挖掘兒童心靈深處的秘密

崔黎明

摘 要：模仿“真實電影”的拍攝方法，讓拍攝者參與兒童紀(jì)錄片拍攝過程中去，從而讓拍攝者通過人為的環(huán)境理解孩子隱藏的內(nèi)心世界，幫助孩子成長，通過促成非常事件發(fā)生反證兒童心理學(xué)理論知識的準(zhǔn)確性，最后讓拍攝者化身為引導(dǎo)者對孩子進(jìn)行教育。

關(guān)鍵詞：兒童紀(jì)錄片;真實電影、兒童心理學(xué);幼兒教育

一、引言

在紀(jì)錄片拍攝過程中，拍攝者是否參與引起了兩個流派的討論。一個是直接電影流派，另一個是真實電影流派。直接電影流派產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代初的美國，以羅伯特·德魯和理查德·利科克為首的一批紀(jì)錄片人提出這樣的電影主張：攝影機(jī)永遠(yuǎn)是旁觀者，不干涉、不影響事件的過程，永遠(yuǎn)只做靜觀默察式記錄;不需要采訪，拒絕重演，不用燈光，沒有解說，排斥一切可能破壞生活原生態(tài)的主觀介入?！罢鎸嶋娪啊笔欠▏霈F(xiàn)的一個電影流派，由讓·盧什和社會學(xué)家埃德加·莫蘭為首的一批紀(jì)錄電影工作者組成，提出攝影機(jī)是“參與的攝影機(jī)”，形成了以訪問形式出現(xiàn)的建立在拍攝者和被拍攝者之間互動關(guān)系上的運作模式。直接電影與真實電影有許多相似的地方，比如素材都來源于生活中的真實人物發(fā)生的真實事件，拍攝方法都注重客觀紀(jì)實，在后期避免使用解說詞盡量用原音等。而直接電影和真實電影最大的差別之處在于直接電影視攝影機(jī)為安靜的現(xiàn)實紀(jì)錄者，以不干擾、刺激被攝體為原則;真實電影則使攝影機(jī)主動介入被攝環(huán)境，時而鼓勵并觸發(fā)被攝者揭露他們的想法。我們在拍攝兒童紀(jì)錄片的過程中偏向于真實電影流派。拍攝者直接參與紀(jì)錄片拍攝過程中，同時化身為拍攝者和引導(dǎo)者兩種身份，在拍攝過程中與孩子互動、交流，嘗試引導(dǎo)孩子的思想，去了解孩子的內(nèi)心世界。

二、拍攝者通過人為的環(huán)境理解孩子隱藏的內(nèi)心世界

在拍攝過程中發(fā)現(xiàn)，2～3歲孩子的語言和行動能力有限，他們雖然有時候很努力地想要表達(dá)自己的思想以及實現(xiàn)自己行動目標(biāo)，但往往事與愿違。有時候我們會聽到孩子嘴里的一篇“亂碼”，或者看到因為自己夠不到掉到沙發(fā)底下的玩具而哇哇大哭。因此拍攝者參與拍攝過程中首先有利于我們理解孩子的想法，幫助孩子實現(xiàn)自己的行動目標(biāo)。真實電影認(rèn)為“人為的環(huán)境能使隱蔽的真實浮現(xiàn)出來”。而我們在拍攝兒童紀(jì)錄片過程中通過語言和行動上對孩子的引導(dǎo)可以幫助孩子學(xué)會表達(dá)自己的思想以及如何通過努力讓自己成長得更快。比如，當(dāng)孩子講了一篇我們聽不懂的話語、或者孩子漲紅著小臉，努力思考如何表達(dá)時，拍攝者可以稍微提醒一下孩子：“你剛才是想要說變形金剛嗎”“那個變形金剛被打倒了你很傷心是嗎”，給孩子理清一個邏輯，讓孩子按照這個邏輯一點一點把自己想說的表達(dá)出來，我們會知道孩子因為看到變形金剛為了保護(hù)別人而被打倒了感到很傷心，他想要變成警察去幫助變形金剛一起打倒壞人。拍攝者通過這種參與能讓我們感受到隱藏在孩子內(nèi)心的世界。此外，當(dāng)孩子夠不到掉在沙發(fā)底下的玩具時，拍攝者教給孩子可以拿根棍子把玩具挑出來，當(dāng)玩具再一次掉進(jìn)沙發(fā)底下時，孩子就已經(jīng)學(xué)會借助外物來挑出東西的因果關(guān)系，見證了孩子的成長。

