淺談谷崎潤一郎文學的“洗白”主義與“臆想”主義

谷崎潤一郎是日本知名的唯美主義作家，在日本文壇乃至全世界都享有盛名。出于從小對漢學等的接觸，谷崎潤一郎于1918年和1926年先后兩次來到中國，并發(fā)表了一系列中國游記。本文在先行研究的基礎上，結合當時的歷史背景，分析谷崎潤一郎與同時期其他文人大相徑庭的中國態(tài)度及其第二次訪華后態(tài)度的轉變，其原因究竟是對中國異國情調的向往，還是對西洋的崇拜而映射出的“臆想”，以谷崎潤一郎一貫的浪漫唯美主義寫作手法，為其自身的中國幻想“洗白”。

一、作者梗概

谷崎潤一郎是日本知名的唯美主義代表作家，代表作有《刺青》《麒麟》《春琴抄》《細雪》等，從早期的追求西洋的肉體美，到回歸日本傳統(tǒng)的古典美與東方的傳統(tǒng)美學，谷崎潤一郎的一生都充滿創(chuàng)作熱情。

日本對谷崎潤一郎的研究，最早是1962年以原田親貞《谷崎潤一郎與中國文學》為契機，谷崎潤一郎與中國之間的關聯(lián)和谷崎潤一郎的中國之旅、中國趣味開始引發(fā)關注的。而國內對于谷崎潤一郎的研究也不在少數(shù)。葉渭渠的《谷崎潤一郎作品集》出版以后，國內學者也開始對谷崎潤一郎給予關注。然而，把谷崎的中國趣味當成其西洋崇拜的替代物的尚且不多，把谷崎對中國的情結歸因于不愿意自己的中國幻想和西方幻想破滅，從而去“洗白”并且“臆想”的觀點屈指可數(shù)。上海外國語大學高潔教授的《谷崎潤一郎文學的“非東方主義”解讀》中提及了谷崎潤一郎與眾不同的“清潔”意識，不過重點在于表明谷崎不帶有歧視，會從中國人的角度出發(fā)思考從而理解中國，不受固化思想影響，沒有民族優(yōu)越意識。其中對西洋崇拜的因素未曾提及。只有黑龍江大學于桂玲教授的《谷崎潤一郎的中國觀》提及谷崎潤一郎借用中國趣味慰藉西洋崇拜情結，從而美化中國，以便與谷崎自身的中國幻想吻合。

那么，谷崎潤一郎對中國的熱愛究竟是真心實意，還是建立在西方崇拜上的中國幻想，為實現(xiàn)自身追求而產生的臆想，本文將對此做重點分析。

二、谷崎潤一郎的西洋崇拜

如前所述，谷崎潤一郎的大半生都活在對西方的憧憬中。谷崎潤一郎兒時家里懸掛著圣母瑪利亞的畫像，從那時起谷崎就覺得西洋女性有著圣母的形象，是神圣不可侵犯的，認為白人女性才是美的象征。在他的《春琴抄》等作品中，讀者也可以看出其女性崇拜的情結。而且谷崎曾經(jīng)在一家公館學習過英語，感受了一番西洋生活，雖然并不是真正生活在西方，但這使谷崎對于西方的文化與生活更加向往。谷崎在《德探》這篇小說中說：“我發(fā)現(xiàn)我的心中深切燃燒著藝術上的追求，已經(jīng)不能滿足于被生于現(xiàn)代日本的日本人所圍繞。我現(xiàn)在所生活的這片土地，已經(jīng)不能滿足我對于美的憧憬，必須更加根深蒂固、更加直接地觀察遙遠的擁有偉大藝術的西洋。必須在那里追求自己憧憬的‘美的對象。我忽然之間心中涌上了強烈的西洋崇拜熱?！庇纱丝梢钥闯觯诠绕闈櫼焕傻难壑?，西方就是“美”的代名詞，一切和西方有關的事物都是美好的。

