為天下三大祭典，復(fù)詔普天下行三跪九叩禮。清廷下令各省，凡有天后宮的都要祭祀天后，且皆由地方最高長官總督與巡撫主祭，這段時(shí)間祖廟地位達(dá)到頂峰。到了現(xiàn)代，隨著媽祖文化的蓬勃發(fā)展，媽祖信俗作為一種民間習(xí)俗得到極好地傳承和發(fā)展，有力地促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)文化的協(xié)調(diào)發(fā)展和區(qū)域經(jīng)濟(jì)的深度合作。在媽祖信仰傳播的過程中，大陸沿海地區(qū)、港澳臺(tái)地區(qū)和許多東南亞國家都建成大量的天后宮或媽祖廟，湄洲媽祖祖廟在與各地宮廟的密切來往中，逐漸形成了以自己為中心的廟際網(wǎng)絡(luò)。作為媽祖信仰的發(fā)源地，目前僅湄洲鎮(zhèn)上就有近20座的媽祖宮廟。這些宮廟積極參與地方社會(huì)文化建設(shè)，在鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮著重要作用。

近年來，湄洲鎮(zhèn)運(yùn)用其得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，在“創(chuàng)建文明城市、建設(shè)美麗鄉(xiāng)村”活動(dòng)中，號召大家要有作為國家級旅游度假區(qū)和媽祖故鄉(xiāng)人的榮譽(yù)感，強(qiáng)調(diào)全民支持、全民動(dòng)員、全民投入，在全島營造濃厚的創(chuàng)建氛圍，充分利用媽祖信俗力量，豐富治理手段，扎實(shí)做好各項(xiàng)創(chuàng)建工作，努力提升治理水平。一方面采用“硬”治理，對活動(dòng)場所、鄉(xiāng)村道路兩側(cè)、房前屋后等區(qū)域進(jìn)行衛(wèi)生整治和綠化提升，進(jìn)一步完善村道路燈亮化、污水處理等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。圍繞吃、住、行等重要環(huán)節(jié)，規(guī)范市場管理，強(qiáng)化食品安全、交通等各項(xiàng)保障。加大沿途、沿街、沙灘和農(nóng)村環(huán)境衛(wèi)生等整治，借助舉辦活動(dòng)的有利時(shí)機(jī)，不斷提升景區(qū)服務(wù)水平和整體形象。另一方面采用“軟”治理，加強(qiáng)環(huán)境治理宣傳，號召民眾“做媽祖故鄉(xiāng)文明人”。在美麗鄉(xiāng)村創(chuàng)建中，動(dòng)員組織開展媽祖義工活動(dòng)，倡導(dǎo)文明素養(yǎng)的形成。媽祖祖廟與湄洲島上其它媽祖宮廟也投身社會(huì)公益活動(dòng)，堅(jiān)持“安老、扶幼、助學(xué)、濟(jì)困”的慈善宗旨，積極開展各種慈善活動(dòng)，關(guān)愛弱勢群體，助力精準(zhǔn)扶貧，為媽祖精神注入了新內(nèi)涵，成為參與鄉(xiāng)村治理的一支重要力量。

二?鄉(xiāng)村治理視野下的湄洲鎮(zhèn)媽祖信俗與鄉(xiāng)土社會(huì)互動(dòng)情況分析

湄洲鎮(zhèn)媽祖信俗對當(dāng)?shù)孛癖姷木裎幕ㄔO(shè)方面有著深刻的影響，在當(dāng)前鄉(xiāng)村治理多元主體參與面臨困境的情況下，媽祖信俗可以起到推動(dòng)鄉(xiāng)村治理的創(chuàng)新與發(fā)展的作用。媽祖信俗根植在湄洲島的鄉(xiāng)土社會(huì)中，在湄洲鎮(zhèn)的民俗文化活動(dòng)中也處處體現(xiàn)了媽祖信俗的特色，因此在湄洲鎮(zhèn)可以看到媽祖信俗在與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土社會(huì)的互動(dòng)融合的過程中逐漸演變成當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土社會(huì)的重要組成部分。

