對(duì)中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)發(fā)展的影響

摘要：儒家哲學(xué)是一種歷史悠久的倫理傳統(tǒng)，在知識(shí)產(chǎn)權(quán)關(guān)系中有著特殊意義;中國(guó)特色社會(huì)主義在這一領(lǐng)域的影響力也越來(lái)越大?？紤]到這兩個(gè)因素在倫理、思想、社會(huì)文化方面的影響力，本文采用了歷史文化研究方法、辯證法和歷史比較法，試圖說(shuō)明中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)成果轉(zhuǎn)化的主要發(fā)展前景。為了闡明儒家思想與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)發(fā)展造成的影響，本文還考查了中國(guó)法律體系中知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律的現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)隨著中國(guó)知識(shí)（科技）成果的逐年增加，他們的影響力也逐步增大。儒學(xué)是中國(guó)社會(huì)的精神基礎(chǔ)，儒家倫理讓中國(guó)人民下意識(shí)地凝聚起來(lái)，為了“中國(guó)夢(mèng)”這一偉大目標(biāo)共同奮斗。此外，中國(guó)特色社會(huì)主義模式以科學(xué)為基礎(chǔ)，致力于采取適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)措施，更加接近創(chuàng)新至上。這種中國(guó)發(fā)展動(dòng)力自然需要強(qiáng)化中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，使其成為符合中國(guó)國(guó)家利益的保護(hù)性法律文件，在世界大國(guó)知識(shí)競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境下發(fā)揮作用。

關(guān)鍵詞：知識(shí)產(chǎn)權(quán)? 社會(huì)關(guān)系? 儒學(xué)? 社會(huì)主義? 傳統(tǒng)? 創(chuàng)新? 中國(guó)

作者奧萊克山大·斯朵夫佩茲，烏克蘭敖德薩國(guó)立海事大學(xué)教授、哲學(xué)博士，（烏克蘭? 敖德薩? ?65029）。

一、引言 [見(jiàn)英文版第68頁(yè)，下同]

目前在烏克蘭社會(huì)、社會(huì)科學(xué)界以及商業(yè)領(lǐng)域中，人們對(duì)于中國(guó)、中國(guó)文化、中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)（特別是過(guò)去40多年）的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)似乎越來(lái)越感興趣。這很正常，因?yàn)榻裉斓闹袊?guó)已經(jīng)成為世界第二大（甚或第一）經(jīng)濟(jì)體，也是最大的投資國(guó)之一。烏克蘭人和其他民族使用的很多高科技產(chǎn)品都是中國(guó)生產(chǎn)的，這顯然也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力提升的結(jié)果之一，但并非全部。近年來(lái)中國(guó)生物科技和基因工程學(xué)取得長(zhǎng)足進(jìn)步，提高了中國(guó)科學(xué)在世界上的地位。中國(guó)航天工業(yè)也取得了重大成果。此外，中國(guó)正在推進(jìn)的“一帶一路”對(duì)于歐洲和東亞市場(chǎng)及其基礎(chǔ)設(shè)施來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)一體化的（互惠）倡議。

烏克蘭正在考慮加入“一帶一路”的可能性以及加入這一保障體系可能帶來(lái)的巨大紅利。而且，烏克蘭的地理位置、科技潛力和當(dāng)下的地緣格局也要求烏克蘭加強(qiáng)與中國(guó)等世界經(jīng)濟(jì)大國(guó)的合作。

然而，要與中國(guó)有效合作需要對(duì)中國(guó)人的心態(tài)有所了解，即要理解影響中國(guó)人心態(tài)的歷史文化、哲學(xué)、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、法律條件等。

烏克蘭漢學(xué)家、哲學(xué)家和科學(xué)家想弄清楚中國(guó)是怎樣用不到半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間取得如此傲人的成績(jī)。有些漢學(xué)家開(kāi)始關(guān)注歷史悠久的中國(guó)哲學(xué)——傳統(tǒng)儒家倫理——和馬克思主義哲學(xué);有人認(rèn)為改革開(kāi)放政策是經(jīng)濟(jì)繁榮的關(guān)鍵;也有人注意到，如果沒(méi)有適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)和法律實(shí)體，中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可能實(shí)現(xiàn)如此大的飛躍。

鑒于此，本文嘗試綜合運(yùn)用歷史文化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究方法來(lái)理解中國(guó)現(xiàn)象，主要研究儒家和中國(guó)特色社會(huì)主義，此外還涉及一個(gè)特殊現(xiàn)象，即目前中國(guó)的巨大進(jìn)步（特別是中國(guó)成為電動(dòng)車、IT、智能設(shè)備的最大生產(chǎn)國(guó)和消費(fèi)國(guó)之后）使知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題變得更加實(shí)際。中國(guó)對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)對(duì)象的使用和保護(hù)也成為中美經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的堡壘之一。這一點(diǎn)頗有爭(zhēng)議。

本文的具體研究對(duì)象是儒家哲學(xué)與中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)成果轉(zhuǎn)化的影響。論述將回答以下問(wèn)題：1.儒家思想與中國(guó)特色社會(huì)主義模式對(duì)現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度有什么影響？2.知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律在中國(guó)法律系統(tǒng)中的現(xiàn)狀如何？3.知識(shí)產(chǎn)權(quán)發(fā)展與中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有什么關(guān)聯(lián)？

二、中國(guó)儒家傳統(tǒng)與當(dāng)代馬克思主義思想 [70]

本章采用了歷史文化研究方法、辯證法和歷史比較法等方法學(xué)理論，探討中國(guó)哲學(xué)的主要領(lǐng)域（包括儒學(xué)、宋明理學(xué)和新儒家）。為了對(duì)貫穿中華悠久文明的中國(guó)哲學(xué)有更客觀的了解，我們依據(jù)傳統(tǒng)漢史學(xué)作以下時(shí)代劃分：

1.遠(yuǎn)古時(shí)期：夏，商，周，春秋，戰(zhàn)國(guó);2.古代封建社會(huì)：秦至清;3.當(dāng)代：1911至今。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)生了巨大的社會(huì)政治變更，周王朝的單一統(tǒng)治崩塌，各諸侯國(guó)更加強(qiáng)大且彼此戰(zhàn)爭(zhēng)不斷——意識(shí)形態(tài)上體現(xiàn)為哲學(xué)、政治和倫理學(xué)說(shuō)的百家爭(zhēng)鳴。

