淺析道家生態(tài)倫理思想及當(dāng)代價(jià)值

摘 要：當(dāng)前，生態(tài)保護(hù)問題迫在眉睫，道家生態(tài)倫理思想逐漸受到關(guān)注。道家的生態(tài)倫理思想內(nèi)容豐富，即以“道法自然”的生態(tài)核心觀、“少私寡欲”的生態(tài)發(fā)展觀、“萬物平等”的生態(tài)和諧觀、“天人合一”的生態(tài)整體觀為主要內(nèi)容的道家生態(tài)倫理思想積極推動(dòng)人與自然的和諧相處，維護(hù)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，這些道家的生態(tài)文明思想為解決生態(tài)問題和社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供理論指導(dǎo)，具有重大價(jià)值。

關(guān)鍵詞：道家；生態(tài)倫理；當(dāng)代價(jià)值

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，越來越關(guān)注自身生活的環(huán)境問題，“生態(tài)”一詞也就出現(xiàn)在大家的視線之中了。在現(xiàn)代社會(huì)中，人作為主體，一直在和自身以及自身之外的事物“打交道”，而人是大自然的一份子，是生活在自然環(huán)境中的，同時(shí)自然為人們提供存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。隨著生態(tài)問題的出現(xiàn)，一些生態(tài)思想家提出了自己的看法，比如弗·卡普拉說道：“在偉大的諸傳統(tǒng)中，據(jù)我看，道家提供了最深刻并且最完美的生態(tài)智慧”。本文就道家的生態(tài)倫理思想及其當(dāng)代價(jià)值展開論述。

一、生態(tài)倫理思想的概述

生態(tài)倫理學(xué)誕生于20世紀(jì)，起步較晚，主要是人們基于人與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的深刻思考當(dāng)中。在中國，生態(tài)倫理思想可謂是源遠(yuǎn)流長，道家的許多倫理道德思想與現(xiàn)在社會(huì)的一些道德理念和價(jià)值觀念基本一致，為解決當(dāng)下的倫理問題提供了思想依據(jù)，對于促進(jìn)生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展具有重要意義，特別是習(xí)總書記提出的“兩山論”。此外，現(xiàn)在我國的生態(tài)倫理思想在汲取道家生態(tài)倫理思想養(yǎng)分的同時(shí)積極借鑒西方的生態(tài)倫理思想。

人類社會(huì)與自然社會(huì)是一個(gè)整體，彼此相互聯(lián)系，人類社會(huì)有倫理綱常，同樣自然社會(huì)也應(yīng)有倫理，即“生態(tài)倫理即人類處理自身及其周圍的動(dòng)物、環(huán)境和大自然等生態(tài)環(huán)境的關(guān)系的一系列道德規(guī)范。通常是人類在進(jìn)行與自然生態(tài)有關(guān)的活動(dòng)中所形成的倫理關(guān)系及其調(diào)節(jié)原則?！鄙鷳B(tài)倫理既是我們?nèi)祟惻c自然之間約定的一條紅線，又是社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。

二、道家生態(tài)倫理思想的內(nèi)容

道家關(guān)于生態(tài)倫理思想的內(nèi)容豐富，蘊(yùn)意深刻，它以“道”為核心，以“自然”為法則，將“無為”作為對待世間萬物的方法，追求一種回歸本然的理想狀態(tài)。在以老子和莊子為核心的道家生態(tài)倫理思想體系中，包括著“道法自然”的生態(tài)核心觀，“無為而無不為”的生態(tài)實(shí)踐觀等，為我們提供了人身處自然生態(tài)環(huán)境的處世態(tài)度和實(shí)踐方法，構(gòu)建了生態(tài)倫理觀念下人應(yīng)該具有的理想觀和價(jià)值觀。

（一）“道法自然”的生態(tài)核心觀

“道法自然”是老子生態(tài)倫理思想的核心與根本規(guī)律，貫穿在整個(gè)理論體系當(dāng)中。西方文化強(qiáng)調(diào)主體性，自然被當(dāng)作工具以服務(wù)人的需要為目的，道家的“道法自然”強(qiáng)調(diào)自然的重要性，與現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)中的自然中心主義頗為契合，對我國的生態(tài)文明建設(shè)也有指導(dǎo)作用。老子認(rèn)為“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄凹慈艘缘貫榉▌t；地以天為法則；天以道為法則，遵循客觀規(guī)律；道的法則就是維護(hù)世界生長不變的過程和自然本性，維護(hù)宇宙整體的和諧與平衡。” “道法自然”是生態(tài)平衡的系統(tǒng)觀念。“道”是一切生物存在的依據(jù)和遵守的基本原則，萬事萬物的運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的，人類不能通過科技手段和自己的力量去改變規(guī)律，我們應(yīng)該在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上改造世界。

