儒學(xué)

常 檣(尼山世界儒學(xué)中心 學(xué)術(shù)研究部，濟(jì)南 250014)一、引言《荀子·儒效》有言曰：“儒者在本朝則美政，在下位則美俗?！贝搜园褟V大儒者的使命圈定在兩個領(lǐng)域，即政治和社會。在荀子看來，儒家社會理想的實(shí)現(xiàn)，端賴兩途：一是儒者在朝為官則要“美政”，通過手中的政治權(quán)力來為民服務(wù)；二是儒者身處民間則要“美俗”，通過從事化民成俗的事業(yè)來造福社會。按照今人的理解，就儒學(xué)形態(tài)和開展模式而言，“美政”更大程度上對應(yīng)“政治儒學(xué)”，“美俗”更大程度上對應(yīng)“民間儒學(xué)”(或曰“

■ 常 檣一、儒學(xué)社團(tuán)概念及產(chǎn)生背景社團(tuán)，即社會團(tuán)體，根據(jù)國務(wù)院1998年公布的《社會團(tuán)體登記管理?xiàng)l例》，“是指中國公民自愿組成，為實(shí)現(xiàn)會員共同意愿，按照其章程開展活動的非營利性社會組織”。社團(tuán)、基金會和社會服務(wù)機(jī)構(gòu)是我國社會組織的三大組成部分，也是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要力量。顧名思義，儒學(xué)社團(tuán)就是為推動孔子文化及整個儒學(xué)、儒家文化的研究闡發(fā)、普及應(yīng)用、傳播傳承、創(chuàng)新轉(zhuǎn)化而創(chuàng)立并開展工作的非營利性社會組織。就名稱而言，在儒學(xué)社團(tuán)的正式名稱中，一般帶有

江剛儒學(xué)是一個外延極廣而內(nèi)涵較為明確的概念。它是以“仁”和“禮”為內(nèi)在核心的儒家思想[1];寬泛而言，與儒家思想相關(guān)的學(xué)問和研究都可以稱為儒學(xué)。儒學(xué)從其當(dāng)前的存在形態(tài)來說，主要包括學(xué)術(shù)儒學(xué)、文化儒學(xué)以及民間儒學(xué)。所謂學(xué)術(shù)儒學(xué)是指“對傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行深入研究，把握儒學(xué)歷史發(fā)展、演化的脈絡(luò)，來梳理儒學(xué)理論體系的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，闡發(fā)儒家的各種思想”[2];文化儒學(xué)探討的是儒學(xué)對現(xiàn)代社會的作用;民間儒學(xué)則是儒學(xué)在民間的文化表現(xiàn)，如各種中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化班、書院、學(xué)堂以及各種儒

)張錫勤先生的《儒學(xué)在中國近代的命運(yùn)》以對一系列歷史事件引發(fā)的反思為線索，梳理出中國近代儒學(xué)的式微之路。儒學(xué)幾經(jīng)轉(zhuǎn)向，不斷背離儒家傳統(tǒng)的治平之道。在中國近代，儒學(xué)面臨著被邊緣化的境遇。從儒學(xué)式微的整個過程來看，雖然儒學(xué)在近代最強(qiáng)大的對手是西學(xué)，但無論在哪一個具體的階段，我們都會發(fā)現(xiàn)儒學(xué)所面臨的詰難在于其失去了解決社會問題的功效，甚至其阻礙了社會問題的解決，而造成這一狀況的根本原因則在于儒學(xué)自身。張錫勤先生認(rèn)為，儒學(xué)在中國近代的式微，是一個逐步深化的過程。時

150080）儒學(xué)是封建社會的統(tǒng)治思想，是中國傳統(tǒng)文化的主體，在中國的歷史發(fā)展中具有重要作用。在現(xiàn)代社會儒學(xué)失去了往日的光輝，但是儒學(xué)在中國文化思想中根深蒂固，在今天依然影響著中國人的思想和文化。1 儒學(xué)概述儒學(xué)，產(chǎn)生于先秦，由孔子創(chuàng)立，經(jīng)過后世儒者的不斷補(bǔ)充，最后成為了中國幾千年的統(tǒng)治思想。儒學(xué)在數(shù)千年發(fā)展中逐步發(fā)展變革，形成了較為完善的體系。1.1 儒學(xué)內(nèi)容儒學(xué)的核心思想是上下尊卑的等級觀念以及仁的思想，這有利于統(tǒng)治者對于人民的統(tǒng)治，所以儒學(xué)被尊為各

