淺談儒家核心思想的當(dāng)代價(jià)值及實(shí)現(xiàn)路徑

張金生

摘 要：隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，我國(guó)的精神文明建設(shè)也在不斷地向前推進(jìn)，社會(huì)各界人士都在認(rèn)真地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這與我國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想中某些核心思想不謀而合。中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想作為我國(guó)古代的主流思想，是古代先民偉大的智慧結(jié)晶，也是我國(guó)燦爛的精神文明結(jié)晶。儒家思想中的仁、義、禮、和作為儒家思想的核心思想，不僅僅蘊(yùn)含了極為豐富的哲學(xué)思想，而且對(duì)于我國(guó)當(dāng)代社會(huì)推行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，完成全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)有著極為重要的影響，為其提供了理論依據(jù)的同時(shí)，還具有很高的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義。

關(guān)鍵詞：儒家核心思想 當(dāng)代價(jià)值 實(shí)現(xiàn)路徑

一、儒家思想的主要內(nèi)容

自從改革開放以來，我國(guó)的社會(huì)制度以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都取得了令人矚目的成績(jī)，隨著科技的發(fā)展，我國(guó)也開始進(jìn)入了信息化社會(huì)，但是在各項(xiàng)工作都有序進(jìn)行的同時(shí)，也不可避免的在這個(gè)過程中出現(xiàn)了一些問題。近年來，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)人民的生活水平也在不斷地提高，思想觀念以及生活方式在某種程度上也發(fā)生了一些變化，人們的物質(zhì)需求被極大的滿足了。但是人們的思想上也出現(xiàn)了一些問題，這是非常嚴(yán)肅的問題。而儒家思想中所包含的內(nèi)容恰好對(duì)于我國(guó)構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有非常大的作用和影響。

眾所周知，儒家思想的核心是“以仁為本”，孔子賦予其的內(nèi)涵是非常豐富的，總結(jié)來說，仁是人類所應(yīng)該具有的最基本的情感，這種情感是與生俱來的，它實(shí)際上指的就是做人的道理，要求人應(yīng)該富有愛和責(zé)任，在我國(guó)古代社會(huì)主要以博愛和人道呈現(xiàn)。儒家思想的另外一個(gè)核心思想就是“以義為上”，這里的義實(shí)際上指的是一種公平和正義，它是仁外化在人的行為上的一種表現(xiàn)形式，孔子認(rèn)為，人應(yīng)該把義作為終生的奮斗目標(biāo)以及最根本的價(jià)值取向，義所涵蓋的是關(guān)于如何做人的重要問題。除此之外，儒家思想還要求人們“以禮為用”，把“和”作為發(fā)展的目標(biāo)。

二、儒家核心思想中所蘊(yùn)含的當(dāng)代價(jià)值

（一）儒家核心思想是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想根源

我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)主義核心價(jià)值觀所反映的實(shí)際上就是中國(guó)在現(xiàn)在的發(fā)展階段中精神文明的主要內(nèi)涵，也是我國(guó)思想文化精華部分的集中體現(xiàn)；而儒家思想實(shí)際上就是我國(guó)幾千年的歷史進(jìn)程中所積淀下來的思想精華，是我國(guó)古代先賢智慧的集中體現(xiàn)，可以說儒家核心思想是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要來源，沒有了儒家核心思想的支撐，我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)主義核心價(jià)值觀就成為了“無源之水，無根之木”。我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)主義核心價(jià)值觀主要包含了國(guó)家、社會(huì)以及個(gè)人等三個(gè)主要的層面，儒家的核心思想中也又分別從這三個(gè)方面進(jìn)行論述的內(nèi)容，舉例來說，涉及國(guó)家層面的有“民為邦本”，社會(huì)層面的有“仁者愛人”，而個(gè)人層面更是有很多“君子坦蕩蕩”、“德不孤，必有鄰”等等。我國(guó)在構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)候可以充分的從我國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，以豐富自己的內(nèi)涵。