中國(guó)古代史上的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期被稱為“中國(guó)哲學(xué)的黃金年代”。這一時(shí)期涌現(xiàn)的百家思想是后世乃至今天的中國(guó)哲學(xué)宗源。當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想有六大學(xué)派：道家、儒家、墨家、法家、名家和陰陽(yáng)家，他們?cè)诟髦T侯國(guó)中的地位也不一樣。

實(shí)踐哲學(xué)在大多數(shù)學(xué)派中盛行，關(guān)注日常生活、世故問(wèn)題，關(guān)注社會(huì)道德、法律、倫理和治國(guó)。道家的實(shí)踐哲學(xué)理論發(fā)展得最好，其他學(xué)派則沒(méi)有太強(qiáng)的世界觀基礎(chǔ)。公元1世紀(jì)，佛教進(jìn)入中國(guó)。不過(guò)這一時(shí)期的論爭(zhēng)主要是在儒家、名家和道家間展開(kāi)。最終儒學(xué)取得主導(dǎo)地位，成為國(guó)家主流思想。

公元11至16世紀(jì)，儒家融合部分道家、佛教思想，產(chǎn)生了“新儒學(xué)”（Neo-Confucianism）。這是西方學(xué)者對(duì)聚合后中國(guó)哲學(xué)系統(tǒng)的叫法;中國(guó)學(xué)者更習(xí)慣稱之為“宋明理學(xué)”，有時(shí)簡(jiǎn)稱為“理學(xué)”。

由于封建社會(huì)的儒家思想與民國(guó)的哲學(xué)家思想有著明顯的區(qū)別，辛亥革命后興起的儒家哲學(xué)被稱為“后儒家”（post-Confucianism）或“新儒家”（New Confucianism），以區(qū)別于宋明理學(xué)?，F(xiàn)代中國(guó)的哲學(xué)流派有新儒家、分析哲學(xué)、（中國(guó)）新馬克思主義和后現(xiàn)代主義。他們的共同點(diǎn)是折中主義或兼收并蓄。

新馬克思主義和新儒家都致力于復(fù)興各自的學(xué)說(shuō)，并主動(dòng)互聯(lián)。中國(guó)折中哲學(xué)的代表有熊十力、馮友蘭、梁漱溟、牟宗三、杜維明等。以下試舉幾位。

儒學(xué)“第三次浪潮”的支持者堅(jiān)持認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代主義應(yīng)以儒家思想改革為基礎(chǔ)——即將儒家學(xué)說(shuō)中的積極價(jià)值觀與西方科學(xué)成果結(jié)合起來(lái)。他們認(rèn)為這一思路促進(jìn)了日本、新加坡、韓國(guó)的快速發(fā)展和前所未有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。必須承認(rèn)，正是這種結(jié)合確定了中國(guó)特色社會(huì)主義的形成。其關(guān)鍵在于，一方面堅(jiān)持馬克思主義（科學(xué)社會(huì)主義、辯證唯物主義），另一方面采用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（及其市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)與定價(jià)、產(chǎn)權(quán)多元化、自由創(chuàng)業(yè)等已知屬性），加諸歷史悠久的儒家價(jià)值觀基礎(chǔ)。

北大人文學(xué)院院長(zhǎng)杜維明教授認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化和儒家思想的精華能夠?yàn)橹袊?guó)進(jìn)一步現(xiàn)代化提供驅(qū)動(dòng)力，成為中國(guó)社會(huì)革新的精神動(dòng)力。儒學(xué)不應(yīng)被看作一種普通的哲學(xué)理論，它概括了千年以來(lái)的普遍真理，幾乎適用于各種歷史和社會(huì)環(huán)境。儒家學(xué)說(shuō)的可行性蘊(yùn)藏在其內(nèi)容當(dāng)中。作為一種道德哲學(xué)，儒學(xué)在集體主義、家國(guó)價(jià)值取向、義務(wù)、孝道的基礎(chǔ)上，為培育中國(guó)社會(huì)的道德倫理典范做出了顯著貢獻(xiàn)。

杜維明還指出，科技發(fā)展給儒學(xué)帶來(lái)了歷史性挑戰(zhàn)。因此，儒家哲學(xué)需要證明其相對(duì)于西方文明理想（特別是西方個(gè)人主義）的優(yōu)越性。中國(guó)特色社會(huì)主義雖然有自己的特性，但與所有社會(huì)主義一樣也是以集體主義為基礎(chǔ)的。

關(guān)于這點(diǎn)，有一篇題為《中國(guó)古典思想中的個(gè)人主義》文章挺有意思。作者認(rèn)為中西方對(duì)個(gè)人主義的觀點(diǎn)是有差異的。“個(gè)人主義”一般用來(lái)指天生的不可剝奪的特權(quán)、力量或與自己和個(gè)人相關(guān)的價(jià)值觀，這在中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)中比比皆是。但與現(xiàn)代歐美“個(gè)人主義”不同的是，中國(guó)“個(gè)人主義”的表征并不強(qiáng)調(diào)個(gè)體間隔、完全獨(dú)立和不同于外部力量的獨(dú)特性。相反，中國(guó)傳統(tǒng)的“個(gè)人主義”是在個(gè)人與外部力量的連接與統(tǒng)一中強(qiáng)調(diào)個(gè)人力量。因此，盡管現(xiàn)代中西語(yǔ)境都認(rèn)為個(gè)人具有道德價(jià)值，可能成就不凡的人生，但西方傳統(tǒng)趨于將個(gè)人看作分隔的無(wú)關(guān)聯(lián)的事物，而中國(guó)傳統(tǒng)則強(qiáng)調(diào)個(gè)人是家庭、社會(huì)、政治，至整個(gè)宇宙中的一個(gè)集成元素。

學(xué)界對(duì)中西分歧已經(jīng)進(jìn)行了廣泛探討。嚴(yán)復(fù)是近代中國(guó)西方理論的杰出傳播者，是他向中國(guó)人介紹了達(dá)爾文、孟德斯鳩、康德等西方哲學(xué)家的著作。他指出，中國(guó)倫理準(zhǔn)則注重親屬和從屬關(guān)系，而西方更關(guān)注平等。

