武術(shù)功法運(yùn)動的養(yǎng)生價值探微

盛杰

摘 要： 本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法，從武術(shù)功法的內(nèi)涵和實用價值著手，結(jié)合傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)理論知識，對武術(shù)功法的養(yǎng)生價值進(jìn)行研究，認(rèn)為武術(shù)功法運(yùn)動是一項很好的養(yǎng)生項目，具有養(yǎng)身、健身、護(hù)身等健身養(yǎng)生價值。

關(guān)鍵詞： 武術(shù) 功法運(yùn)動 養(yǎng)生 價值體現(xiàn)

功法運(yùn)動是武術(shù)內(nèi)容的重要組成部分，是掌握和提高武術(shù)套路與格斗技術(shù)而進(jìn)行的一項專門性練習(xí)。由于功法練習(xí)歷來被人們認(rèn)為是武術(shù)習(xí)練過程中要進(jìn)行的一項基本功訓(xùn)練，而對它的研究多停留在其輔助功能上，對功法單獨的養(yǎng)生健身效果研究較少。隨著中國武術(shù)在海內(nèi)外的不斷普及與發(fā)展，人們對武術(shù)的了解越來越深刻，對它越來越喜愛。再加上武術(shù)研究者對武術(shù)實踐和理論的研究不斷深入，不僅從技術(shù)動作、攻防意識等方面進(jìn)行挖掘與整理，而且越來越重視對武術(shù)文化的傳播和強(qiáng)身健體，調(diào)理身心的價值漸漸被豐富起來。作為武術(shù)內(nèi)容之一的功法運(yùn)動，對人體保養(yǎng)身心延年益壽的養(yǎng)生功能日漸被人們認(rèn)可。

1.武術(shù)功法運(yùn)動的內(nèi)涵闡釋

1.1武術(shù)功法運(yùn)動在武術(shù)定義中的凸顯

要說明一個事物，首先要認(rèn)識該事物是什么，弄明白它是什么，才能很好地著手進(jìn)行解釋說明。因此，我們要對武術(shù)功法運(yùn)動的內(nèi)涵進(jìn)行解釋，就要首先對武術(shù)功法運(yùn)動的發(fā)展過程進(jìn)行梳理。1932年頒布的《國民體育實施方案》中對武術(shù)概念的表述：“國術(shù)原我國民族固有之身體活動方法，一方面可以給自衛(wèi)技能，一方面可以鍛煉身格之工具?！?961年10月，人民體育出版社出版的體育學(xué)院本科講義《武術(shù)》[2]寫道：“武術(shù)是以拳術(shù)、器械套路和有關(guān)鍛煉方法所組成的民族形式體育?！边@里的“有關(guān)鍛煉方法”指的就是現(xiàn)在的“武術(shù)功法”，當(dāng)時沒有明確對其說明。1990年8月，今日中國出版社出版的《中國武術(shù)實用大全》明確提出：“武術(shù)……兼有功法運(yùn)動、套路運(yùn)動、格斗運(yùn)動三種運(yùn)動形式?！敝軅チ荚凇吨腥A民族傳統(tǒng)體育概論高級教程》中對武術(shù)定義為“武術(shù)是以技擊為主要內(nèi)容，以套路和格斗包括功法練習(xí)為活動形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項目”[3]。2004年4月，《中華武術(shù)》刊登洪浩博士“現(xiàn)代武術(shù)的三次革命與概念嬗變”[4]一文，該文介紹了近年來武術(shù)功法的發(fā)展情況，并在文章末尾寫道：“第3次革命的號角已經(jīng)吹響，此次革命也必將影響人們對武術(shù)概念的認(rèn)識，讓我們期待著武術(shù)概念的第3次嬗變，期待著多年來被游離于武術(shù)概念之外的功法運(yùn)動加入武術(shù)概念的家庭?！钡搅?005年蔡仲林和周之華主編的武術(shù)教材《武術(shù)》對武術(shù)的定義“武術(shù)是以技擊動作為主要內(nèi)容，以功法、套路和搏斗為運(yùn)動形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項目”[5]。從以上對武術(shù)的定義和有關(guān)武術(shù)功法的文獻(xiàn)資料中，我們不難看出，武術(shù)的功法運(yùn)動有原來的不突出，到現(xiàn)在以定義的內(nèi)容明顯地被提出來，乃至出現(xiàn)“練拳不練功，到老一場空”這樣極力推崇和重視武術(shù)功法的拳諺。一方面說明了功法運(yùn)動在為武術(shù)套路和攻防格斗服務(wù)的同時，另一方面不難看出，功法運(yùn)動的地位也是一步步提升，逐步受到人們重視。

