習(xí)近平新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義重要論述的淵源

孟克迪

（廈門(mén)大學(xué)，福建 廈門(mén) 361005）

習(xí)近平總書(shū)記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上指出：“愛(ài)國(guó)，是人世間最深層、最持久的情感，是一個(gè)人立德之源，立功之本。 ”[1]習(xí)近平新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義重要論述是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。在這里，筆者主要是圍繞習(xí)近平新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義重要論述的淵源進(jìn)行深入的研究探討， 以期對(duì)于更加深刻理解愛(ài)國(guó)主義價(jià)值觀， 從而更好地培育和踐行愛(ài)國(guó)主義價(jià)值觀有所裨益。

一、理論層面之源：馬克思主義理論及其中國(guó)化成果

習(xí)近平新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義重要論述既是對(duì)馬克思主義理論中所蘊(yùn)含愛(ài)國(guó)主義思想的合理繼承，又是對(duì)毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、 科學(xué)發(fā)展觀中所蘊(yùn)含愛(ài)國(guó)主義思想的創(chuàng)新發(fā)展， 與馬克思主義理論及其中國(guó)化成果中所蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)主義思想一脈相承， 彰顯著堅(jiān)定的馬克思主義理論信仰， 是新時(shí)代馬克思主義理論中國(guó)化成果中關(guān)于愛(ài)國(guó)主義思想的最新理論成果。

1.根本理論之源——馬克思主義理論

縱覽馬克思主義理論成果， 我們可以看到其中包含著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情懷。 馬克思于1842年-1843 年在《萊茵報(bào)》發(fā)表了四篇文章，在文章中馬克思說(shuō)道：“萊茵報(bào)并沒(méi)有侮辱外國(guó)， 它只是譴責(zé)外國(guó)對(duì)德國(guó)的侮辱。 ”[2]這是馬克思從德國(guó)人的角度， 表達(dá)沙俄政府對(duì)德意志民族事務(wù)指手畫(huà)腳的不滿， 這篇文章反映了馬克思早期的愛(ài)國(guó)主義思想，帶有一定的樸素愛(ài)國(guó)主義情懷。該思想與今天習(xí)近平總書(shū)記解決臺(tái)灣問(wèn)題的立場(chǎng)是一致的，他強(qiáng)調(diào)：世界上只有一個(gè)中國(guó)，而臺(tái)灣問(wèn)題是中國(guó)的內(nèi)政問(wèn)題， 是關(guān)系到中國(guó)核心利益和中國(guó)人民民族情感的問(wèn)題，絕對(duì)不容許任何外來(lái)干涉。1848 年馬克思和恩格斯合作完成的 《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《宣言》）公布于世，在《宣言》中馬克思和恩格斯提出了“工人沒(méi)有祖國(guó)。絕對(duì)不能奪走他們所沒(méi)有的東西?！盵3]這一著名論斷。在這里，馬克思和恩格斯所要表達(dá)的是： 在當(dāng)時(shí)的資本主義條件下， 各資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的國(guó)家政權(quán)和經(jīng)濟(jì)命脈都是掌握在資產(chǎn)階級(jí)手中的， 無(wú)產(chǎn)階級(jí)深受剝削和壓迫，這樣一來(lái)，祖國(guó)是屬于資產(chǎn)階級(jí)的，而不包括無(wú)產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)，在這樣的條件下，馬克思和恩格斯提出“工人沒(méi)有祖國(guó)”，是希望“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”，從而實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放。 這一著名論斷蘊(yùn)含著要將愛(ài)國(guó)主義與國(guó)際主義相統(tǒng)一的思想， 為習(xí)近平總書(shū)記在新的歷史條件下，從順應(yīng)歷史潮流、增進(jìn)人類(lèi)福祉出發(fā)，提出推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的倡議提供了理論淵源。 列寧在《論大俄羅斯人的民族自豪感》一文中說(shuō)到：“我們愛(ài)自己的語(yǔ)言和自己的祖國(guó)， 我們正在竭盡全力把祖國(guó)的勞動(dòng)群眾（即祖國(guó)十分之九的居民） 的覺(jué)悟提高到民主主義者和社會(huì)主義者的程度。 我們看到沙皇劊子手、 貴族和資本家蹂躪、壓迫和侮辱我們的祖國(guó)感到無(wú)比痛心。 ”[4]體現(xiàn)其保護(hù)民族文字、語(yǔ)言，保衛(wèi)國(guó)家完整，捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)的愛(ài)國(guó)主義思想。 這于習(xí)近平總書(shū)記提出文化自信、建設(shè)“一帶一路”、處理南海的領(lǐng)土主權(quán)和海洋權(quán)益問(wèn)題等都提供了可資借鑒的地方。 馬克思主義理論中所蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)主義思想為習(xí)近平新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義重要論述的形成提供了根本淵源和根本思想指導(dǎo)。