我們生活的世界是一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)，生態(tài)系統(tǒng)貴在保持它的平衡性，聯(lián)系具有普遍性，一個(gè)方面受到破壞就會(huì)影響整體?！白匀坏姆▌t是一切事物所遵從的根本法則，人的存在同樣要遵循這一根本法則，從而都能自然而然地展現(xiàn)自身，達(dá)到最完美的存在狀態(tài)。” “道法自然”指天、地、人是一個(gè)統(tǒng)一不可分割的整體，彼此相互依賴而存在。天地人的發(fā)展離不開自然之道，也就是自然客觀的制約。我們不能違背自然規(guī)律，充分評估生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行滿足自己需要的實(shí)踐活動(dòng)，不能任性妄為，保護(hù)生態(tài)平衡。

（二）“少私寡欲”的生態(tài)發(fā)展觀

《道德經(jīng)》講“見素抱懷，少私寡欲”，“寡欲”“知足”在以“度”為衡量尺度的情況下，適當(dāng)?shù)目酥迫说挠?。欲望的膨脹促使人類為了達(dá)到目的不惜犧牲一切代價(jià)，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，加大了對自然資源的掠奪，加重了生態(tài)危機(jī)。“老子提出‘是圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，表明老子心目中的圣人在對待人事萬物時(shí)所持的克己、謙遜和內(nèi)斂的態(tài)度。”我們應(yīng)該遵循“道法自然”的思想，堅(jiān)持“知足常樂、返樸歸真”的生活態(tài)度，崇尚節(jié)儉的生活方式和合理的消費(fèi)觀念。

過度追逐私欲是在不斷的挑戰(zhàn)自然的承受能力，“見素抱懷、少私寡欲”告誡我們應(yīng)該控制自己的欲望，不因過分追求名利、攀比而違背內(nèi)心，道家思想認(rèn)為物質(zhì)欲望永遠(yuǎn)得不到滿足，過分的追求會(huì)對人的內(nèi)心健康造成損害。老子提倡“少私寡欲”的理念，讓我們明白可持續(xù)發(fā)展的重要性，知足常樂，適可而止，更是有助于發(fā)展我國的現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)。

（三）“萬物平等”的生態(tài)和諧觀

道家的生態(tài)倫理思想倡導(dǎo)天地萬物一切平等，尊重自然、尊重生命，反對生命之間存在等級(jí)貴賤的差別。老子認(rèn)為“道”是產(chǎn)生萬物的根本原因，對待萬物一視同仁。人類應(yīng)該遵循自然客觀規(guī)律，不能以人的價(jià)值為中心，把人的價(jià)值作為終極目標(biāo)，人與自然界的一切物種處于平等地位，我們不能為了自己的私人利益去破壞其他物種。彼得·辛格也說道：“我所倡導(dǎo)的是，我們在態(tài)度和實(shí)踐方面的精神轉(zhuǎn)變應(yīng)朝向一個(gè)更大的存在物群體：一個(gè)其成員比我們?nèi)祟惛嗟奈锓N，即我們所蔑稱的動(dòng)物。換言之，我認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)把大多數(shù)人都承認(rèn)的那種適用于我們這個(gè)物種所有成員的平等原則擴(kuò)展到其它物種身上去?！鄙鷳B(tài)文明有很多標(biāo)準(zhǔn)，道家認(rèn)為生態(tài)良好的標(biāo)準(zhǔn)就是世界萬事萬事在各自的空間得到充分發(fā)展。道家提倡平等，尊重生命，各生物物種得到最大的生活空間，盡可能的保護(hù)生物的多樣性。

物種的豐富才是社會(huì)的巨大財(cái)富，“萬類霜天競自由”才是生態(tài)良好該有的狀態(tài)。道家這種對待生物的態(tài)度極大地突破了人類中心主義為主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)倫理學(xué)的范圍。我們應(yīng)該把自由、平等和共存的原則應(yīng)用到生態(tài)文明建設(shè)上，從而改變?nèi)祟惖膬r(jià)值觀，對現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的生態(tài)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有一定的借鑒意義。

（四）“天人合一”的生態(tài)整體觀

萬事萬物都以普遍聯(lián)系的方式存在著，世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的整體。生態(tài)系統(tǒng)是維護(hù)人與自然和生態(tài)環(huán)境保持平衡的一個(gè)整體。人類、自然界、生態(tài)環(huán)境作為子系統(tǒng)存在相互作用和相互制衡的關(guān)系。任何一個(gè)子系統(tǒng)的破壞都會(huì)影響整體系統(tǒng)。人類作為子系統(tǒng)只有與大自然保持一種和諧的關(guān)系，人類才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。老子認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道生萬物”蘊(yùn)含著“天人合一”的生態(tài)系統(tǒng)整體觀。道家認(rèn)為萬事萬物以相互聯(lián)系、相互作用的規(guī)則來運(yùn)行，人不能獨(dú)立而存在，對自然界和生態(tài)環(huán)境具有很強(qiáng)的依賴性，是整個(gè)宇宙整體的一部分。