張咸杰近年來，儒學(xué)復(fù)興呈多方面展開之勢，民間儒學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)興是其中最為重要的現(xiàn)象。我們從國學(xué)班、講堂、書院在全國的遍地開花就能夠感受到民眾對儒學(xué)的需求和熱情，體會到國民對重建自身精神家園的渴盼。民間儒學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)興是儒學(xué)在經(jīng)歷近代以來百年多的斷裂后，其所依附的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會結(jié)構(gòu)、交往方式發(fā)生根本改變的條件下展開的，這種復(fù)興既要遵循民間儒學(xué)傳統(tǒng)形成的歷史經(jīng)驗(yàn)，傳承儒學(xué)的精華，同時從傳播內(nèi)容到傳播方式又不能不有所取舍、有所發(fā)展和創(chuàng)新，以回應(yīng)時代挑戰(zhàn)，引領(lǐng)時代發(fā)展

中國孔子研究院儒學(xué)誕生后歷經(jīng)發(fā)展，已成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要組成部分。儒學(xué)的繁榮發(fā)展，需要有長效機(jī)制的保障，使其得以傳承與創(chuàng)新。由于儒學(xué)在現(xiàn)行學(xué)科體系中沒有“戶口”，高等學(xué)校不設(shè)儒學(xué)專業(yè)，各類哲學(xué)社會科學(xué)研究課題和項(xiàng)目也不見儒學(xué)名目，這就嚴(yán)重制約和影響了儒學(xué)的發(fā)展，儒學(xué)學(xué)科建設(shè)急需提上議事日程。一、儒學(xué)是中國歷史悠久土生土長的特色傳統(tǒng)學(xué)科儒學(xué)一詞出自《史記·五宗世家》：“河間獻(xiàn)王德……好儒學(xué)，被服造訪，必于儒者。”另有《史記·禮書》：“今上即位，招致儒

儒學(xué)發(fā)展的今天已經(jīng)形成一些有別于歷史的特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)既與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等大環(huán)境有著密切的關(guān)系，也受到儒學(xué)研究者、倡導(dǎo)者本人知識與方法的影響。儒學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的一個積極方面是“應(yīng)用儒學(xué)”的興起，在直面各種各樣的現(xiàn)實(shí)政治社會文化等方面問題的過程中，發(fā)展出不同的進(jìn)路、理解、觀點(diǎn)與學(xué)說，利用或運(yùn)用其他學(xué)科的研究方法與思路，使得儒學(xué)的領(lǐng)域急劇擴(kuò)展，社會影響大有增加。應(yīng)用儒學(xué)的興起一方面構(gòu)成儒學(xué)發(fā)展、創(chuàng)新的動力；另一方面也提出了諸多的問題，急切需要儒學(xué)學(xué)人給予回

紀(jì)以來，一股強(qiáng)調(diào)儒學(xué)大眾性、生活性、實(shí)踐性的力量在社會各層面蓬勃開展，形成了民間儒學(xué)的復(fù)興。這里所謂的民間儒學(xué)指的是與官方儒學(xué)、精英儒學(xué)相對而言、依存于民眾生活的儒學(xué)形態(tài)。它主張?jiān)诿耖g社會，切合民眾生活，貫穿于民眾的倫理實(shí)踐過程。大眾化、草根化、世俗化、生活化、實(shí)踐化是民間儒學(xué)基本的特質(zhì)。一、“民間儒學(xué)”概念的發(fā)展及其特點(diǎn)從目前筆者掌握的資料來看，“民間儒學(xué)”在當(dāng)代最早由蔣慶在第七次中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化學(xué)術(shù)研討會提出。他指出真正意義上的儒學(xué)必須包含生命

傅永軍論東亞儒學(xué)的存有形態(tài)傅永軍從“中心”與“邊陲”互動視角分析儒學(xué)在東亞的發(fā)展，可以推出“順中心”的東亞儒學(xué)、“去中心”的東亞儒學(xué)、“逆中心”的東亞儒學(xué)和“超中心”的東亞儒學(xué)四種形態(tài)。對它們分別進(jìn)行辨析后發(fā)現(xiàn)，唯有從“超中心”立場理解儒學(xué)在東亞的開展，方能將儒學(xué)建構(gòu)成為開放性的、多元一體的現(xiàn)代思想系統(tǒng)?！俺行摹钡臇|亞儒學(xué)拒絕任何形態(tài)的儒學(xué)“地域中心論”，它以儒家經(jīng)典為中心，強(qiáng)調(diào)通過經(jīng)典詮釋創(chuàng)新儒學(xué)思想，實(shí)際上是一種儒家經(jīng)典詮釋學(xué)。這種經(jīng)典詮釋學(xué)將一種多