2.直接理論淵源——馬克思主義中國(guó)化成果

習(xí)近平新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義重要論述與毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想等馬克思主義中國(guó)化成果中所蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)主義思想一脈相承， 這些理論成果中所蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)主義思想為習(xí)近平總書(shū)記在新時(shí)代條件下發(fā)展為具體的愛(ài)國(guó)主義重要論述提供了直接理論來(lái)源。 愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)歷史范疇， 在不同的歷史時(shí)期有不同的具體內(nèi)涵。在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人繼承和發(fā)展了馬克思主義理論中所蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)主義思想，并且在不同的歷史條件下，又根據(jù)時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展， 賦予了愛(ài)國(guó)主義嶄新而豐富的內(nèi)容。 毛澤東同志在《論十大關(guān)系》中指出：“必須兼顧國(guó)家、集體和個(gè)人三個(gè)方面，也就是我們常說(shuō)的軍民兼顧、公私兼顧”[5]的原則；“要提倡集體主義和個(gè)人利益相結(jié)合的原則為一切言論行為的標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)主義精神”[6]，這充分彰顯了毛澤東同志提倡：在社會(huì)主義社會(huì)里，要實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義與集體主義的完美結(jié)合。此外，他還始終堅(jiān)持要將愛(ài)國(guó)主義與國(guó)際主義結(jié)合起來(lái)，并先后提出“抗美援朝， 保衛(wèi)祖國(guó)”、“中國(guó)永遠(yuǎn)屬于第三世界”、“世界人民大團(tuán)結(jié)萬(wàn)歲”等著名論斷，表明毛澤東同志堅(jiān)持把愛(ài)國(guó)主義與集體主義和國(guó)家主義統(tǒng)一起來(lái)的思想。[7]鄧小平同志則注重將愛(ài)國(guó)主義與社會(huì)主義和國(guó)際主義統(tǒng)一起來(lái)， 他指出：“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)”，“只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)”，并創(chuàng)造性提出“一國(guó)兩制”方針，為實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一尋求到一種最佳方案， 為其他國(guó)家解決歷史遺留問(wèn)題提供借鑒，使得“中國(guó)自身發(fā)展具有重要的國(guó)際意義”。江澤民同志則倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)主義要與集體主義和社會(huì)主義相統(tǒng)一，江澤民同志說(shuō)：“在我國(guó)，愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義教育是三位一體的，相互促進(jìn)的?！盵8]在新的歷史條件下，習(xí)近平總書(shū)記在繼承和發(fā)展前幾位領(lǐng)導(dǎo)人愛(ài)國(guó)主義思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)新性地提出： 要堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨和愛(ài)社會(huì)主義相統(tǒng)一。 在中共中央政治局就中華民族愛(ài)國(guó)主義精神的歷史形成和發(fā)展進(jìn)行第二十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)，他強(qiáng)調(diào)：“只有堅(jiān)持愛(ài)國(guó)和愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義相統(tǒng)一， 愛(ài)國(guó)主義才是鮮活的、 真實(shí)的，這是當(dāng)代中國(guó)愛(ài)國(guó)主義精神最重要的體現(xiàn)。”[9]這充分彰顯了習(xí)近平新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義重要論述是在黨的前幾任領(lǐng)導(dǎo)人所形成的馬克思主義中國(guó)化理論成果的基礎(chǔ)上形成的。

二、文化層面之源：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及紅色文化

文化對(duì)于一個(gè)國(guó)家、 一個(gè)民族的生存和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用， 文化作為一個(gè)國(guó)家和民族的意識(shí)載體，承載著一個(gè)國(guó)家和民族的“國(guó)魂”，印刻著一個(gè)國(guó)家和民族的“胎記”。 習(xí)近平總書(shū)記在形成新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義重要論述的過(guò)程中， 高度重視并正確處理了愛(ài)國(guó)主義精神和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及紅色文化的關(guān)系，并指出，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，必須樹(shù)立正確的文化觀，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一根基中汲取營(yíng)養(yǎng)， 從紅色文化這一精神之源中汲取力量。

