簡述梅勞—龐蒂的存在主義馬克思主義

孫鴻瑜

摘要：梅勞—龐蒂是存在主義馬克思主義的代表人物之一，他通過改造存在主義和批判馬克思主義，把這兩種相互對立的哲學(xué)結(jié)合在一起。這種思想主要體現(xiàn)在他的一些著作中，對于研究存在主義馬克思主義具有十分重要的作用。

關(guān)鍵詞：梅勞—龐蒂 存在主義 存在主義馬克思主義

中圖分類號：A811? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349（2019）05-0229-02

一、梅勞―龐蒂的存在主義自由觀

梅勞—龐蒂一方面肯定了薩特的存在主義觀點(diǎn)，另一方面，他又認(rèn)為薩特的觀點(diǎn)缺乏一種社會哲學(xué)，并企圖用新的存在主義范疇去彌補(bǔ)這個缺陷。

首先，梅勞—龐蒂強(qiáng)調(diào)了人的肉體的能動性。他認(rèn)為，人的生理機(jī)體并不是一個消極的客體，而是能動的主體。在人們相互交往的過程中，人的生理機(jī)體是作為積極方面出現(xiàn)的，表示著能動的意義。個人把意義注入社會，社會也把意義注入個人，個人直接是社會的。個人是構(gòu)成一個綜合的統(tǒng)一，它包括世界以及自我，被他人和自己所定義的

其次，梅勞—龐蒂把人的集合的存在認(rèn)定為自由的中心。他既反對薩特把它作為單純心理學(xué)的附帶現(xiàn)象，又反對“斯大林主義者”把革命的階級意識看作客觀條件。他認(rèn)為“存在主義馬克思主義”的中心任務(wù)在于強(qiáng)調(diào)個體的能動作用，從這個角度理解人與人之間的相互作用是集團(tuán)產(chǎn)生的方式，也就是人們?yōu)榱斯餐哪繕?biāo)而集合在一起的方式。無產(chǎn)階級各個部分之間的客觀聯(lián)系，被無產(chǎn)階級每個人在意識中共同認(rèn)知為障礙時，這種情況就是革命的，也就是說為了達(dá)到共同的理想，無產(chǎn)階級聯(lián)合在了一起進(jìn)行革命。所以，在他的世界觀中，歷史不是像“斯大林主義者”的教條主義所認(rèn)為的那樣，是從一個革命到另一個革命不可阻擋地朝著共產(chǎn)主義最高階段進(jìn)行，而是在這個過程中充滿著偶然性，包含著個人主觀的作用。他也并不認(rèn)同薩特所持的人可以隨意改變自己生活的絕對自由的觀點(diǎn)。

二、梅勞―龐蒂的存在主義馬克思主義歷史觀

梅勞—龐蒂的存在主義馬克思主義的歷史觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在1947年發(fā)表的《人道主義和恐怖》中，這本著作中闡述了歷史觀的各個方面。

一方面，梅勞—龐蒂反對歷史決定論。有些學(xué)者把歷史看成客觀決定論，梅勞—龐蒂對這種觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁，認(rèn)為這種歷史觀是對馬克思主義的曲解。個人在現(xiàn)實(shí)的歷史處境中所遇到的是種種可能性和不確定性，而不是命運(yùn)和決定論。他認(rèn)為，歷史活動一方面包含存在主義的焦慮的性質(zhì)，因?yàn)闆]有什么是確定的;另一方面包含著存在主義的自由性質(zhì)，因?yàn)闅v史是由人所創(chuàng)造的。

另一方面，梅勞—龐蒂認(rèn)為暴力并不都是仁慈的，但革命暴力存在人道主義的性質(zhì)，道德與暴力、人道主義與恐怖主義之間在極端處境中不存在清晰的區(qū)別。人需要依靠自然界和他人來完成自己，并在占有一定財(cái)富的過程中表征自己的特性，必然會跟他人發(fā)生矛盾。所以，為了生存，歷史就存在主奴斗爭和階級斗爭。暴力的性質(zhì)是多種多樣的，不是一切形式的暴力都是可取的，革命暴力之所以可取，是因?yàn)樗哂腥说乐髁x性質(zhì)，馬克思主義的前提是認(rèn)為只有當(dāng)暴力帶來擺脫暴力的狀況時才是正當(dāng)?shù)?。在梅勞—龐蒂的歷史概念中，人通過暴力行動成為人。無產(chǎn)階級的歷史作用在于它是在走向把人當(dāng)作人的境界的。這樣，在歷史中暴力和道德的整個問題變成了無產(chǎn)階級的人道主義問題，資產(chǎn)階級的壓迫使得被異化的無產(chǎn)階級的主體性深入人心，通過新社會的創(chuàng)造廢除暴力，無產(chǎn)階級的暴力使命便成為人道主義的唯一希望。

梅勞―龐蒂就依據(jù)這種主觀因素和客觀因素相結(jié)合的革命觀，在一定時期內(nèi)，把歷史的客觀性和無產(chǎn)階級意識分離開來。這種革命觀打破了主觀因素和客觀因素之間的平衡，過高地估計(jì)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這一客觀因素，而忽略了無產(chǎn)階級意識這一主觀因素的重要性。