（一）鄉(xiāng)村治理下的湄洲鎮(zhèn)媽祖信俗發(fā)展

鄉(xiāng)村治理是國家治理體系的重要組成部分，鄉(xiāng)村治理主體是鄉(xiāng)村治理的一個(gè)重要課題。我國的鄉(xiāng)村治理已經(jīng)走過近百年歷程，鄉(xiāng)村治理主體也隨著時(shí)代的發(fā)展發(fā)生相應(yīng)的變化。目前，鄉(xiāng)村治理主體的多元化，已經(jīng)得到學(xué)界的廣泛接受和認(rèn)可。鄉(xiāng)村治理主體包括中央政府、地方政府、鄉(xiāng)村集體、社會(huì)組織、鄉(xiāng)村成員等。其中，各級政府在鄉(xiāng)村治理中主要作用是頂層設(shè)計(jì)，起到指導(dǎo)和引領(lǐng)作用。社會(huì)組織是鄉(xiāng)村治理的重要補(bǔ)充。同時(shí)，一些鄉(xiāng)村成員，如德高望重的鄉(xiāng)賢和能人也是鄉(xiāng)村治理中一支重要的力量。多元的治理主體功能各異、協(xié)同分工、有機(jī)整合，共同促進(jìn)鄉(xiāng)村治理。其中，社會(huì)組織在社會(huì)治理中所扮演的角色和功能不能忽視。有些地區(qū)的社會(huì)組織早已根植于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，對當(dāng)?shù)厣鐣?huì)結(jié)構(gòu)具有持久和巨大的影響力。然而，在我國，社會(huì)組織在農(nóng)村覆蓋不足。據(jù)2015年華中師范大學(xué)中國農(nóng)村研究院發(fā)布的“中國農(nóng)村社會(huì)組織發(fā)展報(bào)告”顯示，在中國農(nóng)村，社會(huì)組織“覆蓋不足”，每萬人不足10個(gè)。目前我國農(nóng)村的社會(huì)組織雖然具有多樣化的特征，但數(shù)量、規(guī)模偏小，發(fā)展不均衡，進(jìn)一步發(fā)展中存在著社會(huì)組織主體“空轉(zhuǎn)”、構(gòu)架“官化”、活力不足等難題。雷宇、高楊：《社會(huì)組織在農(nóng)村覆蓋不足》，2015年5月19日，http：//zqb.cyol.com/html/2015-05/19/nw.D110000zgqnb_20150519_3-06.htm，2018年7月11日引用。換言之，我國鄉(xiāng)村治理多元主體參與面臨著一系列現(xiàn)實(shí)困境。而隨著媽祖文化的傳播和擴(kuò)大，媽祖信眾逐漸成為鄉(xiāng)村治理的重要主體之一。媽祖信仰因其不斷增強(qiáng)的民間影響力，增強(qiáng)了其政治權(quán)威，促進(jìn)鄉(xiāng)村政治民主參與。由于媽祖信眾具有較高的認(rèn)同感，其民間信仰活動(dòng)儀式在區(qū)域社會(huì)整合等方面能夠發(fā)揮一定作用，因此以媽祖信仰為核心的媽祖文化可以凝聚人心，增強(qiáng)向心力和群體認(rèn)同感。

莆田市湄洲島上的居民除了極少數(shù)信仰基督教以外，絕大多數(shù)的島民歷代都是媽祖的虔誠信仰者。為了對媽祖信俗與鄉(xiāng)土社會(huì)互動(dòng)發(fā)展現(xiàn)狀以及對鄉(xiāng)村治理的作用進(jìn)行實(shí)證分析，本文采用訪談和問卷調(diào)查等方法，對湄洲鎮(zhèn)的村民進(jìn)行抽樣調(diào)查，共隨機(jī)發(fā)放了200份問卷，回收200份。問卷涉及個(gè)人行為習(xí)慣、接觸媽祖文化的動(dòng)機(jī)及媽祖文化對個(gè)人行為習(xí)慣和精神文明影響等問題。同時(shí)，筆者對村兩委、村民代表、宮廟董事會(huì)成員等展開深度訪談，獲取具有代表性的真實(shí)可信的數(shù)據(jù)，并對其進(jìn)行科學(xué)分析。首先，本文針對湄洲島上居民的媽祖信仰時(shí)間長度做了摸底調(diào)查，具體調(diào)查結(jié)果如表一所示，其中信仰時(shí)間跨度長達(dá)25年以上的受訪者占整體41.5%，占據(jù)絕對優(yōu)勢。由此可見在湄洲灣地區(qū)媽祖信仰具有深刻的影響，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，是島民精神世界的重要組成部分。

在問及“您認(rèn)為在鄉(xiāng)村治理中是否應(yīng)該引入媽祖信俗或其他鄉(xiāng)土文化的力量”時(shí)，調(diào)查結(jié)果顯示82.5%的受訪者認(rèn)為在鄉(xiāng)村治理中應(yīng)該引入媽祖信俗，并且應(yīng)該大力提倡?？梢?，媽祖信仰不僅僅是民眾不可缺少的精神依托，媽祖信俗的道德教化和行為約束功能得以凸顯，能夠在鄉(xiāng)村治理方面發(fā)揮積極作用。從以上兩項(xiàng)調(diào)查結(jié)果可知，湄洲鎮(zhèn)的媽祖信俗深植于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，觀察研究其與鄉(xiāng)土社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系及對鄉(xiāng)村治理的影響，對解決鄉(xiāng)村地區(qū)及轉(zhuǎn)型中社會(huì)的治理困境具有重要意義。