1.2武術(shù)功法運(yùn)動的內(nèi)涵

歷史悠久的中國武術(shù)是由若干拳種組合成的一個體系，據(jù)20世紀(jì)80年代在全國范圍內(nèi)展開的武術(shù)挖掘整理活動中總結(jié)，中國武術(shù)共包含129個“源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨特、自成體系”的拳種。學(xué)者們把這些拳種所包羅的名目眾多的徒手和器械套路，統(tǒng)稱為“套路運(yùn)動”；把這些拳種所包羅的變化莫測的攻防技法，稱為“格斗運(yùn)動”；把這些拳種所包羅的琳瑯滿目的練功方法，稱為“功法運(yùn)動”[1]。也就是說武術(shù)功法運(yùn)動是以單個動作為主進(jìn)行練習(xí)，以達(dá)到健體或增強(qiáng)某方面體能、提高某種技擊能力為最終目的、專門的練習(xí)活動的總和（包括練習(xí)內(nèi)容和方法）。

1.3武術(shù)功法運(yùn)動包含的內(nèi)容

從文獻(xiàn)資料看，集中記述武術(shù)功法的有明代的《易筋經(jīng)》、清代刻本的《內(nèi)功圖說》、民國年間（1911—1949）出版的《少林七十二藝》和《練軟硬功秘訣》等。1990年8月出版的《中國武術(shù)實用大全》[7]中，將上百種練習(xí)形式不同的功法，分為柔功、硬功、輕功、內(nèi)功和感知功五類。這里我們借鑒2005年蔡仲林和周之華主編的武術(shù)教材《武術(shù)》對人們常見的功法內(nèi)容進(jìn)行一次梳理。功法運(yùn)動主要是為武術(shù)套路和攻防格斗練習(xí)服務(wù)的，當(dāng)然也有專門只練習(xí)功法運(yùn)動以達(dá)到健身的，如專練“馬步樁”以增加腿部力量，專習(xí)“排打功”以增強(qiáng)人體的抗擊打能力，等等。功法運(yùn)動的內(nèi)容隨著武術(shù)的發(fā)展更豐富多彩，下面按形式和功用講武術(shù)功法運(yùn)動分為內(nèi)壯功、外壯功、輕功和柔功四類。

2.武術(shù)功法運(yùn)動的養(yǎng)生價值體現(xiàn)

武術(shù)功法運(yùn)動的健身功能，在20世紀(jì)60年代前后，被作為保健功法和保健療法引入群眾性體育活動中。到21世紀(jì)初期，國家體育總局群體司向全國發(fā)出征集武術(shù)健身方法的通知，拉開通過武術(shù)功法健身的新一輪高潮。從人們的習(xí)練過程中可以看出，武術(shù)功法運(yùn)動和悠久歷史的中華傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)有著千絲萬縷的聯(lián)系，從其運(yùn)動形式看，它們都是通過“調(diào)形”、“調(diào)息”、“調(diào)心”進(jìn)行的，注重人體全面的、整體的修煉。

2.1武術(shù)功法運(yùn)動中的“調(diào)形”功能

“調(diào)形”，即調(diào)整身體運(yùn)動時的姿勢以適應(yīng)鍛煉的基本要求，調(diào)形的方法常用臥式、坐式和站式（含行走）三大類。中醫(yī)認(rèn)為：“形不正則氣不順，氣不順則意不寧，意不寧則氣散亂?！蔽湫g(shù)功法運(yùn)動中的柔功鍛煉的目的，就是鍛煉肢體關(guān)節(jié)活動幅度和肌肉舒縮能力，提高柔韌性。武術(shù)硬功就是鍛煉和提高人體的攻擊力度和抗擊打能力的練習(xí)方法。這類功法的鍛煉目的在強(qiáng)筋骨、長力氣的同時，將人體鍛煉成“無一處懼打，亦無一處不打人”的所謂“金剛之體”。