谷崎在《回憶東京》里寫道：“如果那時有錢，又沒有家庭牽累的話，我一定會飛到西方，過西洋人的生活，以他們?yōu)轭}材寫小說，并想方設法在那里多待上些時日，大正七年我去中國旅行，是為了稍稍慰藉一下這個沒能實現(xiàn)的異國夢。”谷崎描述他去中國旅行時的經(jīng)歷，認為西洋就是“整齊的街道，干凈的路面，漂亮成排的洋樓”，只要符合這個條件，任何地方都可以是“歐羅巴”，因此他走在上海和天津的租借地時，感覺自己“好像踏上了歐羅巴的土地”。由此可見，谷崎潤一郎的中國情結是在無法實現(xiàn)自己的西洋夢的情況下做出的選擇，因此此次中國之旅原本就是谷崎在自己的幻想之下促成的，到達中國之后對在中國的所見所聞進行美化，極力促使其符合自己的“臆想”，谷崎的這種“臆想主義”也就有跡可循了。

三、谷崎潤一郎的中國趣味

谷崎潤一郎的中國趣味可以分為三個時期來看，分別是第一次訪華前、第一次訪華后和第二次訪華后。第一次訪華前，由于從小學習接觸漢學的原因，谷崎對漢學已經(jīng)有了比較深的造詣。這一點事實上和同一時期的其他文人一樣。但是，正如芥川龍之介所說的一樣，他們學習的漢學之美與真實的中國之間實際上是存在一定差距的。

與其他文人不同，第一次訪華之后，谷崎潤一郎對中國的情結卻大大增強，達到了其中國趣味的巔峰。他先后創(chuàng)作了《中國旅行》《南京夫子廟》《秦淮之夜》、《蘇州紀行》《中國觀劇記》《西湖之月》《廬山日記》《中國的菜肴》《中國趣味》等中國游記題材的文章，甚至谷崎曾經(jīng)在《回憶東京》中說，第一次訪華之后使他更加厭惡日本。結合之前所述的谷崎的西洋崇拜和中國幻想，可以認為谷崎第一次訪華后對中國的喜愛一方面是作為西方映象的“臆想”，一方面也是為了逃避當時日本從舊日本向新日本過渡時混亂的社會現(xiàn)狀。

谷崎潤一郎第二次的訪華卻是高興而去、失望而歸。第二次訪華之后，谷崎只寫了《上海見聞錄》和《上海郊游記》兩篇文章，并且從此放棄了中國趣味。這是因為第二次訪華與第一次不同，第一次訪華的谷崎只看見了中國的“表面”，即中國的景、人、美食，這還可以使谷崎為自己的“臆想”找到一點點的依據(jù)并且騰出一點點的“臆想”空間，但是第二次訪華他更深層次地接觸了中國的現(xiàn)實。當時的中國正處在最為喪權辱國的時期，先被迫與日本簽訂《馬關條約》，后又遭遇八國聯(lián)軍入侵。在“一品香旅館”，谷崎與田漢、郭沫若等人徹夜長談，他發(fā)現(xiàn)中國已不是他“臆想”中的樂土，而是被列強欺凌下的貧窮、觀念落后的、使文人墨客無法施展才華的地獄。郭沫若當時評論說：“日本與中國不同，現(xiàn)在的中國不是一個獨立的國家。日本是借了錢自己來使用。而在我國，外國人要來就來，把我們的利益和習慣不放在眼里……我們看著他們這樣做卻一籌莫展，任人蹂躪宰割。我們的這種絕望的、眼睜睜等待著滅亡的心情……”由此可以看出，當時的中國發(fā)展已不如日本，又怎么能夠再支撐起谷崎的中國“臆想”呢？因此，谷崎受到了當頭一棒，這種“臆想”被徹底打破。谷崎再也沒有堅持中國趣味創(chuàng)作的理由了，放棄中國趣味也是必然的結果。

四、“化丑為美”——谷崎的“臆想”主義與“洗白”主義

谷崎潤一郎的“臆想”主義與“洗白”主義在其中國游記的諸多作品之中均有所體現(xiàn)。作為唯美主義作家，谷崎很善于“化丑為美”，即便有不足之處也能夠立即“洗白”。