（二）湄洲鎮(zhèn)媽祖信俗與鄉(xiāng)土社會(huì)的融合發(fā)展

湄洲媽祖祖廟在每年農(nóng)歷三月廿三媽祖誕辰日和農(nóng)歷九月初九媽祖羽化升天的紀(jì)念日都會(huì)舉行隆重的祭祀。此外，媽祖祖廟還會(huì)舉行割火分靈、謁祖進(jìn)香、媽祖巡游、民俗表演等一系列的廟會(huì)活動(dòng)。除了宮廟的祭祀以外，湄洲當(dāng)?shù)氐木用褚矔?huì)舉行家庭祭祀，漁民和航海者在船上供奉媽祖神像，祈求航海安全，俗稱“船仔媽”崇拜。湄洲和其他地區(qū)的漁民、船民在海邊或沙灘上擺貢品面對大海，向媽祖祭拜，俗稱對海祭拜。漁民和居民會(huì)在家中的神龕上供奉媽祖像點(diǎn)香、祭拜。平常，媽祖信眾也會(huì)到媽祖廟向媽祖神像跪拜，主要包括獻(xiàn)鮮花、點(diǎn)香火、擺貢品、行跪拜禮以及燃鞭炮、燒金帛等方式。另外還有很多傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)，都是媽祖信俗與鄉(xiāng)土社會(huì)長期互動(dòng)過程中固定下來的，成為當(dāng)?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。湄洲漁民在媽祖誕辰日前后自發(fā)不下海捕魚，體現(xiàn)人與自然和諧相處的理念。湄洲婦女平常頭上都梳著帆船狀的發(fā)髻，著藍(lán)色的上衣和紅黑相間的褲子，表示對媽祖的敬仰和對家人出海平安歸來的期盼，這種樸素的愿望體現(xiàn)于服飾上，形成了媽祖服飾文化。湄洲島每年正月初八到十八各家各戶都會(huì)舉行熱鬧的元宵活動(dòng)，恭請媽祖神像參加元宵活動(dòng)。在元宵活動(dòng)中，媽祖巡游隊(duì)伍中的彩車常常走街串巷宣揚(yáng)媽祖精神，這樣寓教于樂的方式，豐富了當(dāng)?shù)氐奈幕?，對民眾有很好的教化作用。島民家的大門上貼著媽祖的神符。漁民、農(nóng)民、市民等在節(jié)日的晚上都會(huì)提著“媽祖燈籠”繞游。這些媽祖信俗活動(dòng)以媽祖宮廟為主要場所，通過形式豐富的民俗活動(dòng)與鄉(xiāng)土文化形成良好互動(dòng)，豐富了島民的生活，是維護(hù)家庭和睦、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的重要的文化紐帶。隨著媽祖信俗列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，媽祖信俗備受重視，當(dāng)?shù)鼐用褚驳靡灾匦抡J(rèn)識(shí)媽祖信俗的意義和價(jià)值。媽祖信俗在申遺的過程中，對其包含的祭祀儀式、民間習(xí)俗和故事傳說的內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)闡述，并在日常生活中被不斷地重復(fù)演繹，與當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土文化互動(dòng)融合并固定下來，成為湄洲地區(qū)鄉(xiāng)土文化的重要組成部分。

三?湄洲鎮(zhèn)媽祖信俗與鄉(xiāng)土社會(huì)互動(dòng)發(fā)展對鄉(xiāng)村治理的作用

2011年3月，習(xí)近平總書記在參加全國人大會(huì)議福建代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào)指出，“既是鄉(xiāng)土文化之一也是重要旅游資源的媽祖文化，是凝聚兩岸同胞的一條紐帶，要充分發(fā)揮其在促進(jìn)兩岸交流合作中的重要作用”。媽祖信俗作為湄洲島地區(qū)鄉(xiāng)土文化最重要的組成部分，在與鄉(xiāng)土社會(huì)互動(dòng)的過程中對人們行為規(guī)范形成約束力和引導(dǎo)力，不僅有利于引導(dǎo)民眾形成積極健康合理的生活方式，還對維系社會(huì)規(guī)范，推動(dòng)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)鄉(xiāng)村治理，發(fā)揮著政府行政管理無可替代的作用，是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的內(nèi)在要求，也是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的文化軟實(shí)力之需。

媽祖信俗與鄉(xiāng)土社會(huì)互動(dòng)并作用于鄉(xiāng)村治理主要借助媽祖宮廟組織的力量。民間社會(huì)組織是國家治理體系的組成部分，是參與社會(huì)治理的重要主體和治理能力現(xiàn)代化主要體現(xiàn)。在當(dāng)前國家推動(dòng)社會(huì)治理主體多元化的背景下，民間社會(huì)組織參與社會(huì)治理的水平不斷提高，對構(gòu)建和諧社會(huì)作出了巨大貢獻(xiàn)。媽祖宮廟作為民間社會(huì)組織，是參與鄉(xiāng)村治理的重要基層支撐力量，由于媽祖宮廟組織自身具有的文化權(quán)威，因此可以更好地作用于鄉(xiāng)村治理的實(shí)踐活動(dòng)中。具體方式主要體現(xiàn)在如下方面：