1.根本文化淵源——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，必須尊重和傳承中華民族歷史和文化。 對(duì)祖國(guó)悠久歷史、深厚文化的理解和接受，是人們愛(ài)國(guó)主義情感培育和發(fā)展的重要條件。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈。 ”[10]愛(ài)國(guó)主義在任何一個(gè)歷史時(shí)期都是民族精神的升華。 孔子說(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！泵献诱J(rèn)為：“夫杰，氣之帥也；氣，體之充也?！庇秩纭墩撜Z(yǔ)·子路》中強(qiáng)調(diào)“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。 ”集中強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)浩然正氣，要修身正己，鮮明體現(xiàn)了我們的民族精神， 成為新時(shí)代形成以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神的應(yīng)有之義。在《禮記·大學(xué)》中提出的“意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，齊家而后治國(guó)，治國(guó)然后平天下。 ”體現(xiàn)了早期愛(ài)鄉(xiāng)愛(ài)土的的情懷， 為新時(shí)代習(xí)近平總書(shū)記形成和提出“家國(guó)情懷”提供文化底蘊(yùn)支撐。 儒家思想中所倡導(dǎo)的“天下為公”、“和而不同”、“仁者愛(ài)人”、“己所不欲，勿施于人”等理念為新時(shí)代推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，提供了有益借鑒。儒家的大同思想為正確處理國(guó)際國(guó)內(nèi)關(guān)系， 促進(jìn)當(dāng)今世界和平與發(fā)展提供了重要的思想資源。此外，習(xí)近平總書(shū)記在很多場(chǎng)合和講話中經(jīng)常巧妙地大量引用流傳下來(lái)的千古名言和愛(ài)國(guó)警句，例如范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”中所傳達(dá)的遠(yuǎn)大政治抱負(fù)；陸游的“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”中所體現(xiàn)的深摯愛(ài)國(guó)之情；文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”中表達(dá)的堅(jiān)定獻(xiàn)身精神；林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”中所彰顯的強(qiáng)烈報(bào)國(guó)情懷等， 為社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面中愛(ài)國(guó)主義價(jià)值觀的提出， 提供了文化之源。 習(xí)近平新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義重要論述使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代煥發(fā)出新活力， 同時(shí)也表明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代依然閃爍著智慧的光芒，具有強(qiáng)大的生命力。

2.直接文化淵源——紅色文化

紅色文化是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，由中國(guó)共產(chǎn)黨人、先進(jìn)分子和人民群眾共同創(chuàng)造并極具中國(guó)特色的先進(jìn)文化， 蘊(yùn)含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化底蘊(yùn)。 習(xí)近平總書(shū)記曾多次到紅色革命圣地瞻仰，并在多次講話中提及紅色文化。關(guān)于少年愛(ài)國(guó)主義教育， 習(xí)近平總書(shū)記在給陜西照金北梁紅軍小學(xué)學(xué)生的回信中， 這樣講到：“希望你們多了解中國(guó)革命、建設(shè)、改革的歷史知識(shí)，多向英雄模范人物學(xué)習(xí)，熱愛(ài)黨、熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民，用實(shí)際行動(dòng)把紅色基因一代代傳下去”[11]。 新時(shí)代，要培養(yǎng)出有靈魂、有血性、有道德的新時(shí)代軍人，永葆人民軍隊(duì)的性質(zhì)和本色， 必須要傳承好人民軍隊(duì)的紅色基因。關(guān)于軍隊(duì)建設(shè)，習(xí)近平總書(shū)記在視察中部戰(zhàn)區(qū)陸軍某師時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要強(qiáng)化政治保證，抓好黨的十九大精神學(xué)習(xí)貫徹， 貫徹古田全軍政治工作會(huì)議精神， 按照新時(shí)代黨的建設(shè)總要求加強(qiáng)各級(jí)黨組織建設(shè)，開(kāi)展‘傳承紅色基因、擔(dān)當(dāng)強(qiáng)軍重任’主題教育，確保部隊(duì)堅(jiān)決聽(tīng)從黨中央和中央軍委指揮。 ”[12]關(guān)于文藝事業(yè)發(fā)展，習(xí)近平總書(shū)記多次出席文藝演出， 并向在場(chǎng)的軍隊(duì)老同志和全軍離退休老干部致以祝福， 文藝演出節(jié)目中傳達(dá)出“軍民一家親的深厚感情”、傳達(dá)出老區(qū)人民愛(ài)黨愛(ài)軍的革命精神，如《回延安》《沂蒙情》等節(jié)目。雖然紅色文化在各個(gè)歷史時(shí)期所傳達(dá)的具體革命精神是不同的，但是它們?cè)诒举|(zhì)上都是一致的，都集中體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)“站起來(lái)”的奮斗目標(biāo)，所樹(shù)立的堅(jiān)定革命理想信念以及崇高的革命道德情操。在新時(shí)代條件下，我們要走好新的長(zhǎng)征路， 實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，必須繼承和發(fā)揚(yáng)紅色文化。習(xí)近平新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義重要論述充分將紅色文化精神內(nèi)核熔鑄于自身思想體系，并將其付諸實(shí)踐。

