中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在構(gòu)建高職學(xué)生核心價(jià)值觀中的作用

張斌 周欣桐

摘 要：高職院校學(xué)生普遍注重技術(shù)技能的習(xí)得，對(duì)于可以提升個(gè)人人文素養(yǎng)和人格修養(yǎng)的課程學(xué)習(xí)興趣不大，所以在高職院校中，學(xué)生行為違背道德準(zhǔn)則的現(xiàn)象比比皆是，引導(dǎo)高職學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀已勢(shì)在必行。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著中華民族幾千年來最穩(wěn)固的核心價(jià)值，是學(xué)生樹立正確價(jià)值觀的重要源泉。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;高職學(xué)生;核心價(jià)值觀

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨(dú)特的價(jià)值體系

四大文明古國在人類歷史上都創(chuàng)造了輝煌燦爛的文明，經(jīng)過數(shù)千年歷史的滌蕩，只有中國的文明仍在延續(xù)，其他的均已消失，中國文明作為世界上唯一一個(gè)可以延續(xù)數(shù)千年的文明，與我們祖先所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化密不可分，中華文化強(qiáng)大的凝聚性和融合性使我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在一次次人類文明興衰中煥發(fā)出新的生機(jī)和活力，綿延不絕，時(shí)至今日。

中華文明延綿不絕的主要原因就是中華民族的核心價(jià)值一直能得以繼承和發(fā)展，不斷地被賦予新的內(nèi)涵。春秋管子提出禮、義、廉、恥四維，在孔子以“仁”為核心的思想體系的基礎(chǔ)上，孟子提出仁、義、禮、智四德。漢代董仲舒在四德的基礎(chǔ)上發(fā)展出仁、義、禮、智、信五常。宋以后形成了孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥八德。這些思想體系和價(jià)值觀是數(shù)千年來植根于中華民族中最深沉、最穩(wěn)固的核心價(jià)值，盡管時(shí)代有興衰，但是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的核心價(jià)值觀一直延續(xù)至今。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系

社會(huì)主義核心價(jià)值觀以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代精神，是新時(shí)期黨對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又一次生命力的煥發(fā)。十八大提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在國家層面倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，在社會(huì)層面倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”，在公民個(gè)人層面倡導(dǎo)“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，“三個(gè)倡導(dǎo)凝練概括了國家的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)的價(jià)值取向和公民的價(jià)值準(zhǔn)則”，三個(gè)倡導(dǎo)與我國古代修身、齊家、治國平天下的價(jià)值觀是基本一致的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀除繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值體系外，還根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)吸收了人類文明的先進(jìn)成果，是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的嶄新的時(shí)代詮釋。

三、加強(qiáng)高職學(xué)生核心價(jià)值觀教育的必要性

高職院校學(xué)生缺乏積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，很少主動(dòng)地接觸和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)。部分高職學(xué)生的言行舉止與傳統(tǒng)美德相背，價(jià)值觀念扭曲，集體意識(shí)淡薄，公德意識(shí)不強(qiáng)，功利主義盛行，個(gè)人意志薄弱，審美情趣不高……究其根本原因是高職學(xué)生核心價(jià)值觀的缺失。

高職院校以培養(yǎng)高等技術(shù)應(yīng)用性專門人才為根本任務(wù)，所以在人才培養(yǎng)中，高職院校對(duì)學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐操作能力比較重視，課程設(shè)置、教學(xué)組織都圍繞培養(yǎng)職業(yè)能力展開，對(duì)于可以培育學(xué)生核心價(jià)值觀的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育重視不夠，可以提高人文素養(yǎng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育長(zhǎng)期以來處于從屬地位。在這種人才培養(yǎng)模式下，學(xué)生也功利的認(rèn)為與就業(yè)關(guān)系不大的傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是沒用的，不如學(xué)好專業(yè)課，考級(jí)考證，參加職業(yè)技能大賽獲個(gè)獎(jiǎng)來的實(shí)際。在這種境況下，學(xué)校教育對(duì)高職學(xué)生價(jià)值觀的形成所發(fā)揮的作用是非常有限的，在面對(duì)令人眼花繚亂的互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)，由于高職學(xué)生正確的三觀尚未形成，缺乏明辨是非善惡的能力，加之強(qiáng)烈的好奇心，極易受一些未經(jīng)過濾的有害信息的影響，本就有限的學(xué)校教育成果又會(huì)大打折扣。

對(duì)于高職學(xué)生而言，接受專業(yè)技能教育是非常必要的，但僅僅掌握專業(yè)技能是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，為了將高職學(xué)生培養(yǎng)成全面發(fā)展的人，必須加強(qiáng)對(duì)高職學(xué)生的核心價(jià)值觀教育。

四、將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入高職學(xué)生核心價(jià)值觀教育的必要性