谷崎在1919年2月撰寫的《秦淮之夜》中寫道：“也不知是小便還是食物的油水，有些地方流淌著黑水。白色墻壁——其實已臟成了深灰色，上面滿是污跡……”像這樣負面的描寫在芥川龍之介的《中國游記》中也不占少數(shù)，不過谷崎與芥川不同，在這樣的描寫之后立即筆鋒一轉，“自我洗白”似的說道：“月亮投下了朦朧的光暈，只有這部分猶如電影中的夜景一般有點光亮。這樣說來，這條小巷的情景和我們在電影中屢屢見到的流氓的幫手逃進來或是偵探等跟蹤尾行的西洋小巷的景色非常相像?！边@樣的唯美主義筆法瞬間把讀者帶入了老電影似的畫面感中，似乎所有的“不潔”都像是為了營造這樣的“西洋小巷”而特意呈現(xiàn)的。這不但沒有了反感，反而增添了一種趣味。由此可以看出，不管眼前的景象有多么不盡如人意，只要能夠找出一點點和谷崎的西洋幻想吻合的地方，都可以作為谷崎“臆想”的一個素材。

西湖似乎是那一時期來訪中國的文人墨客必去之處，在《西湖之月》中，谷崎乘坐畫舫游到湖心深處，穿過古老的石橋，突見一具女尸躺在水草上。谷崎卻開始細致唯美地描寫起這具“美麗的女尸”來，“她高高的鼻梁幾乎要露出水面……也許是浸濕在水中的緣故吧，反倒像一個真人似的具有彈性，青灰色的甚至有些黛黑的臉色，也如洗去污垢似的又重新恢復到了白凈的模樣……諸君可以想象這是一個怎樣澄澈清朗的月夜了……”谷崎把這具擁有“常在混血兒身上看到的膚色”的女尸描述得唯美、靜謐，仿佛是生活在世外桃源的仙女一般。想必若不是訪華之前早已有著深深的中國幻想，若不是那具“女尸”有著“混血兒的膚色”滿足了谷崎的西洋崇拜，其也無法如此泰然地將其細致美化一番吧！

第二次訪華卻不見了第一次訪華時的“洗白”主義，谷崎在1926年2月撰寫的《上海交游記》中，與歐陽君等人談到戲劇時提到，“上海的中國戲劇染上了一種低級趣味”，“去年我在關西看過綠牡丹的《神女牧羊》，最后的部分像是模仿足尖舞的舞蹈到底算是什么呀……這種場景卻去模仿別人，那場舞跳得真蹩腳。聽說這還是綠牡丹的得益之作，我真是無言以對”。這一次的寫作手法和語氣與之前完全不同。谷崎在與中國文人深度接觸之后，既看清了中國貧窮、半殖民地的社會現(xiàn)實，打破了他的中國幻想，又看到了西洋軍閥對中國的欺凌，打破了他的西洋崇拜。并且對上海的發(fā)展遲緩頗為不滿，上海的各方面已不如日本東京了，感覺落后得多。以上三點把谷崎所有的“臆想”摧毀了，于是他的手筆開始變得尖銳，不再為了他的“臆想”而“洗白”。

五、結語

作為從小接受漢學教育和西洋教育的谷崎潤一郎，大半生都在瘋狂地追求西洋文化，因為條件的限制沒能遠渡西洋，他轉而選擇了前往中國。由于懷有深厚的西洋情結，谷崎來到中國后發(fā)現(xiàn)許多中國城市和“臆想”中的西洋有相似之處，因此催生了他的中國趣味，其作品在寫作手法上多次體現(xiàn)出谷崎唯美的“洗白”主義，把不盡如人意之處反而描寫得美妙浪漫。第一次訪華后谷崎的中國趣味題材的創(chuàng)作達到了巔峰。然而，第二次訪華期間，谷崎在與中國的青年文人交流之后，看清楚了中國當時貧窮落后的社會狀況，也看清了西方軍閥恃強凌弱的丑惡嘴臉，打破了他一直以來的西洋“臆想”，由此放棄了他的“臆想”主義與“洗白”主義式寫作。

（江西師范大學國際教育學院）

作者簡介：李梁小娟（1993-），女，江西南昌人，碩士，研究方向：中日文化交流。