三、拍攝者通過促成非常事件發(fā)生反證兒童心理學(xué)理論知識的準(zhǔn)確性

拍攝者可以模仿“真實電影”中紀(jì)錄片人試圖促成非常事件的發(fā)生方法，通過運用兒童心理學(xué)的理論知識促成非常事件發(fā)生，這樣不僅有助于幫助我們了解孩子的內(nèi)心世界，還可以反過去驗證兒童心理學(xué)理論知識的準(zhǔn)確性。我們首先測試被攝對象對概念的掌握，兒童心理學(xué)認(rèn)為1～3歲的孩子對于概念的掌握多屬于“直指型”，如回答”什么是狗“這一問題時，他們就指著畫片上的狗或玩具架上的狗說：“這就是?！彪S后，我們通過這個理論知識去研究被攝對象，問他：“狗是什么？”被攝對象回答到：“這就是狗狗，這是頭，這是尾巴?！彼檬掷锏囊路隽藯l“狗”，然后拿起樂高假裝是狗的腦袋和尾巴。被攝對象的回答和標(biāo)準(zhǔn)答案雖有些出入，但仔細(xì)分析也有相似之處。拿衣服做條“狗”屬于用“直指型”的方法進(jìn)行描述，因為身邊沒有狗的圖片或玩具等，被攝對象就想到拿手邊的衣服來做狗的模型，還具體指出哪里是頭，哪里是尾巴。我們又做了另一個測試兒童注意力的測驗。這個測試的要求是讓兒童按照順序排列一組長短不等的小木棍，拼成梯形，先前研究表明4歲以前的孩子只能把注意集中在一個方面，4歲以后的孩子基本上能夠按順序把小木棍排好。我們也準(zhǔn)備了些長短不等的小木棍讓被攝對象排序，他把小木棍首尾相接，這不符合4歲以前小孩所排成的樣子，而是一個完全新的排序方法，被攝對象說自己排的是“馬路”。這個測試是失敗的嗎，并不是。長、短是一種復(fù)雜的相對概念，被攝對象雖然能夠明白長、短的含義，但是面對多根，長短差別不是特別大的小木棍就難以辨清，所以選擇了一種自己能夠理解的首尾相接的方式來排小木棍。但在排列過程中只注意到讓所有小木棍首尾相連，忽視了形狀，所以排列完成后，是一條彎曲的線。這也說明2歲孩子的注意力能只能集中在一個方面上，但原測試中按照長短的概念去排列對于2歲的孩子來說存在困難，應(yīng)該考慮將測試內(nèi)容改成讓孩子把小木棍排成一條直線，這既測試了孩子的注意力，也更符合孩子目前的理解能力。通過測試，我們了解到被攝對象目前心理狀態(tài)的發(fā)展程度，雖然未得到完全按照兒童心理學(xué)測驗?zāi)菢拥摹皹?biāo)準(zhǔn)答案”，但也從其他角度上反映出與目前年齡相符合的心理發(fā)展程度。我們在拍攝過程中也要注意目前孩子的心理狀態(tài)，從而拍攝出更能體現(xiàn)孩子內(nèi)心的兒童紀(jì)錄片。通過測試結(jié)果我們也反過來證明了兒童心理學(xué)理論的準(zhǔn)確性，兒童心理學(xué)測試的結(jié)果是依據(jù)大部分孩子得到的一個具有普遍性的結(jié)果，但由于每個孩子具有特殊性，我們測試的結(jié)果雖然和“標(biāo)準(zhǔn)答案”有出入，但經(jīng)過思考、分析，還是和兒童心理學(xué)理論相一致，肯定了兒童心理學(xué)理論。

四、拍攝者通過引導(dǎo)對孩子進(jìn)行教育

孩子的成長僅僅依靠自身發(fā)展是完全不夠的，最重要的是對孩子的教育。德國的教育家雅斯貝爾斯說過這樣一句話：“教育是人類靈魂的教育，而非理智知識和認(rèn)識堆積。教育本身意味著：一棵樹搖動另一棵樹，一朵云去推動另一朵云，一個靈魂去喚醒另一個靈魂。”教育是伴隨著孩子一出生就存在了，小的時候有家庭教育，上學(xué)后有學(xué)校教育，成年后有社會教育。教育陪伴著我們一生，所以教育的重要性不可小覷。所以我們在與被攝對象日夜相處中，在拍攝兒童紀(jì)錄片過程中，不僅要做好一名記錄者，更重要的是要做好一名引導(dǎo)者。可是想做好一名引導(dǎo)者并非那么容易。我們時常會遇到這樣一種情況，你讓孩子往東，孩子非要往西。比如說我們想要拍攝孩子自己學(xué)會洗手，可最終拍到的是孩子玩水弄濕衣服。我們想拍攝孩子學(xué)會自己收拾玩具，孩子也就前10秒鐘在真的收玩具，往后都是借著收玩具的名義在玩玩具。又或者是拍攝孩子幫助奶奶去花園里澆花，可最終結(jié)果是花沒澆好，弄的滿園子都是水。皮亞杰說：“幼兒的道德發(fā)展正處于他律的道德階段。”“他律”指兒童的道德判斷受他自身之外的價值標(biāo)準(zhǔn)所支配。幼兒只是根據(jù)外在的成人提出的道德標(biāo)準(zhǔn)來決定自己的行為和判斷道德是非。但是由于兒童并不真正理解成人的道德規(guī)則的意義，因而在規(guī)則的實踐中，只是對成人要求的服從，這種服從難以持久，結(jié)果幼兒經(jīng)常會做出違反成人要求的事情。遇到孩子不聽話的事情無論是作為家長還是引導(dǎo)者，我們都會感到焦慮，為什么孩子不聽大人的話，如何才能讓孩子聽大人的話，成為一個“乖孩子”。但是換個角度去看這個問題，我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ尯⒆勇爮拇笕说脑?，大人的話一定是對的嗎？“乖孩子”一定是好的嗎？后來?jīng)過我們對孩子的觀察發(fā)現(xiàn)，雖然孩子在學(xué)洗手時玩水，但卻加深了他對水的認(rèn)知和動手能力。孩子在收玩具的時候不專心，但是他卻用樂高創(chuàng)造一條火車鐵路。孩子在澆花時亂灑水，但他卻在飛舞的水花中發(fā)現(xiàn)了彩虹。所以我認(rèn)為我們在教育孩子的過程中不要試著尋找一個標(biāo)準(zhǔn)答案，交流、探索、關(guān)系的拓展和深化發(fā)展才是值得做的。教育孩子不像是數(shù)學(xué)題“1+1=2”那樣有標(biāo)準(zhǔn)答案，成人的要求也不一定就是標(biāo)準(zhǔn)答案，我們所能做的應(yīng)該是蹲下身子一起和孩子感受水流在手中的流動，一起用樂高建筑他們的世界，一起在簡單的小事中發(fā)現(xiàn)絢麗的彩虹。

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