嚴(yán)復(fù)的行為體現(xiàn)了20世紀(jì)初中國(guó)政治法律思想發(fā)生的重大變革。如果說(shuō)康有為繼續(xù)堅(jiān)持中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)，致力于從內(nèi)部進(jìn)行改革;那么嚴(yán)復(fù)則讓中國(guó)知識(shí)分子直接認(rèn)識(shí)歐洲哲學(xué)。他還著書指出，這些與中國(guó)哲學(xué)完全不同的思想中也有值得挖掘的理論。在這個(gè)意義上，嚴(yán)復(fù)站在兩種世界觀和方法論的邊緣，用西方科學(xué)和實(shí)證主義方法來(lái)補(bǔ)充儒家和佛教經(jīng)典思想。由于嚴(yán)復(fù)的努力，中國(guó)人開(kāi)始將歐洲哲學(xué)當(dāng)作一種獨(dú)立的、從根本上不一樣的世界圖畫。

中國(guó)社會(huì)變革的容許范圍在某種程度上取決于變革者的意識(shí)形態(tài)取向。19世紀(jì)后半葉的杰出政治人物張之洞提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。換言之，在轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，西方文化元素發(fā)揮補(bǔ)充的作用，但不影響現(xiàn)有系統(tǒng)的根基。張之洞承認(rèn)有必要借鑒西方科技成果，同時(shí)又拒絕放棄儒學(xué)。此后幾十年，“本質(zhì)”與“現(xiàn)象”的相互關(guān)系仍然是大家激烈討論的問(wèn)題，實(shí)際上延續(xù)至今。

1918年，中國(guó)馬克思主義的先行者、五四運(yùn)動(dòng)的積極參與者李大釗在《東西文明根本之異點(diǎn)》中指出中西方文化的差異：

一為安息的，一為戰(zhàn)爭(zhēng)的;一為消極的，一為積極的;一為自然的，一為人為的;一為依賴的，一為獨(dú)立的;一為茍安的，一為突進(jìn)的;一為因襲的，一為創(chuàng)造的;一為保守的，一為進(jìn)步;一為直覺(jué)的，一為理智的;一為空想的，一為體驗(yàn)的;一為藝術(shù)的，一為科學(xué)的;一為精神的，一為物質(zhì)的;一為靈的，一為肉的;一為向天的，一為立地的;一為自然支配人間的，一為人間征服自然的。

也有一些中國(guó)哲學(xué)家以嚴(yán)厲批評(píng)傳統(tǒng)精神文化、儒家觀念和教條著稱。例如，胡適就擯棄整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)制度和文化價(jià)值觀系統(tǒng)，呼吁積極采用西方教育和科技成果，實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化。

包遵信也是儒學(xué)的批評(píng)者，他認(rèn)為儒家思想由于本身特性的原因并不能成為中國(guó)現(xiàn)代化的精神平臺(tái)?？茖W(xué)民主與儒家學(xué)說(shuō)屬于兩種不同的文化類型，二者的哲學(xué)觀是背道而馳的?；煜赖铝x務(wù)的客觀必然性，最終取代倫理論述的正確邏輯和認(rèn)識(shí)論建構(gòu)，這些都是傳統(tǒng)文化的缺點(diǎn)，而經(jīng)典儒家思想就是其中的典范。經(jīng)典儒家價(jià)值體系尊古卑今，將夏商周三代的先賢當(dāng)作后世的道德模范，狂熱崇拜經(jīng)學(xué)典籍，必然導(dǎo)致對(duì)實(shí)務(wù)的貶低，對(duì)科學(xué)知識(shí)的虛無(wú)態(tài)度。傳統(tǒng)儒家倫理的載體與現(xiàn)實(shí)沒(méi)有任何聯(lián)系，只是用一些學(xué)究道義來(lái)指導(dǎo)行為。傳統(tǒng)中也有一些對(duì)現(xiàn)代文化有益的內(nèi)容，但沒(méi)有必要將其看作一種或唯一的價(jià)值觀來(lái)源。

一些海外現(xiàn)代漢學(xué)家考查了這些儒學(xué)批評(píng)論。他們首先注意到，在某些方面（以《論語(yǔ)》為主要來(lái)源的）儒家原始教義與經(jīng)注解讀是有差異的。如果說(shuō)“亞圣”孟子之說(shuō)最為接近原典，那么朱熹、王陽(yáng)明、康有為、熊十力等后世儒家經(jīng)典注解者，都在致力于通過(guò)自己的闡述使孔子學(xué)說(shuō)更明確更易懂。

漢學(xué)家阿列克謝·馬斯洛夫（Alexey A. Maslov）認(rèn)為，孔子的思想在12世紀(jì)時(shí)曾被大幅修改。朱熹集注儒家原典時(shí)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)很難理解（孔子弟子記錄的）原文，于是他開(kāi)始通過(guò)自己的注解用更簡(jiǎn)單的形式來(lái)闡述原典，試圖揭示這些典籍的內(nèi)在含義。此外，朱熹還集成了與道家、佛教的一些理論。此后中國(guó)人總是通過(guò)閱讀朱子來(lái)理解孔子的教義，以至于19世紀(jì)所有西方漢學(xué)家翻譯孔子學(xué)說(shuō)時(shí)使用的都是朱熹的版本。

眾所周知，朱熹是中國(guó)經(jīng)學(xué)教育大家，他親自為《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》撰寫注解，將“四書”作為儒學(xué)的啟蒙讀本。“四書”形成一個(gè)體系，成為明清經(jīng)學(xué)教育的基礎(chǔ)。如此日積月累，中國(guó)人成為當(dāng)時(shí)受教育程度最高的民族之一。這一切或許也為在新時(shí)代建立偉大的國(guó)家創(chuàng)造了條件。

在對(duì)儒家思想進(jìn)行再思考的過(guò)程中，中國(guó)哲學(xué)思想發(fā)展出一種折中主義方法。其中最有代表性的是梁漱溟和馮友蘭。

梁漱溟幾乎一生都在為儒家思想辯護(hù)?？梢哉f(shuō)，20世紀(jì)的儒學(xué)真的需要保護(hù)。中國(guó)特色社會(huì)主義革命家、哲學(xué)家陳獨(dú)秀等馬克思主義者發(fā)起了新文化運(yùn)動(dòng)，儒家思想受到嚴(yán)重沖擊。不過(guò)，梁漱溟并不是保守的儒者，他建議通過(guò)比較中國(guó)和歐洲文化來(lái)看待中國(guó)文化的價(jià)值及其獨(dú)有的歷史使命。貝淡寧（Daniel A. Bell）認(rèn)為，梁漱溟是首位將中國(guó)文化與其他人類文化聯(lián)系起來(lái)研究的現(xiàn)代哲學(xué)家。他的文化類型說(shuō)就是中國(guó)傳統(tǒng)思想與西方歐洲哲學(xué)相互作用的結(jié)果。