（一）以公益活動(dòng)來營造大愛氛圍

湄洲島的媽祖信俗根植于當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土社會(huì)，其內(nèi)含的價(jià)值觀得到當(dāng)?shù)孛癖姷母叨日J(rèn)可。近年來，湄洲鎮(zhèn)政府在大力弘揚(yáng)和傳承媽祖文化的同時(shí)，充分發(fā)揮媽祖信俗的道德教化和行為約束功能，通過組建媽祖義工隊(duì)、開展慈善活動(dòng)，積極踐行“立德、行善、大愛”精神，讓媽祖信仰在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮其更大的價(jià)值。湄洲媽祖廟倡議大家做媽祖義工，服務(wù)鄉(xiāng)村建設(shè)。從活動(dòng)實(shí)施的實(shí)際效果來看，村民們大都能積極響應(yīng)號召參與義工活動(dòng)，默默付出，真誠服務(wù)，成為湄洲島上的一道亮麗風(fēng)景線。很多游客來到媽祖廟，看到媽祖義工隊(duì)忙碌的身影，都認(rèn)為這是媽祖精神最好的體現(xiàn)。村民們從小耳濡目染媽祖文化的魅力，認(rèn)為加入媽祖義工隊(duì)能夠樹立媽祖信眾的良好形象，為媽祖故鄉(xiāng)做貢獻(xiàn)，參與鄉(xiāng)村建設(shè)、參與祖廟的相關(guān)事務(wù)是一種榮耀。針對“以何種方式傳承和保護(hù)媽祖信俗，更好地發(fā)揮其在精神文明建設(shè)中的積極作用”進(jìn)行調(diào)查，調(diào)查結(jié)果如表2所示。媽祖信眾受媽祖精神感召和媽祖文化熏陶，對投身媽祖公益活動(dòng)具有很高的熱情，57.5%的受訪者表示非常樂意加入媽祖義工隊(duì)伍，盡己所能，發(fā)揮所長，服務(wù)社會(huì)。在媽祖信俗的傳承和保護(hù)上，42.5%的受訪者表示愿意參與建設(shè)媽祖信俗教育學(xué)堂，學(xué)習(xí)媽祖精神;45%的受訪者表示在家庭教育中，經(jīng)常會(huì)通過媽祖的故事來教育子女，教導(dǎo)子女學(xué)習(xí)媽祖文化，以期形成良好家風(fēng)家規(guī)，為湄洲島的精神文明建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

自1998年來，媽祖祖廟董事會(huì)積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，投身公益慈善事業(yè)，造福社會(huì)，將媽祖精神傳遞給身邊的每一個(gè)人。媽祖祖廟每年都開展“慈善之光”送溫暖、扶貧濟(jì)困活動(dòng)，特別是設(shè)置媽祖獎(jiǎng)教助學(xué)基金，推進(jìn)媽祖精神在校園的傳播傳承，以此激勵(lì)和感染師生的情操，影響師生的日常行為。2016年臺(tái)灣地區(qū)發(fā)生地震，媽祖祖廟董事會(huì)在祖廟天后殿舉行誦經(jīng)會(huì)，為臺(tái)灣同胞祈求平安，并發(fā)動(dòng)廣大信眾進(jìn)行義捐活動(dòng)，將媽祖的恩澤傳達(dá)給臺(tái)灣同胞。媽祖祖廟以實(shí)際行動(dòng)，踐行弘揚(yáng)媽祖精神，讓村民感受媽祖扶危濟(jì)困、樂于助人的精神，無形中感化信眾和村民。

（二）以化解矛盾來促進(jìn)社會(huì)和諧

鄉(xiāng)村治理的首要任務(wù)之一就是化解社會(huì)沖突和緩和社會(huì)矛盾。對此，行政和法律手段有其局限性。媽祖信俗作為土生土長的鄉(xiāng)土文化，能夠服務(wù)于鄉(xiāng)村治理，在糾紛調(diào)節(jié)、緩和人際關(guān)系、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定方面發(fā)揮積極作用。受媽祖精神的感化，媽祖信眾秉承與人為善、以和為貴的精神，這對于消弭人與人之間的隔閡、化解矛盾具有積極意義。