（二）有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

儒家思想在人際交往中主張“求同存異”、“禮之用和為貴”等思想[1]。這些思想可以調(diào)和人們和人們相處間的矛盾和社會(huì)間的矛盾，以便于實(shí)現(xiàn)和諧的社會(huì)。如果調(diào)解人和自然的關(guān)系的話，推崇的是“天人合一”的思想。在黨的十八大之后，在布局總體主要位置的是生態(tài)文明建設(shè)。所以全國(guó)人民必須珍惜自然、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，按照自己學(xué)習(xí)的知識(shí)，科學(xué)的開發(fā)新能源。符合儒家的天人合一思想。仁、義、禮、智、信講的是儒家思想[2]。而我們現(xiàn)在追求的社會(huì)則是希望人民誠(chéng)信有愛，忠于祖國(guó)，人民之間和睦相處，為了全面實(shí)現(xiàn)建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，學(xué)習(xí)儒家思想，做好準(zhǔn)備。

（三）為重塑中國(guó)禮儀之邦的名譽(yù)奮斗

在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族中，中華兒女不僅僅創(chuàng)造出了燦爛的文化，而且形成了一整套優(yōu)秀的思想和禮儀，這種思想被人們譽(yù)為“文明古國(guó)禮儀之邦”。不過，儒家思想也曾遭到過破壞，就在文化大革命的過程中。因?yàn)樵谒麄兊乃枷胫兴麄冋J(rèn)為傳統(tǒng)的禮儀方式是舊的方式，此方式太繁瑣和現(xiàn)代社會(huì)生活不符合。人們應(yīng)把這種傳統(tǒng)的禮儀方式拋棄，學(xué)習(xí)好的思想。慢慢的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及社會(huì)漸漸的開放，學(xué)習(xí)西方的禮儀成為了一種“時(shí)尚”。學(xué)習(xí)了西方的時(shí)尚之后，傳統(tǒng)禮儀已經(jīng)被人們慢慢忘記，所以在現(xiàn)如今也出現(xiàn)了許多不文明的行為。比如，如果中國(guó)人在外國(guó)賓館休息的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)用賓館中的毛巾擦皮鞋的現(xiàn)象，不管在任何一個(gè)景區(qū)旅游的時(shí)候，經(jīng)過喜歡的地方都會(huì)留下“到此-游”的標(biāo)志，這些不文明的行為嚴(yán)重影響了國(guó)家的名譽(yù)[3]。如果用儒家思想中的"禮”文化，我想在日常生活中不會(huì)出現(xiàn)這種情況，可以引導(dǎo)公民做一個(gè)誠(chéng)實(shí)講文明有禮貌的人，我想，如果那樣做，不會(huì)丟失中國(guó)的名譽(yù)，樹立良好的中國(guó)形象。

（四）樹立人們正確的義利觀

孔子的義利觀過多的強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家的利益和集體利益，不重視個(gè)人的利益。在現(xiàn)如今的社會(huì)中我們應(yīng)該摒棄這種觀念。有些人會(huì)認(rèn)為，在現(xiàn)如今重視個(gè)人價(jià)值、個(gè)人利益是重要的，應(yīng)該推崇孔子的義利觀。不管現(xiàn)在推崇哪一種觀念，都需要用辯證法的觀點(diǎn)來選擇，對(duì)于好的有利的方面，我們應(yīng)該推崇，對(duì)于不好的我們應(yīng)該毫不猶豫的放棄。

三、總結(jié)

現(xiàn)如今，簡(jiǎn)潔的講，儒家道德倫理作為中國(guó)古人留下的非常寶貴的資源，一直處于社會(huì)的統(tǒng)治地位，不管是在生活還是在思想上都有儒家的體驗(yàn)，體現(xiàn)在方方面面上。其中最寶貴的是它的公平正義、謙讓、公平正義、尊禮的思想。學(xué)習(xí)和借鑒儒家文化的思想，可以為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明提供保證。

參考文獻(xiàn)

[1] 孔子，論語.學(xué)而[M].南寧.廣西民族出版社，1996.

[2] 單純.儒家思想的魅力[M].南寧：南京大學(xué)出版社，2011-28.

[3] 四書五經(jīng).孟子.公孫丑下[M].成都：巴蜀書社，1999.