”的人多認(rèn)為，以儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化同中國古代的專制以及眾多丑惡的現(xiàn)象是密不可分的。這種說法顯然是無法成立的。大多數(shù)持這種觀點(diǎn)的人恐怕根本不理解儒學(xué)真正的內(nèi)涵。對此，干春松教授提出了“制度儒學(xué)”的概念，并在其著作《制度儒學(xué)》一書中從不同的方面論述了儒學(xué)對于當(dāng)代中國以及全世界的重要意義?！吨贫?span id="j5i0abt0b" class="hl">儒學(xué)》這本書主要引發(fā)了我關(guān)于兩方面的思考。一方面，作為貫穿中國社會始終的思想主線，儒學(xué)對于不同歷史時期的不同制度具有著普遍適應(yīng)性。另一方面，作為與“心性儒學(xué)”相對的

溪(山東大學(xué) 儒學(xué)高等研究院，山東 濟(jì)南 250100)在中國社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中，能否應(yīng)對以及如何安置現(xiàn)代“自由”價值，消彌傳統(tǒng)儒學(xué)與現(xiàn)代自由之間的緊張，不僅是儒家所面臨的一項(xiàng)重大的時代課題，也直接關(guān)乎儒學(xué)的命運(yùn)。然而，在當(dāng)前的儒學(xué)復(fù)興熱潮中，卻出現(xiàn)了否定現(xiàn)代“自由”價值的復(fù)古亂象。令人欣慰的是，最近涌現(xiàn)出了一批儒家學(xué)者在現(xiàn)代新儒家的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步深入探索儒家的自由精神，積極嘗試建構(gòu)儒家的自由學(xué)說。其中，郭萍博士提出了“自由儒學(xué)”的理論構(gòu)想，其專著《自由

3 )湯一介先生儒學(xué)觀散論*蔣 國 保(蘇州大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院,江蘇 蘇州 215123 )湯一介先生是一位具備人類情懷與使命擔(dān)當(dāng)?shù)默F(xiàn)代知識分子，希望通過自己的儒學(xué)研究為解決人類的前途與發(fā)展當(dāng)遭遇的問題提供啟迪；湯先生關(guān)于儒學(xué)的現(xiàn)代價值——為今日的人類健康、合理的發(fā)展提供必不可少的精神資源——的論述是系統(tǒng)而深刻的，其對我們最重要的啟迪有三點(diǎn)：1)儒學(xué)的現(xiàn)代化，只能從詮釋儒學(xué)之現(xiàn)代價值來論，不能從儒學(xué)開出現(xiàn)代科學(xué)民主來論；2)儒學(xué)的現(xiàn)代化，只能從“內(nèi)圣

文 高 平前儒學(xué)與后儒學(xué)的差別文 高 平許多人歷來認(rèn)為：由孔子、孟子、荀子等人創(chuàng)立的儒家學(xué)派，兩千多年以來是以一貫之的，只不過歷代的大儒們對它有過不同程度的繼承與發(fā)展，其基本內(nèi)容與性質(zhì)并沒有改變。于是尊孔時就爭相把桂冠戴在孔子的頭上，反孔時就紛紛把臟水潑在孔子的身上。在中國人的意識形態(tài)領(lǐng)域，大圣人是他，大罪人也是他。形成這種奇怪狀況、產(chǎn)生諸多悖論的原因是什么？我認(rèn)為在于沒有劃清前儒學(xué)與后儒學(xué)的界限。什么是前儒學(xué)？它是西漢以前的儒學(xué)，是符合孔孟原旨原義的儒學(xué)

】 2015年新儒學(xué)思潮呈現(xiàn)出“一體兩翼”的發(fā)展格局，“一體”即以民間儒學(xué)為體，“兩翼”即精英儒學(xué)和應(yīng)用儒學(xué)。三者之間既相互獨(dú)立，又相互關(guān)聯(lián)、相互滲透，在新儒學(xué)思潮中鼎足而立，缺一不可，它們共同支撐起新儒學(xué)思潮在當(dāng)代中國的“顯學(xué)”地位?！娟P(guān)鍵詞】民間儒學(xué) 精英儒學(xué) 應(yīng)用儒學(xué) 新儒學(xué) 【中圖分類號】B262 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A民間儒學(xué)成為新儒學(xué)思潮發(fā)展的主體民間儒學(xué)在不同地方、針對不同的對象，有不同的稱謂，如“大眾儒學(xué)”“百姓儒學(xué)”“生活儒學(xué)”“鄉(xiāng)村儒學(xué)”“社