首先，改善社會(huì)治安。許多村民反饋，大家從小就是在媽祖精神的熏陶下長大，媽祖的事跡對島民有著潛移默化的影響，在這種環(huán)境下大家都以媽祖高尚品德為榜樣，積極向善向上。媽祖是湄洲島村民心目中“真善美”的化身，同時(shí)媽祖也成為懲惡揚(yáng)善、鞭撻丑陋的正義力量。在調(diào)研過程中，當(dāng)?shù)匚拿鬓k主任指出，上個(gè)世紀(jì)80年代以及90年代初期湄洲島社會(huì)治安不穩(wěn)定，島民經(jīng)常打架斗毆、惹事生非，各村莊間也因?yàn)橐恍├鏇_突關(guān)系惡化。后來隨著湄洲島的開發(fā)，媽祖信仰的現(xiàn)代價(jià)值得以重新審視，各級政府和媽祖祖廟大力弘揚(yáng)媽祖精神，島民用自身行動(dòng)踐行媽祖精神，各村莊間沖突矛盾減少了，關(guān)系逐步改善，村民的關(guān)系也更和諧友善。

其次，調(diào)節(jié)鄰里關(guān)系。在媽祖精神感召下，村民能從大局出發(fā)、不計(jì)較個(gè)人利益。例如村里在處理土地糾紛、道路鋪設(shè)維護(hù)等問題時(shí)，經(jīng)常需要發(fā)揮媽祖信俗的力量來化解，讓村民們學(xué)會(huì)寬容、甘于奉獻(xiàn)等。筆者在調(diào)研中獲知，島上四個(gè)村（包括三個(gè)行政村寨下村、高朱村、東蔡村和一個(gè)自然村）共同供奉一個(gè)宮廟，因?yàn)閶屪妫膫€(gè)村莊之間友好往來，一個(gè)宮廟將幾個(gè)村聯(lián)系了起來。此外，據(jù)湄洲鎮(zhèn)宣傳委員介紹，原來鎮(zhèn)上有兩個(gè)村莊之間因?yàn)榧m紛斷絕往來好幾年，后來因?yàn)閶屪娴难舶不顒?dòng)，兩個(gè)村莊開始嘗試溝通，村干部特地坐下來面對面友好協(xié)商，共同建設(shè)巡安的路，因此化解了多年的爭端。在湄洲島的汕尾村，曾經(jīng)有兩家因?yàn)榈缆穯栴}發(fā)生爭端，九年間連續(xù)三屆村書記、主任都出面調(diào)解但是都沒有解決，后來因?yàn)閶屪嬗螣粢?jīng)過這一條路，兩家就各讓一步，紛爭和平解決。另外，民眾在日常生活中若遇到爭端也會(huì)求助于媽祖，他們通過農(nóng)村的信俗途徑來調(diào)解。島上一位姓陳的女士告訴筆者，她以前經(jīng)營旅館的時(shí)候，有一位房客在退房之后發(fā)現(xiàn)自己的鉆戒丟失，認(rèn)為戒指丟在店里，陳女士建議客人報(bào)案解決。但是客人還是不接受，陳女士后來燒一炷香在媽祖像前起誓自己沒有私藏戒指，得到客人的理解。從這些事例可以看出，媽祖信仰教導(dǎo)信眾與人為善，謙恭禮讓，在調(diào)節(jié)村民內(nèi)部糾紛方面提供了多元的解決方法。在政府行政管理無法觸及或者無法解決的地方，媽祖信俗發(fā)揮著處理沖突、解決爭端的重要作用，成為維持鄉(xiāng)村秩序的重要力量。

最后，促進(jìn)移風(fēng)易俗。自古以來，由于湄洲島屬于海島，遠(yuǎn)離陸地，在交通不便的時(shí)代，和外界交流甚少，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低，島民思想愚昧落后，高彩禮買賣婚姻的歪風(fēng)陋習(xí)盛行。1997年以來，政府借助島上媽祖宮廟董事會(huì)的影響力，通過召開座談會(huì)來宣傳買賣婚姻陋習(xí)的危害，在宣傳過程中也常常通過媽祖的故事來教導(dǎo)當(dāng)?shù)厝嗣?。傳說中媽祖不滿封建婚姻制度，立志不嫁，媽祖的父親沒有干涉媽祖的婚姻問題，而是支持她去做自己喜歡做的事，以行善濟(jì)世為己任，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值，千年后的今天依然受到世人的尊敬和愛戴。通過這樣的故事教導(dǎo)人們學(xué)習(xí)媽祖父母的開明精神，支持年輕人的價(jià)值追求，抵制買賣婚姻的陋習(xí)，形成良好的婚俗習(xí)慣。此外，村里的婦女主任、五好工人家庭、先進(jìn)青年代表、宮廟代表以及村里德高望重的老人以身作則，帶頭積極宣傳“學(xué)習(xí)媽祖，移風(fēng)易俗”的活動(dòng)。2017年，湄洲鎮(zhèn)為了加強(qiáng)社風(fēng)民風(fēng)建設(shè)，特地向島民發(fā)布倡議書并舉行移風(fēng)易俗承諾簽字儀式，強(qiáng)調(diào)要樹立文明向上的婚戀觀，提倡婚姻自由，反對買賣婚姻，自覺抵制“高價(jià)彩禮”等不良風(fēng)氣，做媽祖精神的倡導(dǎo)者、傳播者、實(shí)踐者。這些活動(dòng)受到群眾的好評，有些村莊甚至把移風(fēng)易俗加入村規(guī)民約，認(rèn)為應(yīng)該提升群眾認(rèn)知水平，扭轉(zhuǎn)觀念。