2.2武術(shù)功法中的“調(diào)息”功能

“調(diào)息”，即調(diào)整呼吸，古代稱為吐納。通過調(diào)整呼吸，在意念的支配下主動吸收新鮮的氧氣和自然界中各種有益于身體的精微物質(zhì)（如空氣中的負(fù)離子），同時排除體內(nèi)的濁氣、廢氣；調(diào)動人體之內(nèi)氣，增補(bǔ)人體先天之元氣。并通過意識使之逐步聚集、儲存于身體的某一部位，或使其循經(jīng)絡(luò)路線運(yùn)行，以疏通經(jīng)絡(luò)，調(diào)和氣血，達(dá)到體內(nèi)真氣充實奇平衡，實現(xiàn)扶正法邪健身之目的。武術(shù)功法運(yùn)動強(qiáng)調(diào)整體性，講究內(nèi)外兼修，其練習(xí)的要點和難點在于通過練內(nèi)功，培養(yǎng)以意領(lǐng)氣、以氣運(yùn)身的能力，這樣才能內(nèi)外合一地以身發(fā)力。顯然，內(nèi)功功法練習(xí)的目的在于鍛煉人體運(yùn)動時，意、氣、勁、形四者一動俱動、一到俱到、一止俱止的能力。

2.3武術(shù)功法中的“調(diào)心”功能

“調(diào)心”，即調(diào)整鍛煉者的意識，使鍛煉者自身的思想、情緒、意識逐漸停止活動，安靜、清靜下來，處于一種輕松愉快的身心平衡狀態(tài)、調(diào)心在“三調(diào)”中最重要，只有使心進(jìn)入一（即正念），或無念（即無后天意識支配狀態(tài)），才能開發(fā)體內(nèi)的潛能，全身肌肉、神經(jīng)、血管等各部器官的組織細(xì)胞才得到充分放松，體內(nèi)的生理、心理功能調(diào)節(jié)才得到充分發(fā)揮，從而獲得最佳協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。而武術(shù)功法運(yùn)動則以調(diào)心養(yǎng)神鍛煉為主要目的，其依據(jù)是“心主神明”的中醫(yī)理論?！暗蒙裾卟裾咄觥?，只有通過“積神生氣，積氣生精”的鍛煉方法，使人體精、氣、神充盈、平衡，人才是健康的體現(xiàn)。肉體健康，心理、生理不健康者，不是健康之人也。武術(shù)項目中的太極拳、氣功，對練精生氣、養(yǎng)神健身有獨特的重要作用和效果。

3.結(jié)語

武術(shù)功法運(yùn)動的很多練習(xí)內(nèi)容都與傳統(tǒng)養(yǎng)生理論有密切的聯(lián)系，通過“調(diào)形”、“調(diào)息”、“調(diào)心”達(dá)到調(diào)節(jié)人體身心平衡的功效。隨著人們健康意識的不斷增強(qiáng)，武術(shù)功法運(yùn)動在為套路和搏斗服務(wù)的同時，其養(yǎng)身、健身、護(hù)身等價值功能越來越受到人們的青睞，成為人們強(qiáng)身健體、調(diào)養(yǎng)心神、平衡身心的一種養(yǎng)生手段。

參考文獻(xiàn)：

[1]體育教材編審委員會武術(shù)編選小組.武術(shù)[M].北京：人民體育出版社，1961：12，16.

[2]周偉良.中華民族傳統(tǒng)體育概論高級教程[M].北京：高等教育出版社，2003（11）：67.

[3]洪浩.現(xiàn)代武術(shù)的三次革命與概念嬗變[J].中華武術(shù)，2004（4）：1-11.

[4]蔡仲林，周之華主編.武術(shù)[M].北京：高等教育出版社，2005（7）：1.

[5]施秋桂.武術(shù)功法的特征及其在社會實踐中引發(fā)的思考——突破武術(shù)發(fā)展瓶頸的理論探討[J].體育科學(xué)，2006（6）：85.