被捕。插畫/茶茶儒學(xué)進(jìn)村曲阜日前推出“百姓儒學(xué)”工程，將在全部405個村莊推行一村一名儒學(xué)講師，以實(shí)現(xiàn)一村一座儒學(xué)書屋，一村一臺儒學(xué)新劇，一家一箴儒學(xué)家訓(xùn)，力爭再現(xiàn)“至今東魯遺風(fēng)在，十萬人家盡讀書”的盛景。插畫/鄺野

自從孔子創(chuàng)立原始儒學(xué)以來，隨著不同歷史時期儒家人物的不斷詮釋與重構(gòu)，儒學(xué)內(nèi)容愈來愈豐富，敘述方式與主題形態(tài)也不斷發(fā)生著改變，由于內(nèi)容、方法和存在形態(tài)的不同，形成了各種各樣的儒學(xué)類型。雖然儒學(xué)的系統(tǒng)化建構(gòu)從上個世紀(jì)初伊始已達(dá)一百多年的歷史，但是當(dāng)今儒學(xué)重建仍然任重而道遠(yuǎn)。根據(jù)時代特點(diǎn)和儒學(xué)發(fā)展的需要，要推動儒學(xué)的傳承與創(chuàng)新，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)建構(gòu)社會儒學(xué)。一、何為社會儒學(xué)在某種意義上可以說，儒學(xué)即是社會儒學(xué)，盡管儒學(xué)體系中并沒有排除對宇宙自然的沉思，如天道學(xué)說，但

于深入推進(jìn)“百姓儒學(xué)”活動的實(shí)施意見》，推出“百姓儒學(xué)”工程，為每個行政村配備一名儒學(xué)講師。據(jù)該市主要負(fù)責(zé)人介紹，這項(xiàng)舉措將依托高等院校、國學(xué)研究機(jī)構(gòu)，在學(xué)校教師、專家學(xué)者、國學(xué)愛好者中遴選一批儒學(xué)講師，深入每個村莊舉辦國學(xué)講座，推廣儒學(xué)知識和傳統(tǒng)文化，與村民溝通交流、座談。據(jù)了解，儒學(xué)講師要結(jié)合村莊特點(diǎn)，在講學(xué)中突出仁、義、禮、智、信傳統(tǒng)美德和勤、善、公、和等社會主義核心價值觀教育；圍繞“仁者愛人”“遠(yuǎn)親不如近鄰”“親望親好，鄰?fù)徍谩钡膫鹘y(tǒng)觀念，突出孝

家]20世紀(jì)中國儒學(xué)史，與以往各時代的儒學(xué)開展相比，固然同屬于中國儒學(xué)史的范圍，但卻又有著鮮明的特殊性，并通過這種特殊性與以往各時代的儒學(xué)開展呈現(xiàn)出質(zhì)的區(qū)別。因此，開展20世紀(jì)中國儒學(xué)史研究，需要以歷史主義的態(tài)度深刻把握這種特殊性，對其中幾個關(guān)節(jié)點(diǎn)尤其需要加以關(guān)注：第一，20世紀(jì)中國儒學(xué)開展有著一貫的主線，這個主線就是古老的儒學(xué)在20世紀(jì)經(jīng)歷了現(xiàn)代意義上的古今之變，不僅儒學(xué)的形態(tài)與功能發(fā)生了由古代而現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，而且儒學(xué)的問題與話語也出現(xiàn)了轉(zhuǎn)化與更新。盡管近

，故也稱“現(xiàn)代新儒學(xué)”為“當(dāng)代新儒學(xué)”。這似乎是有理由的，主要是由于兩個原因:其一，現(xiàn)代新儒學(xué)主要是一種哲學(xué)形態(tài)，而哲學(xué)史的分期和思想史 (史學(xué))的分期是不必一致的;其二，不論是“現(xiàn)代新儒學(xué)”還是“當(dāng)代新儒學(xué)”都是對西語“Modern Neo－Confucianism”的翻譯，即是同一個詞。但是，這些理由其實(shí)未必成立:第一，“現(xiàn)代新儒學(xué)”已經(jīng)成為一個特定的概念，是特指的20世紀(jì)中國儒學(xué)的某個群體，尤其是指的熊－牟系列的儒家哲學(xué)學(xué)派。第二，英文沒有“現(xiàn)代”和