三、實(shí)踐層面之源：十八大以來(lái)國(guó)內(nèi)外實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。每個(gè)時(shí)代的思想都來(lái)源于這個(gè)時(shí)代， 都來(lái)源于這個(gè)時(shí)代的實(shí)踐。 習(xí)近平新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義重要論述是在新的歷史條件下對(duì)黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和愛(ài)國(guó)思想的總結(jié)和升華， 黨的十八大以來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐過(guò)程中所取得歷史性成就以及中國(guó)與世界各國(guó)的深度互動(dòng)是習(xí)近平新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義重要論述形成的現(xiàn)實(shí)土壤和實(shí)踐之源。

1.國(guó)內(nèi)實(shí)踐基礎(chǔ)——黨的十八大以來(lái)所取得的歷史性成就

黨的十八大以來(lái)， 在以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下， 黨和國(guó)家的發(fā)展經(jīng)歷了極不平凡的五年。在這五年的時(shí)間里，我們既面臨著全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺乏活力、 全球性問(wèn)題頻發(fā)的外部環(huán)境， 又面臨著經(jīng)濟(jì)新常態(tài)條件下一系列深刻變化的內(nèi)部環(huán)境。面對(duì)內(nèi)外部環(huán)境下的雙重壓力，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，迎難而上，開(kāi)拓進(jìn)取，取得了巨大的歷史性成就。在這五年的時(shí)間里，黨中央深入貫徹以人民為中心的發(fā)展思想， 一大批惠民政策真正落地并服務(wù)于老百姓， 脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得歷史性進(jìn)展，教育事業(yè)得到全面發(fā)展，城鄉(xiāng)居民收入不斷增加， 城鄉(xiāng)居民社會(huì)保障體系基本建立，社會(huì)治理體系和社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)更加完善，人民群眾的獲得感顯著增強(qiáng)。 港澳臺(tái)工作取得新進(jìn)展，在“一國(guó)兩制”方針的指引下，內(nèi)地和港澳地區(qū)交流合作取得了可觀的成就。 在堅(jiān)持“一個(gè)中國(guó)”原則和“九二共識(shí)”的前提下，“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力得到進(jìn)一步遏制。 這一系列成就和變革都體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念， 體現(xiàn)了新時(shí)代條件下習(xí)近平總書(shū)記愛(ài)國(guó)主義重要論述的精神所在。實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新是相輔相成、辯證統(tǒng)一的， 新時(shí)代條件下帶來(lái)的新的歷史環(huán)境和歷史機(jī)遇， 為新的愛(ài)國(guó)主義重要論述的形成提供了肥沃的土壤， 基于十八大以來(lái)深厚的國(guó)內(nèi)實(shí)踐基礎(chǔ)， 習(xí)近平總書(shū)記提出：“我國(guó)愛(ài)國(guó)主義始終圍繞著實(shí)現(xiàn)民族富強(qiáng)、人民幸福而發(fā)展，最終匯流于中國(guó)特色社會(huì)主義。 ”[13]“在新的時(shí)代條件下，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神， 必須把維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)作為重要著力點(diǎn)和落腳點(diǎn)。 ”[14]為在新的歷史條件下弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，真正做到愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)社會(huì)主義提供強(qiáng)大精神動(dòng)力。