十八大以來，習(xí)近平總書記多次提出，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一堅(jiān)實(shí)根基之上。教育部2014年制定了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，指出“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的重要基礎(chǔ)”。

向?qū)W生滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程也是培育學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程?！锻晟浦腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》明確提出了開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容，“以弘揚(yáng)愛國主義精神為核心，以家國情懷教育、社會(huì)關(guān)愛教育和人格修養(yǎng)教育為重點(diǎn)”，這些內(nèi)容的根都在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有豐富的教育素材。古人在很多詩篇文章中抒發(fā)出憂國憂民的家國情懷。司馬遷“常思奮不顧身，以殉國家之急”;杜甫的“國破山河在，城春草木深”;范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”;陸游“王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁”;林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的愛國主義情懷遠(yuǎn)不止這些，鑒于高職學(xué)生文化基礎(chǔ)知識(shí)比較薄弱，可以從這些淺顯易懂熟悉的素材入手，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，重點(diǎn)是讓學(xué)生去感受素材中蘊(yùn)含的深沉的愛國情感，并為之感染，以此實(shí)現(xiàn)家國情懷教育的目的。

孔子“人不獨(dú)親其親、不獨(dú)子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”，孟子“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”體現(xiàn)出的是尊老愛幼、關(guān)愛他人、關(guān)心社會(huì)的精神。孔子“己所不欲，勿施于人”的推己及人的思想。這些都可以成為社會(huì)關(guān)愛教育的素材。

人格修養(yǎng)教育作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容之一，其涉及到的內(nèi)容更為廣泛。五常、八德是衡量人格修養(yǎng)的準(zhǔn)繩，明確了待人接物、為人處世的原則，有著極為豐富的思想內(nèi)涵。個(gè)人于國家要忠，歷史上不乏愛國家愛百姓的英雄人物，比干、蘇武、岳飛、戚繼光……他們的精神可以是觸動(dòng)學(xué)生、激發(fā)學(xué)生愛國情懷的重要能量。個(gè)人于父母兄弟姐妹要做到知孝悌，“百善孝為先”，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于孝的素材不勝枚舉，除正史之外，《孝經(jīng)》、《二十四孝》及各類孝子傳都可取材，這些都是封建時(shí)代統(tǒng)治者為教化臣民所樹立的榜樣，在引用解讀的過程中應(yīng)賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。信、禮、義、廉、恥不只是對(duì)與人相處時(shí)的要求，也明確了個(gè)人價(jià)值觀塑造的標(biāo)準(zhǔn)。高職生群體中誠信缺失現(xiàn)象比較嚴(yán)重，與人相處缺乏誠信，考試作弊，求職時(shí)弄虛作假等現(xiàn)象屢見不鮮，而誠信在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系中占有重要的地位，各家學(xué)說都對(duì)誠信有不少闡述，孔子“人而無信，不知其可也”;孟子“誠者，天之道也，思誠者，人之道也”;荀子“君子養(yǎng)心，莫善于誠”;韓非子“小信誠則大信立”;墨子“誠信者，天下之結(jié)也”。通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中豐富的誠信素材，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到誠信的重要性，將誠信內(nèi)化于心，進(jìn)而外化于行?！墩撜Z》中“不學(xué)禮，無以立”，《詩經(jīng)》中“相鼠有體，人而無禮;人而無禮，胡不遄死”，都道出了禮的重要，守禮不僅要求與人相處時(shí)要相互尊重，還要有遵守社會(huì)公德的意識(shí)?！爸亓x輕利”是我們傳統(tǒng)的價(jià)值觀，學(xué)生可以從《論語》中“不義而富且貴，于我如浮云”、“君子喻于義，小人喻于利”、“見利而思義”的簡(jiǎn)明論述中明白何為正確的義利觀。廉為廉潔方正，恥為有知恥之心，《新五代史·馮道傳》“廉恥，立人之大節(jié);蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為”。心存廉恥之心可以增強(qiáng)自我約束，提高道德品行，樹立正確的價(jià)值觀。

綜上所述，對(duì)于高職學(xué)生的核心價(jià)值觀教育應(yīng)從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘素材，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到輝煌燦爛的中華文化之所以綿延不絕的精髓所在，堅(jiān)定文化自信，主動(dòng)自覺的繼承和發(fā)揚(yáng)文化精髓，提升自身人格修養(yǎng)，成為高素質(zhì)的技術(shù)型人才。

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基金項(xiàng)目：文章系2018年度包頭鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政重點(diǎn)項(xiàng)目“高職院校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)方法研究”的研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：BTZY201807。

作者簡(jiǎn)介：張斌（1986- ），女，漢族，內(nèi)蒙古包頭人，碩士研究生，歷史學(xué)碩士，包頭鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向：高職院校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)研究;周欣桐（1988- ），女，蒙古族，內(nèi)蒙古通遼人，研究生，法學(xué)碩士，包頭鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向：思想政治教育。