另外，筆者通過問卷調(diào)查對開展倡導(dǎo)文明新風(fēng)活動(dòng)的實(shí)際效果進(jìn)行了摸底調(diào)查。如今，島內(nèi)的婚嫁習(xí)俗和以前大不相同，逐漸形成了良好的風(fēng)氣，長期以來困擾群眾的高彩禮問題得到緩解，很多家庭從中受益，長期以來疲于應(yīng)對的精神枷鎖得以解脫，有利于婚姻家庭乃至社會(huì)的穩(wěn)定。問卷調(diào)查結(jié)果如表3所示，針對村委會(huì)在弘揚(yáng)媽祖文化以加強(qiáng)新農(nóng)村精神文明和鄉(xiāng)村文化建設(shè)方面的作為，村民的滿意度高達(dá)70%，其中滿意占47.5%，非常滿意占22.5%，不滿意的僅為2.5%。由此可見，政府部門利用媽祖信俗倡導(dǎo)移風(fēng)易俗成效顯著，老百姓滿意度高。

（三）以融合發(fā)展來踐行鄉(xiāng)村文明

媽祖是“真善美”的化身，媽祖信俗以健康的價(jià)值觀引導(dǎo)民眾，與政府部門形成多元合作共治局面。近年來，湄洲島管委會(huì)把媽祖信俗融入文明創(chuàng)城和美麗鄉(xiāng)村創(chuàng)建活動(dòng)中，推進(jìn)湄洲島的文明風(fēng)氣和鄉(xiāng)村建設(shè)。

首先，把媽祖信俗融入文明創(chuàng)城活動(dòng)。湄洲島文明創(chuàng)建宣傳辦向島民群發(fā)公益短信，傳播媽祖精神，倡議島民要做媽祖故鄉(xiāng)的文明人。在創(chuàng)城工作的入戶宣傳活動(dòng)中，媽祖義工隊(duì)發(fā)揮了重要作用。媽祖義工們不畏艱辛，耐心細(xì)致地為島民解答疑問，號召大家以身作則，以實(shí)際行動(dòng)參與到創(chuàng)城工作中去。湄洲灣第二中心小學(xué)還舉行“講媽祖事，做文明人”故事大王比賽，號召學(xué)生們學(xué)習(xí)媽祖的好品德，把文明禮儀的教育深入到學(xué)生的心中。年底時(shí)很多外出務(wù)工的島民回鄉(xiāng)過年，鎮(zhèn)政府用莆仙話和普通話向全島廣播文明倡議書，每天三遍，內(nèi)容主要是“六提倡、六反對”，呼吁大家文明過節(jié)。

關(guān)于媽祖信俗對文明行為習(xí)慣的形成和對村民思想意識(shí)的影響，筆者進(jìn)行了問卷調(diào)查，調(diào)查結(jié)果如圖1所示。90%的受訪者認(rèn)為媽祖信俗對形成文明的行為習(xí)慣和思想意識(shí)存在一定的影響，其中62.5%的受訪者認(rèn)為影響很大，27.5%的受訪者認(rèn)為有一些影響，僅有10%的人覺得完全沒有影響。由此可見，湄洲島島民生于長于媽祖故鄉(xiāng)，從小對媽祖耳濡目染，他們都非常認(rèn)可媽祖信俗在影響人的文明的行為習(xí)慣和思想意識(shí)方面的作用，媽祖精神的傳承和踐行是他們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分，形成良性循環(huán)。

在訪談中發(fā)現(xiàn)，湄洲島開展文明創(chuàng)城活動(dòng)以來，通過多種渠道加強(qiáng)宣傳環(huán)境衛(wèi)生整治工作。受訪村民們普遍認(rèn)為，全民參與創(chuàng)城活動(dòng)是在為媽祖圣地做事，大家有責(zé)任把媽祖的優(yōu)良品德帶到生活中，轉(zhuǎn)變觀念，推動(dòng)文明風(fēng)氣的形成。調(diào)查結(jié)果如表4所示，多數(shù)受訪者都認(rèn)為媽祖信俗與促進(jìn)人性升華、追求幸福美好的人生理想相一致，有利于現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)公共秩序的和諧發(fā)展，其中45%的受訪村民認(rèn)為，媽祖信俗加強(qiáng)了自身的環(huán)保意識(shí)，養(yǎng)成了良好的環(huán)保習(xí)慣;57.5%的受訪村民認(rèn)為，媽祖信俗有利于形成寬以待人的意識(shí)，減少鄰里糾紛，有助于形成和諧友善的社會(huì)氛圍;65%的受訪村民認(rèn)為媽祖信俗能夠提升自身樂于助人的優(yōu)良品德，加強(qiáng)道德修養(yǎng);57.5%的受訪村民表示，媽祖信俗可以凝聚人和人之間的感情，增強(qiáng)了族群認(rèn)同和文化認(rèn)同，這種認(rèn)同感轉(zhuǎn)化成為奉獻(xiàn)家鄉(xiāng)的精神力量，從而極大地支持文明創(chuàng)城各項(xiàng)工作的推進(jìn)。