同時(shí)，梁漱溟反對(duì)機(jī)械照搬外國(guó)經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為，西方文化是奉行殖民政策國(guó)家的文化，對(duì)于中華民族復(fù)興并沒(méi)有幫助。如果不能重建儒家思想，中國(guó)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)大國(guó)復(fù)興夢(mèng)的。

馮友蘭則在著作中試圖將中國(guó)（儒釋道）思想與西方哲學(xué)（主要是實(shí)證主義）結(jié)合起來(lái)。從形而上學(xué)的不足和功利主義泛濫可知西方哲學(xué)的脆弱;中國(guó)哲學(xué)有形而上的傳統(tǒng)，體現(xiàn)為超越物質(zhì)世界，超越可探知的現(xiàn)實(shí)。在馮友蘭看來(lái)，中國(guó)哲學(xué)有一個(gè)主要的傳統(tǒng)，有一個(gè)思想的主流。這個(gè)傳統(tǒng)就是求一種最高的境界，這種境界是最高的，但又是不離乎人倫日用的。筆者認(rèn)為，這段論述更像是針對(duì)道家而非儒家思想。馮友蘭說(shuō)得很對(duì)，人們可能出于不同的價(jià)值觀而采用相同的行為，但他們的價(jià)值體系是不一樣的。

儒家思想是中國(guó)人的一種思考方式——這不僅僅指孔子教給中華民族的東西，其中真正獨(dú)特的是“中國(guó)式意識(shí)”。包括孔子本人在內(nèi)的中國(guó)人尊敬長(zhǎng)輩，對(duì)“外族文化”寬容，對(duì)自己的文化懷有特別的尊崇之情，有禮，這是幾千年來(lái)中國(guó)社會(huì)所遵循的一套根深蒂固的準(zhǔn)則。

最后，中國(guó)人自己是如何定義“儒學(xué)”的呢？

（孔子之后）幾乎每一位中國(guó)重要哲學(xué)家都稱自己并非創(chuàng)始者而是傳承者。筆者認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)思想的特征非常獨(dú)特，即先以老師其人為導(dǎo)向，再以其學(xué)說(shuō)為導(dǎo)向。老師是永恒的，而學(xué)說(shuō)可以隨著時(shí)代精神稍作改變。

《大英百科全書》收錄了一篇杜維明撰寫的關(guān)于儒學(xué)的文章，其中有以下內(nèi)容：

兩千多年來(lái)，中國(guó)人一直奉行著公元前6世紀(jì)孔子所傳播的一種生活方式，這就是儒學(xué)。雖然隨著時(shí)間的推移發(fā)生了改變，儒家思想仍然是中國(guó)人學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容、價(jià)值來(lái)源和社會(huì)準(zhǔn)則…… Confucianism是一個(gè)西方術(shù)語(yǔ)，在漢語(yǔ)中沒(méi)有對(duì)應(yīng)詞。儒學(xué)是一種世界觀、一種社會(huì)倫理、一種政治意識(shí)形態(tài)、一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，也是一種生活方式。儒學(xué)有時(shí)被看作哲學(xué)，有時(shí)又被視為宗教，它可以被理解為一種包羅萬(wàn)象的思維方式和生活方式，包含了對(duì)祖先的崇敬和以人為本的深刻信仰。東亞人可能信奉神道，道教、佛教、伊斯蘭教或基督教，但是這些宗教信仰并不妨礙他們成為儒者。

雖然常常被拿來(lái)與歷史上的主要宗教相提并論，儒家的不同之處在于它不是一個(gè)有組織的宗教。盡管如此，它對(duì)精神和政治生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。儒學(xué)理論和實(shí)踐在東亞各國(guó)的政府、社會(huì)、教育和家庭模式中留下了不可磨滅的印記。雖然說(shuō)儒家思想就是中國(guó)傳統(tǒng)生活和文化有些夸張，但兩千多年來(lái)，儒家倫理價(jià)值觀一直是人們精神的源泉，也是個(gè)人、群體、民族間人際交流訴求的基礎(chǔ)。

現(xiàn)代新儒家（即所謂儒學(xué)“第三次浪潮”）的擁護(hù)者探討儒家學(xué)說(shuō)的實(shí)用主義，提倡積極入世、尊崇傳統(tǒng)和道德倫理，則民族的成功復(fù)興指日可待。

或許（中國(guó)的）現(xiàn)代化一直在等待馬克思主義的到來(lái)。一方面是偉大的精神文化和古老哲學(xué)傳統(tǒng);另一方面是中國(guó)特色社會(huì)主義、科學(xué)方法、工業(yè)化、辯證唯物主義和政治實(shí)用主義 。二者的平衡搭配最終為20世紀(jì)末的中國(guó)復(fù)興構(gòu)建出必要模式，使中國(guó)成為當(dāng)今世界少數(shù)大國(guó)之一。

辛亥革命之后，中國(guó)人民歷經(jīng)磨難，建立了新中國(guó)?，F(xiàn)在，中國(guó)政治已在這兩者之間達(dá)成平衡：人們的生活水平提高和國(guó)家的物質(zhì)繁榮（這主要?dú)w功于馬克思主義的適應(yīng)性以及中國(guó)特色社會(huì)主義轉(zhuǎn)型）;存續(xù)千年、源于儒道等道德哲學(xué)學(xué)說(shuō)的古代精神傳統(tǒng)，塑造了現(xiàn)在的中國(guó)形象。

儒家思想與馬克思主義，“精神”與“物質(zhì)”的折中，為今日中國(guó)的穩(wěn)定和宏偉經(jīng)濟(jì)奠定了基礎(chǔ)?？茖W(xué)社會(huì)主義具有與儒家學(xué)說(shuō)創(chuàng)造性互動(dòng)和高效結(jié)合的能力。

前文已經(jīng)談到中國(guó)傳統(tǒng)文化中的集體主義和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中的集體主義。那么二者的主要差異是什么呢？它們?nèi)绾蜗嗷プ饔貌⒂绊懏?dāng)今中國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)成果轉(zhuǎn)化？

筆者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的集體主義與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中的集體主義有著本質(zhì)的區(qū)別。這是由其本質(zhì)和起源決定的，二者的區(qū)別在于：儒學(xué)主要是道德學(xué)說(shuō)，馬克思主義則是社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。集體主義在其中都發(fā)揮了重要作用，不過(guò)儒家集體主義還具有父權(quán)性質(zhì);而社會(huì)主義則以團(tuán)結(jié)、平等、公平為基礎(chǔ)，集體主義是必要的社會(huì)條件。中國(guó)人的心態(tài)一方面受儒學(xué)的精神影響，另一方面受社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)影響，預(yù)先確定了對(duì)于中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)態(tài)度的特性。