三、梅勞―龐蒂對薩特、馬克思主義的批評

梅勞―龐蒂在《辯證法的歷險》中闡明了薩特在《共產(chǎn)黨人與和平》中將歷史與社會觀念和他的激進(jìn)自由觀念相聯(lián)結(jié)的嘗試的失敗，他認(rèn)為這種失敗是由于薩特沒有強(qiáng)調(diào)歷史的作用，認(rèn)為世界是純粹的意識和模糊的事實(shí)組成的，沒有把他的絕對自由與馬克思主義社會歷史觀統(tǒng)一起來。薩特陷入了笛卡兒的“我思故我在”之中，把歷史活動僅僅看作“人的活動”，只是個人計(jì)劃的集合，從而把歷史活動局限于個體的多元性，而沒有主體的主觀性。對梅勞―龐蒂來說，存在主義馬克思主義思想的馬克思主義方面沒有在薩特的觀點(diǎn)中得到發(fā)展。他沒有肯定薩特把機(jī)械的統(tǒng)一和有機(jī)的統(tǒng)一分開來的、關(guān)于集團(tuán)相互作用的概念。相反，他察覺到薩特將法國共產(chǎn)黨指認(rèn)為一個純粹的、完全與工人階級相分離的主體的哲學(xué)必然性。既然薩特需要設(shè)定一個自由活動的社會行動者，他也就被迫認(rèn)為當(dāng)前的共產(chǎn)黨就是革命的媒介，將無產(chǎn)階級破裂為政黨，是薩特不能說清楚處境和意識之間的中介的結(jié)果，他的這種“極端布爾什維克主義”就是無法清楚論證存在主義的馬克思主義的后果。在哲學(xué)上，薩特試圖用在《存在與虛無》中的觀念來取代馬克思主義觀念或者是采用共產(chǎn)黨版本的馬克思主義之間進(jìn)退兩難。例如，當(dāng)他認(rèn)為黨是工人階級歷史活動的唯一源泉時，他只是在重復(fù)共產(chǎn)黨自己的觀點(diǎn)。當(dāng)他將工人階級描述為完全的原子化時，他又只是把源自《存在與虛無》的自我與他者的二元論強(qiáng)加于馬克思主義之上。每一個薩特主義的工人都像一個迪卡兒主義者那樣獨(dú)自面對敵對的資本主義世界，發(fā)現(xiàn)世界是一個稠密的、無法穿透的他者。在梅勞―龐蒂看來，真正的馬克思主義通過證明人已經(jīng)完全進(jìn)入世界之中，通過在實(shí)踐中終結(jié)二元論否認(rèn)世界是他者而解決了這一問題。如果薩特已經(jīng)找到了工人關(guān)系的交互世界，而不是關(guān)注遭遇世界的孤立工人，他就不會以自由的黨和惰性的工人階級的簡單對立而告終。梅勞―龐蒂強(qiáng)調(diào)，薩特未能完成存在主義馬克思主義的任務(wù)，那便是將主體的能動性附加到馬克思主義的社會互動的概念之上。

梅勞―龐蒂對馬克思主義的批評主要涉及辯證法、認(rèn)識論以及無產(chǎn)階級革命與反對派三個方面。關(guān)于辯證法，梅勞―龐蒂抨擊了恩格斯的自然辯證法，他認(rèn)為恩格斯給辯證法加上自然主義因素，瓦解了辯證法。同時他還認(rèn)為馬克思唯物論的觀點(diǎn)否定了黑格爾把絕對精神看成世界本原的合理性，并且把這種以精神為根據(jù)的合理性追溯到物質(zhì)上。關(guān)于認(rèn)識論，梅勞―龐蒂認(rèn)為，意識之中包含自我糾正的根據(jù)，要是把意識和存在對立起來，把意識看成簡單的反映，意識就再也提不出任何標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)分什么是認(rèn)識，什么是意識形態(tài)，樸素的實(shí)在論就必然變成懷疑論。而且，他認(rèn)為列寧闡述的革命的能動的反映論給予辯證法一個絕對的基礎(chǔ)，把它放在了一個純粹的存在或客體中。關(guān)于無產(chǎn)階級革命與反對派的問題，梅勞―龐蒂寄希望于“非共產(chǎn)主義的左派”。他認(rèn)為，革命是一種創(chuàng)造性的不平衡的統(tǒng)治制度，那里總是有種種對立要揚(yáng)棄，所以革命內(nèi)部總需要有反對派，因此抨擊了無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政中不允許有反對派的觀點(diǎn)。他認(rèn)為敵人和人民的界限并不那么清楚，即使無產(chǎn)階級政權(quán)對人民實(shí)行民主，對敵人實(shí)行專政，也不能夠解決問題。這種情勢只有以一個非共產(chǎn)主義的左派的誕生才能結(jié)束，因?yàn)橐粋€非共產(chǎn)主義的左派就是采取雙重的立場，即以斗爭的關(guān)系，提出社會問題，并且拒絕無產(chǎn)階級專政。

梅勞―龐蒂對馬克思主義辯證法、認(rèn)識論的批評缺少理論和實(shí)踐根據(jù)，是不客觀的。至于梅勞―龐蒂在有關(guān)無產(chǎn)階級革命與反對派問題上的觀點(diǎn)，要是事情真像梅勞―龐蒂所說的那樣，革命一旦取得成功，就必須變質(zhì)的話，任何非共產(chǎn)主義的左派都不能解決問題，反之，要是事情并不像梅勞―龐蒂所說的那樣，而是如馬克思闡述的那樣，無產(chǎn)階級只有消滅了自己本身和對立面后才能獲得勝利。那么也不需要梅勞―龐蒂所說的“非共產(chǎn)主義的左派”，所以，這種所謂的“非共產(chǎn)主義的左派”，只是梅勞―龐蒂企圖走第三條道路的一個烏托邦式的幻想罷了。

參考文獻(xiàn)：

[1]衣俊卿.西方馬克思主義概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.

責(zé)任編輯：劉健