道家的生態(tài)倫理思想強(qiáng)調(diào)人與自然是緊密相連、不可分離的。這就要求我們在開發(fā)資源，發(fā)展經(jīng)濟(jì)要站在普遍聯(lián)系的角度來分析實(shí)施的可行性。我們?nèi)祟悜?yīng)認(rèn)識(shí)到生態(tài)對于人類處于何種地位，我們要站在整體系統(tǒng)的角度下看問題，人和自然界、生態(tài)環(huán)境在和睦相處的前提下發(fā)展才能取得人類社會(huì)和諧長久的發(fā)展。

三、道家生態(tài)倫理思想的當(dāng)代價(jià)值

生態(tài)環(huán)境的持續(xù)惡化給人類的生存帶來了極大的威脅，人類社會(huì)面臨著嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)。而道家的生態(tài)倫理思想給我們提供了豐富的思想源泉，減少了政策的失誤，避免了很多不必要的傷害。分析道家的生態(tài)倫理思想為我們制定生態(tài)環(huán)保對策提供了豐富的啟示，對解決生態(tài)問題和建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明提供了理論依據(jù)和文化支撐。

（一）打破傳統(tǒng)的生活方式，轉(zhuǎn)變舊有的思維模式

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對高端物質(zhì)產(chǎn)品的追求成了人們身份的象征，而人類的追求往往是以環(huán)境破壞和自然資源浪費(fèi)為代價(jià)。人類為了滿足自己的私欲，獵殺稀有動(dòng)植物，生活陋習(xí)和不良生活方式給人類深刻的教訓(xùn)。道家的生態(tài)倫理思想視世間萬物一切平等，尊重生命，尊重自然，人與自然和諧相處。道家的生態(tài)倫理思想中“見素抱懷，少私寡欲”已明確的告訴我們要不能為自己的私欲破壞其他物種的平衡，隨著科技的發(fā)展，我們更應(yīng)該打破工具理性的狹隘，培養(yǎng)健康文明的生活習(xí)性，反對享樂主義，提高生活質(zhì)量，對地球資源的依賴控制在合理的范圍內(nèi)，保護(hù)空間內(nèi)各生命之間的平衡。道家“無為而無不為”的生態(tài)實(shí)踐觀，告訴我們要改變傳統(tǒng)人類中心主義價(jià)值觀，破除舊有的生態(tài)倫理思維模式，同時(shí)給予我們在轉(zhuǎn)變生態(tài)思維模式方面一定的思索空間。

（二）樹立新型消費(fèi)觀，倡導(dǎo)綠色的消費(fèi)方式

工業(yè)文明以后，人類社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，社會(huì)各方面得到了極大的進(jìn)步。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展帶來消費(fèi)主義的高升，享樂主義和奢靡之風(fēng)盛行。高消費(fèi)主義的影響下，很多人將消費(fèi)水平的高低視作一個(gè)人成功與否的標(biāo)志。人們追求高端消費(fèi)，有消費(fèi)就有市場，有市場就有生產(chǎn)，人們在金錢暴利的驅(qū)動(dòng)下，大肆的開發(fā)和破壞，造成了人與自然關(guān)系的不斷惡化。人們?yōu)榱俗非蟾叨松?，沉溺于高端消費(fèi)，以各種姿態(tài)嘗試社會(huì)生中的新奇事物，完全不顧對自然事物的傷害，而制止這種做法的有效措施就是倡導(dǎo)綠色消費(fèi)的觀念。從道家生態(tài)倫理思想的角度來思考，重新反思現(xiàn)代人所努力從事的活動(dòng)的動(dòng)機(jī)及其所追求的目標(biāo)意義，并對消費(fèi)主義時(shí)代人性中所表現(xiàn)出來的生態(tài)倫理進(jìn)行反思。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們要善于利用資源，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，樹立新型消費(fèi)觀，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)。道家的生態(tài)倫理理念要求人類控制自身的欲望，開發(fā)自然時(shí)要適可而止，掌握適度原則，共同努力建立綠色消費(fèi)的生態(tài)倫理規(guī)范。

（三）樹立生態(tài)文明觀，提高生態(tài)文明素質(zhì)