這種心態(tài)要求中國(guó)快速發(fā)展——借鑒并運(yùn)用技術(shù)，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造知識(shí)衍生物——這也說(shuō)明有必要讓中外知識(shí)成果造福社會(huì)，免費(fèi)或平價(jià)，為大眾所用。另一方面，中國(guó)中產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展使個(gè)人主義原則日漸生長(zhǎng)，促使中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面的實(shí)踐逐漸達(dá)到世界水平。近幾十年來(lái)中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法的進(jìn)化途徑也證明了這點(diǎn)。

三、現(xiàn)代中國(guó)法律體系中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度 [76]

1979年后，現(xiàn)代意義上的中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)開(kāi)始得到認(rèn)可和保護(hù)，中國(guó)成為知識(shí)產(chǎn)權(quán)國(guó)際公約國(guó)之一。1980年，中國(guó)加入世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）。這是一個(gè)全球論壇，關(guān)注知識(shí)產(chǎn)權(quán)政策問(wèn)題，加強(qiáng)國(guó)際合作，提供知識(shí)產(chǎn)權(quán)服務(wù)和信息。

自1980年國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)局成立以來(lái)，中國(guó)加入了《保護(hù)工業(yè)產(chǎn)權(quán)巴黎公約》（1883年），該公約主要涉及工業(yè)產(chǎn)權(quán)種類，如發(fā)明專利、工業(yè)設(shè)計(jì)專利、實(shí)用新型專利、商標(biāo)專利等。1989年，中國(guó)簽訂《馬德里協(xié)定》（1891年），進(jìn)入商標(biāo)國(guó)際注冊(cè)馬德里系統(tǒng)，該系統(tǒng)接受來(lái)自各締約國(guó)的國(guó)際注冊(cè)申請(qǐng)，確保注冊(cè)商標(biāo)在許多國(guó)家得到保護(hù)。

2001年，中國(guó)加入世界貿(mào)易組織（WTO），成為《與貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)議》（即TRIPS協(xié)議，1994年）的成員國(guó)，該協(xié)議規(guī)定隨即在中國(guó)生效。

中國(guó)還進(jìn)一步細(xì)化國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法，特別是在專利、版權(quán)、商標(biāo)方面，為保護(hù)國(guó)內(nèi)外產(chǎn)權(quán)持有者的合法權(quán)益創(chuàng)建成熟全面的法律依據(jù)。

事實(shí)上，中國(guó)已有三項(xiàng)國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)基本法，即《中華人民共和國(guó)專利法》《中華人民共和國(guó)商標(biāo)法》《中華人民共和國(guó)著作權(quán)法》，以及基于此的大量附則和制度。中國(guó)還創(chuàng)建了多樣化的司法行政體制來(lái)保護(hù)各級(jí)知識(shí)產(chǎn)權(quán)對(duì)象的專有權(quán)，在北京、上海、廣州等主要城市建立了知識(shí)產(chǎn)權(quán)專門法院，以便更加有效地解決糾紛與訴訟。

另一項(xiàng)保護(hù)專有權(quán)的舉措是海關(guān)條例。1995年頒布了《知識(shí)產(chǎn)權(quán)海關(guān)保護(hù)條例》，在國(guó)門實(shí)行嚴(yán)格控制，防止冒牌貨進(jìn)出口中國(guó)。

不過(guò)，雖然中國(guó)相關(guān)法律法規(guī)的立法和執(zhí)行在快速發(fā)展，并接近世界水平，中國(guó)仍然有不少知識(shí)產(chǎn)權(quán)侵權(quán)案發(fā)生。作為工業(yè)大國(guó)，中國(guó)有大量制造商，故而理賠案大多發(fā)生在知識(shí)產(chǎn)權(quán)專利領(lǐng)域。前文提到，中國(guó)1985年加入了《保護(hù)工業(yè)產(chǎn)權(quán)巴黎公約》，1994年又加入國(guó)際《專利合作條約》（1970年）?！秾＠献鳁l約》有一套統(tǒng)一的專利申請(qǐng)程序來(lái)保護(hù)各締約國(guó)的發(fā)明。不過(guò)真正意義上的專利權(quán)保護(hù)還取決于地方司法機(jī)關(guān)對(duì)法律的解讀，也受到經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的貿(mào)易保護(hù)主義影響。

所謂“逆向工程”也值得注意。這是指學(xué)習(xí)已有設(shè)備或程序及其技術(shù)資料，了解其運(yùn)行原理，制造出功能上與原件相似的另一種設(shè)備、程序或物品，而非直接抄襲。逆向工程也稱反向工程，即通過(guò)解構(gòu)人造物品來(lái)展現(xiàn)其設(shè)計(jì)架構(gòu)，或從物品中提取知識(shí)。這看起來(lái)與科學(xué)研究類似，唯一的區(qū)別在于科學(xué)研究通常是以自然現(xiàn)象為研究對(duì)象的。

發(fā)明家、工業(yè)設(shè)計(jì)者和其他創(chuàng)新者需要在中國(guó)注冊(cè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，取得國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)局頒發(fā)的相關(guān)法律文書，才能使其在中國(guó)發(fā)揮效用。提交給中國(guó)專利局的申請(qǐng)書需要正確翻譯成中文。雖然中國(guó)采用《商標(biāo)注冊(cè)用商品和服務(wù)國(guó)際分類》，但其下還有子類別，子類別中的商品和服務(wù)具有相同的性質(zhì)。

中國(guó)并不強(qiáng)制要求版權(quán)注冊(cè)。眾所周知，新作品創(chuàng)作出來(lái)后就默認(rèn)產(chǎn)生版權(quán)。不過(guò)仍然建議將作品送存國(guó)家版權(quán)局，以便發(fā)生侵權(quán)時(shí)法庭能夠獲得足夠的證據(jù)。

中國(guó)保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的措施多種多樣，其主要形式還是相關(guān)行政法、民法和刑法。中國(guó)大城市和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的司法、行政機(jī)構(gòu)大力保護(hù)被侵犯的知識(shí)版權(quán)，原告獲勝的概率很大。向法院申請(qǐng)時(shí)的“王牌”是專利所有者的社會(huì)作用，比如對(duì)于中國(guó)人民的重要性：專利所有者對(duì)地方發(fā)展、生態(tài)安全的貢獻(xiàn)，以及為本地消費(fèi)者提供真正有用的專利產(chǎn)品等。