湄洲島管委會(huì)文明辦相關(guān)負(fù)責(zé)人表示，在開展創(chuàng)城工作的過程中，工作人員利用媽祖與創(chuàng)城宣傳結(jié)合，村民們的文明意識(shí)、環(huán)保意識(shí)明顯提高，村民們也漸漸養(yǎng)成了良好的文明行為習(xí)慣。例如各村各小組各戶嚴(yán)格執(zhí)行“三包”，不亂搭亂建、不亂扔垃圾、亂倒污水、亂掛布條等。尤其湄洲島通過文明創(chuàng)城活動(dòng)，人們的交通行為習(xí)慣日益文明，文明駕駛、文明出行的程度普遍提高。文明旅游是湄洲島文明創(chuàng)城的重要內(nèi)容。近年來，湄洲鎮(zhèn)旅游產(chǎn)業(yè)日益發(fā)展，從事民宿、餐飲等行業(yè)的村民越來越多。在政府的大力宣傳和引導(dǎo)下，村民們遵紀(jì)守法經(jīng)營，經(jīng)營行為日漸規(guī)范化，餐飲、住宿、特色伴手禮經(jīng)營商家也明碼標(biāo)價(jià)，杜絕欺詐行為，誠實(shí)守信待客。湄洲管委會(huì)旅游局投訴科相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，近年來所受理的“欺客”“宰客”等案例逐年減少，旅游環(huán)境逐步優(yōu)化，湄洲島旅游品牌形象逐步提升，助推文明創(chuàng)城活動(dòng)。

（四）以鄉(xiāng)土教育來推動(dòng)文化認(rèn)同

鄉(xiāng)土文化教育是媽祖信俗影響村民思想和行為的重要方式，也是傳承媽祖信俗的重要載體。通過教育，媽祖故事、媽祖精神都對信眾產(chǎn)生潛移默化的影響，成為信眾精神涵養(yǎng)的重要來源，并內(nèi)化為其精神的重要組成部分，建立對媽祖文化的認(rèn)同和聯(lián)系。一是家庭教育使媽祖故事代代相傳。一代又一代的湄洲鎮(zhèn)村民或多或少接觸過媽祖的故事，從小在媽祖精神熏陶下成長，特別是媽祖救助海難、濟(jì)困救貧的故事在湄洲鎮(zhèn)家喻戶曉。因此媽祖深受當(dāng)?shù)貪O民和村民的愛戴。通過家庭教育，媽祖的故事非常好地實(shí)現(xiàn)了代際傳承。特別近年來，媽祖信俗活動(dòng)實(shí)現(xiàn)常態(tài)化，老一輩帶動(dòng)年輕一代參加各種媽祖信俗活動(dòng)，例如參與天下媽祖回娘家、媽祖巡游等，年輕人不斷增強(qiáng)媽祖文化認(rèn)同感，學(xué)習(xí)媽祖大愛精神。二是學(xué)校教育傳承媽祖精神。湄洲島上的很多小學(xué)充分挖掘利用媽祖文化資源，通過各種方式融入媽祖文化，讓學(xué)生們學(xué)習(xí)了解媽祖文化。例如湄洲島第二中心小學(xué)每個(gè)學(xué)期都會(huì)開展形式豐富多樣的媽祖文化相關(guān)活動(dòng)，如唱媽祖歌、講媽祖故事等，以此來弘揚(yáng)媽祖精神。在美術(shù)課堂上，老師通過展示媽祖的服飾、貢品，來培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。特別是在創(chuàng)城活動(dòng)中，學(xué)校開展“學(xué)習(xí)媽祖好品德，爭當(dāng)媽祖文明小標(biāo)兵”活動(dòng)，全校師生積極參與各項(xiàng)志愿者活動(dòng)。同時(shí)還把媽祖文化融入學(xué)校第二課堂，成立了媽祖興趣班，每周兩到三節(jié)課邀請貢品的制作人來學(xué)校擔(dān)任老師，比如做海祭品、梳媽祖頭等，讓學(xué)生通過實(shí)物更直觀地了解媽祖文化的各種表現(xiàn)形式。通過編寫鄉(xiāng)土教材，設(shè)置媽祖文化課程，加強(qiáng)對孩子的思想道德教育，也希望這些學(xué)生們能夠帶動(dòng)身邊的長輩、親朋好友一起學(xué)習(xí)媽祖精神，形成良性互動(dòng)。這也是讓家長意識(shí)到正是因?yàn)閶屪嫖幕皪u內(nèi)旅游的發(fā)展，他們的孩子才能在這樣良好的環(huán)境里學(xué)習(xí)，這也促使他們更加積極地參與島內(nèi)旅游建設(shè)。

