滄源佤族婦女銀飾的價(jià)值體現(xiàn)

羅麗紅

摘要：滄源佤族銀飾是佤族人民的精神文明和物質(zhì)文明的雙重載體，也是審美情趣的集中體現(xiàn)，具有鮮明的民族特色。本文以滄源佤族地區(qū)佤族婦女佩戴的銀飾為研究范圍，以佤族婦女銀飾的功能價(jià)值為研究領(lǐng)域。從某種層面而言，佤族婦女銀飾是佩戴在身體上的歷史，我們從中可以窺見(jiàn)佤族歷史的信息，對(duì)滄源佤族文化的傳承具有重要意義。

關(guān)鍵詞：佤族銀飾;價(jià)值體現(xiàn);文化傳承

中國(guó)少數(shù)民族佤族，是中國(guó)云南省西南部的一個(gè)有著悠久歷史和獨(dú)特民族風(fēng)情的跨境少數(shù)民族，多分布在云南省臨滄地區(qū)西南部。滄源佤族便是這個(gè)古老民族的一個(gè)分支，其源流與民族歷史可追溯到“司崗”時(shí)代。從古至今，這個(gè)民族無(wú)論男女老少都極愛(ài)美化自己，在裝扮自己的同時(shí)也創(chuàng)造出了許多的裝扮方式和飾物類(lèi)型，在歷史發(fā)展的過(guò)程中也孕育出了自己的光輝燦爛的首飾文化。

一、佤族婦女銀飾的概述

本文通過(guò)文獻(xiàn)閱讀法來(lái)探索佤族飾物文化背后隱藏的民族文化內(nèi)涵。據(jù)文獻(xiàn)記載，自古以來(lái)，佤族人民都擁有佩戴銀飾的習(xí)俗，作為象征美與財(cái)富的銀飾也直接或間接地影響著他們的生活和習(xí)慣，成為他們沉淀本民族深厚歷史文化的一種載體。游走于滄源的原始部落丁村，我們不難發(fā)現(xiàn)佤族銀飾擁有獨(dú)特的造型風(fēng)格，在佤族服飾中占有十分突出的地位，不管是盛裝，還是日常的生活裝束，銀飾都成為必不可少的配件。佤族銀飾的種類(lèi)非常豐富，主要有銀頭飾、銀耳飾、銀頸飾、銀手飾、銀飾牌以及其它飾品等。佤族的銀飾在與其他民族首飾造型喜好“大”這個(gè)共性之外，也存在他們本身所特有的特性—價(jià)值。這種價(jià)值，不單單體現(xiàn)它的佩戴性上，更多的體現(xiàn)在這種功能價(jià)值背后隱藏的文化價(jià)值。

二、佤族婦女銀佩戴銀飾的價(jià)值體現(xiàn)

眾所周知，銀飾是人類(lèi)身體裝飾物的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，是身體裝飾的一種美學(xué)體現(xiàn)。這種裝扮身體的飾物，其材質(zhì)的選擇不是信手拈來(lái)，應(yīng)與其民族的喜好和信仰等有關(guān)，并被賦予了特殊的文化寓意。佤族對(duì)白銀飾品情有獨(dú)鐘，并且視白銀為驅(qū)邪避鬼之物。他們的節(jié)慶盛裝中，銀飾品也是最燦爛、最耀眼的部分，更為重要的，銀光閃閃的白銀飾品是佤族追求“真”、“善”、“美”的標(biāo)志。當(dāng)我們追溯其誕生、發(fā)展、演進(jìn)的整個(gè)歷程，不難發(fā)現(xiàn)，銀飾最初也許源于佤族人民審美的本能、求偶的需要以及心理的滿(mǎn)足，隨后拓展為財(cái)富地位的象征以及身份的炫耀，并以此來(lái)突出自身的存在價(jià)值，成為實(shí)現(xiàn)自我、展示自我的一種表現(xiàn)方式。以下將從三個(gè)方面來(lái)探討和理解銀飾物在佤族生活中的作用和意義：