四、中國(guó)創(chuàng)新事業(yè)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)的關(guān)聯(lián) [78]

中國(guó)是唯一一個(gè)發(fā)展了所有聯(lián)合國(guó)產(chǎn)業(yè)分類的國(guó)家，包含39個(gè)工業(yè)行業(yè)，191種類別，525種亞類別。因此，中國(guó)已經(jīng)創(chuàng)建了世界上最全面的工業(yè)體系。

在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，人們對(duì)中國(guó)企業(yè)的看法是抄襲西方已有產(chǎn)品、品牌和商業(yè)模式，進(jìn)行微不足道的改變以適應(yīng)本國(guó)市場(chǎng)。而對(duì)西方項(xiàng)目的這種積極二次開(kāi)發(fā)有其“副作用”，一方面產(chǎn)生了某種國(guó)家保護(hù)主義，另一方面產(chǎn)生了如今中國(guó)獨(dú)特的“創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)”。

這兩種副作用在IT行業(yè)都有所體現(xiàn)。由于商業(yè)模式相似，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)公司常常被拿來(lái)與西方同行相比較。百度被看作中國(guó)的谷歌（Google），阿里巴巴被看作中國(guó)的易趣（eBay），而小米被看作中國(guó)的蘋果（Apple）。這樣的對(duì)比往往忽略了一個(gè)背景信息，即中國(guó)是創(chuàng)建和發(fā)展這些公司的基底。舉例來(lái)說(shuō)，阿里巴巴集團(tuán)雖然在發(fā)展最初采用了易趣的模式，但經(jīng)過(guò)多次變化后，如今其商業(yè)模式可以說(shuō)結(jié)合了三大互聯(lián)網(wǎng)巨頭谷歌、易趣和亞馬遜（Amazon）的模式。很多行業(yè)中國(guó)公司的成功之處，就在于其將西方觀念適用于本土市場(chǎng)的能力。這種不斷微創(chuàng)新的發(fā)展形式影響著億萬(wàn)人民的生活。

另一個(gè)范例是騰訊公司。騰訊2011年推出的微信，最初只是移動(dòng)電話上的一個(gè)簡(jiǎn)單快速通訊系統(tǒng)，逐漸發(fā)展成全球性的超級(jí)應(yīng)用，集成了WhatsApp、Facebook、Instagram、Skype、Uber等社交媒體的功能?，F(xiàn)在微信在全球有八億五千萬(wàn)用戶。由于微信的成功，騰訊公司不斷拓展并參與其他社交網(wǎng)絡(luò)和移動(dòng)服務(wù)領(lǐng)域的創(chuàng)新型企業(yè)。從移動(dòng)應(yīng)用的貨幣化體量來(lái)看，騰訊已成為該領(lǐng)域的世界領(lǐng)先者。有意思的是Facebook Messenger、WhatsApp和Kik Messenger等西方社交媒體現(xiàn)在顯然也在模仿微信的戰(zhàn)略和功能。除此之外，中國(guó)企業(yè)在互聯(lián)網(wǎng)金融、新社交網(wǎng)絡(luò)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)、超級(jí)計(jì)算機(jī)、智能交通運(yùn)輸?shù)阮I(lǐng)域也超過(guò)了他國(guó)企業(yè)。

人們開(kāi)始注意到，在現(xiàn)代歷史上西方技術(shù)模式首次受到中國(guó)模式的挑戰(zhàn)。2016年的極客公園創(chuàng)新大會(huì)上，Uber創(chuàng)始人表示，今后五年中國(guó)產(chǎn)生的創(chuàng)新、發(fā)明和創(chuàng)業(yè)將比硅谷更多。同年，科技博客“麻省理工科技評(píng)論”（MITs Technology Review）將百度、華為、騰訊、滴滴出行、阿里巴巴與Tesla、Nvidia、SpaceX、Facebook等一起列入“世界智能公司五十強(qiáng)”。

以上成果說(shuō)明，中國(guó)正在從后來(lái)者轉(zhuǎn)變?yōu)楸荒７碌哪Ｊ?。從印度、馬來(lái)西亞、印度尼西亞的私營(yíng)企業(yè)（甚至政府）借鑒中國(guó)IT商務(wù)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。

移動(dòng)支付、“線上到線下”（O2O）概念、共享單車服務(wù)，這些新奇便捷產(chǎn)品正在改變世界。而中國(guó)的創(chuàng)新還不僅于此，量子力學(xué)、超級(jí)計(jì)算機(jī)、人工智能等領(lǐng)域也在積極發(fā)展。問(wèn)題是，這些算是中國(guó)的創(chuàng)新嗎？需要指出的是，“創(chuàng)新”并不等同于“發(fā)明”。發(fā)明指的是創(chuàng)造出全新的產(chǎn)品或工藝流程。大多數(shù)情況下，中國(guó)具有強(qiáng)大的能力改進(jìn)新技術(shù)發(fā)明，使其適應(yīng)社會(huì)當(dāng)前需求，得到廣泛使用。

這種創(chuàng)新現(xiàn)象也是知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度結(jié)構(gòu)的主要方面之一。筆者曾發(fā)表文章對(duì)創(chuàng)新的本體狀態(tài)進(jìn)行部分研究。

當(dāng)社會(huì)從經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、司法范式向社會(huì)文化范式發(fā)展，知識(shí)產(chǎn)權(quán)背景下的創(chuàng)新問(wèn)題變得更加實(shí)際。因此，我們需要注意創(chuàng)新概念產(chǎn)生的社會(huì)哲學(xué)邊緣問(wèn)題。對(duì)創(chuàng)新概念與發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、新改進(jìn)，新穎等觀念的關(guān)系進(jìn)行語(yǔ)義分析，對(duì)于識(shí)別創(chuàng)新的本質(zhì)具有重要意義。我們強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化背景下創(chuàng)新研究的重要性，考慮創(chuàng)新與知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度整合的特定本體論地位。在研究（知識(shí)產(chǎn)權(quán)實(shí)質(zhì)層面）創(chuàng)新的過(guò)程中，對(duì)這一現(xiàn)象的解釋往往只集中在技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和司法范式。然而，如今的創(chuàng)新可以說(shuō)是由特定社會(huì)文化環(huán)境引起的一種社會(huì)文化現(xiàn)象。