2007)現(xiàn)代新儒學(xué)即將落幕之際，大陸新儒學(xué)悄然興起，成為學(xué)界關(guān)注和探討的熱門話題。本文中的所謂大陸新儒學(xué)，是指現(xiàn)代新儒學(xué)式微之后，大陸地區(qū)興起的新的儒學(xué)體系重構(gòu)思潮。與現(xiàn)代新儒學(xué)不同，大陸新儒學(xué)沒有統(tǒng)一的致思路向，有的汲汲于理論體系的構(gòu)建，有的熱衷于現(xiàn)實(shí)的政治進(jìn)路，有的致力于儒學(xué)的生活化，有的嘗試于儒學(xué)的宗教進(jìn)路，其代表人物有蔣慶、黃玉順、陳明、張祥龍等。雖然大陸新儒學(xué)沒有統(tǒng)一的理論宣言，但它的出現(xiàn)無疑推動了儒學(xué)思想的再度復(fù)興。鑒于現(xiàn)代新儒家存在理論偏誤

046)21世紀(jì)儒學(xué)研究關(guān)于“儒學(xué)當(dāng)代使命”的討論當(dāng)代儒學(xué)的四大使命李承貴(南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210046)當(dāng)代儒學(xué)事業(yè)看上去忙忙碌碌，但終歸起來，其實(shí)這四件事可能是最緊迫的：義理的梳理、百姓的教化、社會的批判、價值的落實(shí)。只有將儒學(xué)的義理系統(tǒng)、脈絡(luò)加以梳理，才能找到儒學(xué)義理的特點(diǎn)與不足，才能推動儒學(xué)的發(fā)展；只有展開對百姓的教化，讓百姓親近、接受儒家思想，才能使儒家思想浸入生活；只有對社會的批判，讓儒學(xué)公開地、徹底地宣揚(yáng)自己對社會的態(tài)度，才能體

國家圖書館與國際儒學(xué)聯(lián)合會聯(lián)合主辦的儒學(xué)知識系列講座在北京國家圖書館開講，400多名觀眾現(xiàn)場聆聽了首場講座。中央民族大學(xué)教授牟鐘鑒作為開講嘉賓，作了題為“儒學(xué)的歷史命運(yùn)與未來”的講座。他從儒學(xué)的歷史貢獻(xiàn)、儒學(xué)的局限、儒學(xué)在近現(xiàn)代的衰落與重生等方面，對儒學(xué)的歷史脈絡(luò)及其價值作了比較完整的闡述。國家圖書館副館長張志清表示，儒家學(xué)說不僅主導(dǎo)了中國人的思想，而且深入孩童的教育。不了解儒學(xué)，就不能了解中華文化的內(nèi)核。在現(xiàn)代社會里如何汲取儒學(xué)的精華，是一個重要的課題，

鳳凰衛(wèi)視的講稿《儒學(xué)在當(dāng)今中國有什么用？》后，既深深嘆服于其睿智的思想，又對其某些觀點(diǎn)私心未安難以茍同。我雖對儒學(xué)知之甚少，但深感儒學(xué)之前途應(yīng)是全體國民關(guān)注之重要議題，故不揣淺陋，寫下此文，并談?wù)剬Α?span id="j5i0abt0b" class="hl">儒學(xué)復(fù)興”問題的淺見。 也談儒學(xué)在中國歷史上的“用” 在數(shù)千年歷史中，儒學(xué)如遺傳基因般塑造了中國人的思想、性格和精神世界。儒學(xué)乃中華文明之最重要遺產(chǎn)，而要真正理解中國歷史，必須首先理解儒學(xué)。 蔣慶先生云：儒學(xué)在中國“三代”以后兩千多年的歷史中，通過三個時期的

王逸梅《先秦儒學(xué)》是儒學(xué)研究的一部新著，反映了當(dāng)代儒學(xué)研究的新觀點(diǎn)。作者首先對先秦儒學(xué)的基本思想及其代表人物的基本觀點(diǎn)作微觀研究，進(jìn)而透過所剖析的先秦儒學(xué)的層面，對儒學(xué)的總體作宏觀認(rèn)識和評價；并對儒學(xué)發(fā)展命運(yùn)作出新的判斷。在微觀研究中有宏觀的把握；在宏觀研究中又不離開微觀研究的成果。如論證先秦儒學(xué)出現(xiàn)的歷史必然性，即它是春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的一個部分，是一個民間學(xué)術(shù)流派，在百家爭鳴與學(xué)術(shù)思想斗爭中發(fā)展成熟，從而完成了儒學(xué)思想體系的創(chuàng)制。于是它由民間學(xué)派一躍