我國生態(tài)倫理學(xué)家余謀昌說：“當(dāng)我們涉及生態(tài)倫理學(xué)時(shí)，可以認(rèn)為，它既包括科學(xué)，又包含信仰，因?yàn)樗亲鳛榭茖W(xué)的倫理學(xué)知識(shí)體系的一部分，但又包含崇拜生命的信仰。它對生命的贊美，對生命本質(zhì)為量的信賴，是關(guān)于人與自然真、善、美的贊歌?！蔽覀冎挥邪褜ι鷳B(tài)倫理的敬仰和尊重放到我們?nèi)粘Ｉ钪校鷳B(tài)意識(shí)才能深入人心，才能提高人類的生態(tài)文明素質(zhì)。我們在改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中，要評估整體響應(yīng)，以免對生態(tài)造成影響?！?015年3月24日，中共中央政治局審議通過的《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》提出：‘把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，協(xié)同推進(jìn)新型工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和綠色化?！蔽覀儑遗Τ珜?dǎo)建立社會(huì)主義生態(tài)文明的國家，我們公民也要?jiǎng)?lì)志提高自己的生態(tài)文明素質(zhì)，做一個(gè)文明生態(tài)人。

自媒體時(shí)代人人都是自媒體，我們要盡自己一己之力宣傳生態(tài)環(huán)境保護(hù)理念，把生態(tài)問題融入到我們?nèi)祟惖娜粘Ｉ钪?，把生態(tài)文化上升為主流文化，培育生態(tài)道德，規(guī)范生態(tài)行為，營造自覺保護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好氛圍。國家主流媒體也要關(guān)注生態(tài)保護(hù)理念的宣傳，尤其電影電視廣告要把生態(tài)問題植入到大家的觀念中，加強(qiáng)人們對自然的道德關(guān)懷，人們只有從思想上改變對生態(tài)環(huán)境的態(tài)度，才能在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)。

（四）追求和諧的天人關(guān)系，改進(jìn)生態(tài)倫理教育方式

在生態(tài)倫理教育問題上，沒有教育者和受教育者之分，沒有主客體之分，人人都是教育者和受教育者雙重身份。如果生態(tài)倫理問題用義務(wù)教育來實(shí)現(xiàn)的話，那只能留在空想的層面上。面對生態(tài)問題，人類要實(shí)現(xiàn)自我教育，自我教育作為德育的一種重要方法，要求教育者按照受教育者的思想實(shí)際和自身的發(fā)展規(guī)律予以適度指導(dǎo)，培養(yǎng)受教育者學(xué)會(huì)自我認(rèn)識(shí)、自我發(fā)展、自我反思的能力。生態(tài)問題是整個(gè)人類的問題，關(guān)乎自身和后代的發(fā)展，只有主體真正的意識(shí)到重要性，改變自己的思想時(shí)，生態(tài)問題才能從根本上得到解決。

道家思想中的“無為”就是告訴人類根據(jù)事物發(fā)展的規(guī)律選擇有所為有所不為，每個(gè)人要認(rèn)識(shí)到自己所在的位置和個(gè)人的能力范圍，力所能及的去有所為。生態(tài)學(xué)者在教育問題上扮演一個(gè)指導(dǎo)引路角色，要實(shí)現(xiàn)整體的生態(tài)和諧，還需要每個(gè)主體在自己的能力范圍內(nèi)有所為，把生態(tài)當(dāng)作生命中的一部分。只有每個(gè)主體樹立生態(tài)環(huán)保理念，才能克服現(xiàn)代文明的種種弊端，實(shí)現(xiàn)人類與自然界之間和諧關(guān)系，建立生態(tài)文明社會(huì)。

四、結(jié)語

在生態(tài)環(huán)境日益嚴(yán)峻的今天，道家生態(tài)倫理思想體現(xiàn)出的傳統(tǒng)生態(tài)智慧給予我們指導(dǎo)，道法自然、知足常樂、萬物平等、天人合一等生態(tài)思想都在提醒我們要與自然和諧相處，尊重自然，尊重自然發(fā)展規(guī)律，以其有利于發(fā)展的理念與當(dāng)代中國生態(tài)文明建設(shè)的理念相吻合，為生態(tài)文明建設(shè)提供精神資源和文化基礎(chǔ)。從道家傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想中，找到理論支撐，使傳統(tǒng)的文化理論與現(xiàn)在的生態(tài)文明建設(shè)相結(jié)合，促進(jìn)人與自然的和諧，共同維護(hù)生態(tài)文明新常態(tài)，增進(jìn)人們的生態(tài)文明共識(shí)，推動(dòng)國人的文化自信。

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作者簡介：韓東晟（1993.01- ），男，漢族，四川成都人，團(tuán)員，碩士研究生，研究方向： 中國哲學(xué)。