換言之，創(chuàng)新可視為對(duì)已知方案的改進(jìn)和應(yīng)用，以滿足社會(huì)需求以及文化和交流的需要。從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，中國(guó)已處于領(lǐng)先水平。問(wèn)題是，世界上其他國(guó)家能否適應(yīng)現(xiàn)代或未來(lái)的中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)？

不僅移動(dòng)支付和O2O概念的運(yùn)用給生活帶來(lái)了重大改變，中國(guó)還有世界上最大的超級(jí)計(jì)算機(jī)的生產(chǎn)規(guī)模。在2018年美國(guó)造出200千萬(wàn)億次級(jí)計(jì)算機(jī)薩米特（Summit）之前，中國(guó)無(wú)錫國(guó)家超級(jí)計(jì)算中心2016年制造的神威太湖之光（93千萬(wàn)億次）和廣州國(guó)家超級(jí)計(jì)算中心2013年制造的天河二號(hào)（33.86千萬(wàn)億次）曾是世界上最快的超級(jí)計(jì)算機(jī)系統(tǒng)。中國(guó)用這些超級(jí)計(jì)算機(jī)預(yù)測(cè)天氣，調(diào)查氣候變化，了解新藥對(duì)人體的作用，對(duì)宇宙起源的物理過(guò)程建模，研究太空飛行器的空氣動(dòng)力學(xué)，并通過(guò)人工智能創(chuàng)造的前景來(lái)模擬人腦活動(dòng)。

薩米特可以看作美國(guó)在中美之間知識(shí)競(jìng)爭(zhēng)中的回應(yīng)。中國(guó)不斷制造出更快的超級(jí)計(jì)算機(jī)，其他國(guó)家不得不跟隨。而計(jì)算機(jī)建模的發(fā)展對(duì)許多領(lǐng)域都有影響，如醫(yī)學(xué)、制藥、物流?，F(xiàn)在中國(guó)的量子物理學(xué)與美國(guó)的研究也不相上下。

據(jù)《中國(guó)日?qǐng)?bào)》報(bào)道，中國(guó)已有15000項(xiàng)人工智能相關(guān)的專利申請(qǐng)。2016年，中國(guó)人工智能市場(chǎng)增加了43.3%，產(chǎn)值達(dá)到100億元人民幣。中國(guó)國(guó)務(wù)院還發(fā)布了《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》，旨在使中國(guó)成為人工智能領(lǐng)域的世界領(lǐng)導(dǎo)者。該規(guī)劃確保了自動(dòng)化研究所、北京企業(yè)大學(xué)聯(lián)合體等人工智能領(lǐng)域前沿機(jī)構(gòu)的資金投入。

可見(jiàn)，中國(guó)有意將重點(diǎn)放在科學(xué)和創(chuàng)新上，其國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略也反映了這個(gè)方向。中國(guó)的科研人員數(shù)量和專利申請(qǐng)量居世界首位。近年來(lái)，一大批科技園區(qū)、企業(yè)孵化園、創(chuàng)業(yè)加速器應(yīng)運(yùn)而生。目前約有145個(gè)高科技園區(qū)和數(shù)百個(gè)科技園在積極運(yùn)作。除了高質(zhì)量的基礎(chǔ)設(shè)施，中國(guó)還擁有大量財(cái)政資源。特別是，中國(guó)科技部五年規(guī)劃（到2021年）的預(yù)算達(dá)到了15800億美元。

不容忽視目前中國(guó)在知識(shí)—實(shí)踐方面已經(jīng)取得了一系列成就。首先是中國(guó)科學(xué)院上海神經(jīng)科學(xué)研究所創(chuàng)造的首批克隆猴“中中”和“花花”的誕生。中國(guó)在人類肺部組織再生制造領(lǐng)域的最新經(jīng)驗(yàn)是再生醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的又一成功案例。中國(guó)的宇宙研究也取得了突破，2019年1月3日，嫦娥四號(hào)成為人類歷史上第一個(gè)成功登陸月球背面的航天器。這些事實(shí)都很有說(shuō)服力。

中國(guó)創(chuàng)新正在成為一種地緣政治意義的因素。如上所述，中國(guó)的高科技發(fā)展規(guī)模令人印象深刻;但同時(shí)中國(guó)也沒(méi)有忽視科技合作，目前中國(guó)在該領(lǐng)域的主要合作伙伴仍是美國(guó)。美國(guó)公司從中國(guó)獲得巨額版稅，作為中國(guó)工廠生產(chǎn)美國(guó)專利產(chǎn)品的報(bào)酬。這些專利費(fèi)非常之高，甚至在某些情況下，最終美國(guó)人幾乎可以免費(fèi)獲得中國(guó)制造的產(chǎn)品。而中國(guó)則通過(guò)在其他市場(chǎng)銷售產(chǎn)品來(lái)獲得自己的利潤(rùn)。不過(guò)，目前美國(guó)對(duì)歐盟國(guó)家和中國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策，似乎為中國(guó)和歐洲的融合創(chuàng)造了一個(gè)有利的地緣政治時(shí)機(jī)。如果西歐為中國(guó)提供更加有利的貿(mào)易條件（如降低歐洲專利授權(quán)費(fèi)），那么歐洲人將有機(jī)會(huì)從美國(guó)人手中奪取主動(dòng)權(quán)，成為中國(guó)的主要貿(mào)易伙伴。這樣的次序可能使中國(guó)的“一帶一路”倡議更具現(xiàn)實(shí)意義。

最后我們可以斷言，中國(guó)絕不僅僅是“世界工廠”?，F(xiàn)在中國(guó)自己的創(chuàng)新模式和IT企業(yè)正在迅速崛起。中國(guó)政府為年輕有為的創(chuàng)新者創(chuàng)造了良好的機(jī)遇。中國(guó)已經(jīng)成為硅谷的勁敵，而且很明顯中國(guó)創(chuàng)新將繼續(xù)給人類帶來(lái)驚喜。因此，進(jìn)一步發(fā)展中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度是一個(gè)相當(dāng)自然、客觀、有希望的過(guò)程。

五、結(jié)論 [81]

綜上所述，我們可以假設(shè)，儒家與西方人對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題的態(tài)度是由其不同的精神倫理環(huán)境決定的：中國(guó)人可能在潛意識(shí)里（或者一定程度上在馬克思主義層面）從集體主義的立場(chǎng)來(lái)看待產(chǎn)權(quán)問(wèn)題;而歐洲人和美國(guó)人則是從個(gè)人主義的立場(chǎng)來(lái)看待這些問(wèn)題的。