綜上所述，當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)急劇分化和整合，鄉(xiāng)村治理主體也隨著時(shí)代的發(fā)展發(fā)生相應(yīng)的變化。目前，鄉(xiāng)村治理主體呈現(xiàn)多元化的特征。在推動(dòng)鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，一方面應(yīng)強(qiáng)化鄉(xiāng)村基層政權(quán)和村治組織在鄉(xiāng)村治理中的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，另一方面也要充分發(fā)揮民間社會(huì)組織的作用，構(gòu)建政府主導(dǎo)、社會(huì)組織參與的鄉(xiāng)村治理格局。多元的治理主體功能各異，協(xié)同分工，有機(jī)整合，共同推動(dòng)鄉(xiāng)村治理。在媽祖文化促進(jìn)鄉(xiāng)村治理方面，需要厘清地方政府與作為民間社會(huì)組織的媽祖宮廟之間的關(guān)系，明確鄉(xiāng)村基層政權(quán)和村治組織（代表政府）和媽祖祖廟及其分廟（代表民間社會(huì)組織）在鄉(xiāng)村治理中的行為界限，突出政府的引導(dǎo)作用和祖廟的表率作用，形成政府引導(dǎo)、祖廟帶頭、分廟跟進(jìn)的鄉(xiāng)村治理共建格局。

鄉(xiāng)土文化作為中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的核心，具有顯著的鄉(xiāng)土性和深厚的群眾基礎(chǔ)，能夠推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序整合，維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)和諧穩(wěn)定健康發(fā)展。媽祖信俗作為一種中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，與當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土生活有機(jī)融合，成為湄洲島地區(qū)鄉(xiāng)土文化最重要的組成部分。湄洲鎮(zhèn)作為媽祖文化發(fā)源地，媽祖信俗滲透到民眾日常生活的方方面面，對人們的行為形成約束力和引導(dǎo)力，與鄉(xiāng)土社會(huì)互動(dòng)并服務(wù)于鄉(xiāng)村治理，在營造大愛氛圍、促進(jìn)社會(huì)和諧、發(fā)展鄉(xiāng)村文明、推動(dòng)文化認(rèn)同方面發(fā)揮積極作用。但是，媽祖信俗在鄉(xiāng)村治理的運(yùn)用中還存在著一些不足。一是媽祖信俗組織與村兩委、其它民間組織等互動(dòng)有待加強(qiáng)。鄉(xiāng)村治理是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，需要政府部門和民間組織協(xié)同配合發(fā)揮作用。媽祖宮廟與村兩委、村里的其它組織聯(lián)系、交流不多，協(xié)同不夠，沒有形成一種治理合力，不利于提高鄉(xiāng)村治理效率。二是媽祖信俗與鄉(xiāng)土社會(huì)互動(dòng)發(fā)展機(jī)制不健全。這主要表現(xiàn)在：第一，資源整合機(jī)制不通暢。媽祖信俗宮廟組織、村兩委、民間組織、科研機(jī)構(gòu)等缺乏有效溝通，各方互動(dòng)合作機(jī)制不完善。第二，媽祖信俗宣傳教育機(jī)制不健全。當(dāng)前媽祖信俗與村民的群體文化活動(dòng)結(jié)合度還不夠強(qiáng)，沒有建立對接機(jī)制。第三，媽祖信眾參與治理的激勵(lì)機(jī)制不完善。目前，媽祖宮廟董事會(huì)的一些主要成員直接或者間接參與鄉(xiāng)村治理工作的主動(dòng)性，還有大量的信眾參與的主體性、積極性、能動(dòng)性沒有發(fā)揮出來。因此，當(dāng)代鄉(xiāng)村要實(shí)現(xiàn)良治，需要釋放媽祖信俗文化發(fā)揮作用的空間，將媽祖精神融入到鄉(xiāng)村治理之中，尋求媽祖信俗文化新時(shí)代的表達(dá)方式及其與當(dāng)代的鄉(xiāng)村治理相結(jié)合。媽祖信俗文化在現(xiàn)代多元價(jià)值認(rèn)同的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中、在現(xiàn)代化潮流中仍有其生命力，創(chuàng)造性運(yùn)用媽祖信俗文化，可以充分發(fā)揮其在鄉(xiāng)村治理中的作用，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村良治。