一是財(cái)富象征的價(jià)值體現(xiàn)。佤族對(duì)銀飾品的喜愛(ài)淵源流長(zhǎng)，并將其定義為財(cái)富和地位的象征，這與很多少數(shù)民族的“財(cái)富觀(guān)念”是一致的。時(shí)至今日，他們?nèi)匀话褤碛秀y飾的多與少視為占有財(cái)富多少的顯著標(biāo)志，銀飾造型也喜“大”，佩戴疊加、喜好多。滄源佤族婦女普遍喜銀好飾已是一個(gè)不可爭(zhēng)辯的事實(shí)，每逢節(jié)慶日或其他重要日子，佤族的上下幾代人都會(huì)盛裝打扮，集聚一起載歌載舞，身上的銀飾物便發(fā)出悅耳的聲響。佤族的女性之所以如此偏愛(ài)銀飾，其中一個(gè)最重要的原因，也是因?yàn)樗麄兺^大多數(shù)民族一樣，視銀和銀飾為財(cái)富的標(biāo)志，地位象征。不論部落里誰(shuí)家中生了女孩，也不論家庭條件的如何，父母及長(zhǎng)輩們便開(kāi)始為她們積攢錢(qián)財(cái)，等到女孩成年之前，集全家人之力也要為其打造一套盛裝銀飾，為她們的女兒出嫁做好準(zhǔn)備。時(shí)至今日，在佤族人的眼中，擁有銀飾的數(shù)量任是一個(gè)家庭財(cái)富多寡的象征。因此，在以銀飾作為擁有財(cái)富和地位象征這種思想觀(guān)念的影響下，在促進(jìn)銀飾繁榮的同時(shí)，也推動(dòng)了佤族的文明進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展，成為佤族歷史前進(jìn)的動(dòng)力之一。

二是心理上的安慰。自古以來(lái)，佤族人民崇拜和喜愛(ài)潔白耀眼的白銀，認(rèn)為白銀有除災(zāi)祛病，驅(qū)魔避邪功能，是光明和幸福的象征，能給人們帶來(lái)光明、溫暖和幸福。而且，更有意味的是，佤族人民喜好造型“大”而夸張的銀飾，多以疊加佩戴的形式展現(xiàn)。隨著時(shí)間的流逝，佩戴銀飾展現(xiàn)個(gè)性這一審美心理逐漸形成一種不容輕易改變的審美慣例。這種長(zhǎng)時(shí)間積淀而產(chǎn)生的種族優(yōu)越感，也使得其民族服飾的穩(wěn)定性。

三是美好愿望的寄托。在任何一種審美形式的背后，都必然包含著歷史的、社會(huì)的、民族心理的甚至是宗教的文化意蘊(yùn)。毫無(wú)例外，民族銀飾作為民族民間藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，除了具有高度的藝術(shù)價(jià)值、審美價(jià)值和實(shí)用功能外，還深藏著“美好祝愿”的涵義。佤族是沒(méi)有文字的少數(shù)民族之一，而越是沒(méi)有文字的少數(shù)民族，其文化的傳承需要的載體就越多。由于文化表現(xiàn)形式相對(duì)受到限制，文化傳輸方式的渠道狹窄，民族銀飾便成為僅次于民族服飾外的第二大傳遞本民族文化的一個(gè)載體載體。它涉及到了人類(lèi)精神文化的許多內(nèi)容，涉及傳統(tǒng)文化的大部分領(lǐng)域，同樣被賦予了傳遞文化信息的重任。需要向外界傳遞的文化信息愈多，民族銀飾所肩負(fù)的“任務(wù)”就相對(duì)沉重。在這種文化信息的傳遞過(guò)程當(dāng)中，佤族銀飾也是經(jīng)常通過(guò)紋樣的寓意表達(dá)出某種祈愿的。隨著時(shí)間的流逝，一些銀飾造型的傳統(tǒng)紋樣逐漸被賦予特定的意義，定格在佤族的族群意識(shí)思維當(dāng)中，成為一種固有的民族形式，并且它在各民族相互借鑒傳播的過(guò)程中更加程式化、符號(hào)化，闡釋著人類(lèi)祈求平安幸福安康的永恒不變的主題。普遍飾于銀飾上的紋樣，如牛頭、葫蘆、谷穗等，都能在佤族神話(huà)里找到依據(jù)。

三、總結(jié)

佤族的銀飾，與佤族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展歷史緊密聯(lián)系著，它能從一個(gè)側(cè)面反映出佤族的意識(shí)形態(tài)和文化藝術(shù)的狀況，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史積淀而形成習(xí)慣的態(tài)度和價(jià)值觀(guān)念便具有異乎尋常的穩(wěn)定性。透過(guò)潔白無(wú)瑕的佤族銀飾，我們可以窺探出佤族人民淳樸、豪放、熱情、勇敢的民族性格，也能欣賞佤族文化藝術(shù)的精湛造詣和獨(dú)特風(fēng)格，從而表現(xiàn)出自身的獨(dú)特性。同時(shí)，對(duì)滄源佤族文化的傳承與創(chuàng)新都具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

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