在儒家倫理思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)建中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)道德，這是由儒家的超越歷史特性論闡發(fā)而來(lái)的。畢竟，儒家學(xué)說(shuō)的核心原則——仁、義、禮、孝、智、義務(wù)、忠等——表達(dá)了任何歷史時(shí)期人類存在的本義，揭示了人類的本質(zhì)。

同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨的現(xiàn)代新馬克思主義概念——小康社會(huì)、科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)、中國(guó)夢(mèng)等——都是相當(dāng)唯物主義的范疇，其主要意義是提高中國(guó)人民的生活水平。發(fā)展知識(shí)產(chǎn)權(quán)社會(huì)制度是中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化繁榮的因素之一。要理解這種發(fā)展的主要先決條件，需要考慮中國(guó)現(xiàn)代性的兩個(gè)關(guān)鍵因素——儒家思想和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義。在中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，在中國(guó)文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，它們是相輔相成的。

現(xiàn)代中國(guó)文化的優(yōu)點(diǎn)在于其開(kāi)放性，同時(shí)我們也要牢記新儒家的理論，即中國(guó)現(xiàn)代化并不等同于西方化。誠(chéng)然，馬克思主義、經(jīng)濟(jì)的科學(xué)方法、大量工業(yè)技術(shù)、基本法律原則、現(xiàn)代人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)等概念最初是從西方借鑒而來(lái)的，而所有這些概念最終都被中國(guó)根據(jù)其本質(zhì)和思維模式加以調(diào)整，以符合中國(guó)文化傳統(tǒng)的核心。中國(guó)法律體系大致接納歐洲（大陸）法律模式的同時(shí)也大量補(bǔ)充了中國(guó)人的法律心理，這種法律心理產(chǎn)生于中國(guó)傳統(tǒng)儒家執(zhí)法觀念的框架中。因此，盡管已經(jīng)學(xué)習(xí)了羅馬律法結(jié)構(gòu)及其來(lái)源系統(tǒng)、法典編纂和司法技術(shù)，中國(guó)法律仍然是以一種改良的形式呈現(xiàn)出來(lái)的。

過(guò)去30至35年中，在中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)政府以及整個(gè)中國(guó)社會(huì)的共同努力下，中國(guó)建立了相當(dāng)可靠的自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律保護(hù)體系。這既是國(guó)家立法層面的實(shí)踐，也是中國(guó)融入現(xiàn)有全球知識(shí)產(chǎn)權(quán)實(shí)踐的產(chǎn)物。

通過(guò)分析（社會(huì)研究領(lǐng)域的）中國(guó)法律基礎(chǔ)，我們得出結(jié)論，所有知識(shí)產(chǎn)權(quán)基本制度——著作權(quán)及相關(guān)權(quán)利、專利法（包含發(fā)明、實(shí)用新型專利、工業(yè)設(shè)計(jì)專利）、商標(biāo)及品牌、商業(yè)機(jī)密、新選育成果（植物育種者權(quán)益）、集成電路圖設(shè)計(jì)保護(hù)、地理標(biāo)志等——這些都是中國(guó)立法關(guān)注的問(wèn)題?，F(xiàn)在中國(guó)已有成熟的國(guó)家創(chuàng)新體系，那么知識(shí)產(chǎn)權(quán)監(jiān)管和保護(hù)問(wèn)題就有了完全不同的基調(diào)。

國(guó)家不再閉關(guān)自守，取而代之的是國(guó)與國(guó)之間的全面聯(lián)系和相互依存。這點(diǎn)在物質(zhì)生產(chǎn)和非物質(zhì)生產(chǎn)，創(chuàng)造活動(dòng)和智力活動(dòng)中同樣適用。NBIC聚合（包括納米技術(shù)、生物技術(shù)、信息技術(shù)、認(rèn)知科學(xué)）正在深入展開(kāi)。許多科技成果和各民族文化遺產(chǎn)成為共同價(jià)值觀和公共領(lǐng)域。通過(guò)提高人們的知識(shí)、舒適感和財(cái)富，可以增強(qiáng)人類的整體潛力。

如果說(shuō)一定歷史時(shí)期內(nèi)反對(duì)純粹資本主義是一種客觀需要，有些國(guó)家必須經(jīng)歷社會(huì)主義革命（另一些已經(jīng)具備了社會(huì)主義國(guó)家形成的先決條件），現(xiàn)在我們也可以將其類推于知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域。很顯然，當(dāng)下需要對(duì)現(xiàn)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系進(jìn)行徹底的重組?，F(xiàn)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系是很久以前形成的，編撰法律文書所依據(jù)的信息現(xiàn)實(shí)、技術(shù)能力和社會(huì)條件已大有不同。舊體系在工業(yè)時(shí)代現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的框架下運(yùn)行良好，但現(xiàn)在情況已經(jīng)發(fā)生了變化。特別是20世紀(jì)70年代的信息革命之后，人類進(jìn)入了后工業(yè)時(shí)代。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)明給傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度造成決定性破壞（今天的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度就像是相對(duì)科學(xué)社會(huì)主義而言的空想社會(huì)主義）。毫無(wú)疑問(wèn)，人類社會(huì)將找到適當(dāng)?shù)男路绞絹?lái)激發(fā)創(chuàng)造力和創(chuàng)新活動(dòng)，同時(shí)還要消除各種各樣的版權(quán)說(shuō)客，比如全球和本地的主要中間商、專利流氓、多余的調(diào)解人。

一套更加靈活、更能體現(xiàn)社會(huì)公平的新型知識(shí)產(chǎn)權(quán)關(guān)系體系正在舊體系的基礎(chǔ)上逐步形成。這是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜，多方位又合乎邏輯的辯證過(guò)程?！白杂晌幕焙汀肮差I(lǐng)域”概念只是這一進(jìn)化過(guò)程的第一步。從不斷變化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化關(guān)系中，從技術(shù)現(xiàn)實(shí)中汲取力量，在（亟需改變的）舊知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的禁忌與禁例中一步步開(kāi)辟道路。現(xiàn)在，中國(guó)正式加入了這場(chǎng)全球變革，成為強(qiáng)有力的影響中心。作為最大的創(chuàng)新力量之一，中國(guó)顯然將在儒家思想與中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀的指導(dǎo)下創(chuàng)造出知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域的新標(biāo)準(zhǔn)。

（責(zé)任編輯：陳 真? ?責(zé)任校對(duì)：劉光炎）