2.國(guó)外實(shí)踐基礎(chǔ)——與世界各國(guó)深度互動(dòng)的實(shí)踐

習(xí)近平總書(shū)記指出：“歷史告訴我們， 一個(gè)國(guó)家要發(fā)展繁榮， 必須深刻把握和順應(yīng)世界發(fā)展大勢(shì)，反之必然會(huì)被歷史拋棄。什么是當(dāng)今世界的潮流？ 答案只有一個(gè)，那就是和平、發(fā)展、合作、共贏。 ”[15]習(xí)近平新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義重要論述與中國(guó)的發(fā)展前途緊密相關(guān)， 同時(shí)也彰顯著博大的世界情懷和廣闊的國(guó)際視野， 實(shí)現(xiàn)了家國(guó)情懷和世界眼光的有機(jī)結(jié)合， 是愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義相結(jié)合的經(jīng)典再現(xiàn)， 其淵源中包含著豐富的國(guó)際層面的實(shí)踐基礎(chǔ)。 “和而不同”的理念在每一個(gè)時(shí)代都被賦予不同的新內(nèi)容， 中華民族是一個(gè)愛(ài)好和平的民族，不管在任何時(shí)候，都沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)侵略他國(guó)、殖民擴(kuò)張的歷史記錄，鄭和下西洋、絲綢之路等都是該理念的最好印證。新時(shí)代，面對(duì)中華民族不斷崛起的事實(shí)，開(kāi)始有“中國(guó)威脅論”出現(xiàn)，這樣的言論是毫無(wú)根據(jù)的，中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、貢獻(xiàn)者和維護(hù)者。十八大以來(lái)，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央高度重視中國(guó)外交關(guān)系的良好發(fā)展，積極推進(jìn)我國(guó)外交事業(yè)的理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新，不斷深化和完善全方位外交布局， 堅(jiān)定捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)、安全、發(fā)展利益，加強(qiáng)黨對(duì)外交工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)， 走出了一條中國(guó)特色外交新路。 2014年，習(xí)近平總書(shū)記在70 天內(nèi)共出訪11 次，行程遍布26 個(gè)國(guó)家， 基于這樣的和平理念和出訪實(shí)踐，先后提出一系列新方案，如“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略、正確義利觀、全球治理觀、人類(lèi)命運(yùn)共同體等“中國(guó)方案”，這些方案在國(guó)際社會(huì)得到廣泛認(rèn)可和普遍支持。 習(xí)近平新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義重要論述是基于中華民族愛(ài)好和平的優(yōu)良傳統(tǒng)和中國(guó)與世界各國(guó)的深度互動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)而提出的。

四、個(gè)人層面之淵源：家庭環(huán)境的熏陶以及個(gè)人實(shí)踐經(jīng)歷

1.家庭因素——濃厚的革命家庭氛圍

“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞， 是人生第一所學(xué)校。無(wú)論時(shí)代發(fā)生多大變化，無(wú)論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)。 ”[16]這是習(xí)近平總書(shū)記在2015 年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的一段重要講話。 習(xí)近平總書(shū)記十分注重家風(fēng)的建設(shè)，他曾提出在婦聯(lián)工作、宣傳工作、脫貧工作、反腐敗工作等重要領(lǐng)域?qū)⒓绎L(fēng)建設(shè)與具體工作有機(jī)融為一體， 創(chuàng)造性提出一系列重要舉措和戰(zhàn)略， 而在習(xí)近平總書(shū)記自己身上和自己家庭中也鮮明體現(xiàn)出家風(fēng)的印記。 習(xí)近平總書(shū)記生長(zhǎng)于革命家庭， 他的祖父習(xí)宗德對(duì)待子女的教育十分用心，不僅培養(yǎng)孩子們吃苦耐勞的精神，還十分支持子女學(xué)習(xí)文化知識(shí)， 注重子女德育和智育全面發(fā)展，祖輩勤勞、善良、忠厚的品質(zhì)給子孫們帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。 習(xí)近平總書(shū)記的父親習(xí)仲勛一生為革命事業(yè)和改革開(kāi)放事業(yè)做出了杰出貢獻(xiàn)， 工作的原因使得他不能時(shí)常陪伴在孩子身邊， 但是他一直通過(guò)自身的行動(dòng)和言行潛移默化地影響著自己的子女， 他教育子女要勤儉節(jié)約，“爸爸平生一貫崇尚節(jié)儉，有時(shí)幾近苛刻。 家教的嚴(yán)格，也是眾所周知的。我們從小就是在您的這種教育下，養(yǎng)成勤儉持家習(xí)慣的。 ”[17]他教育子女要愛(ài)人民，“爸爸是一個(gè)農(nóng)民的兒子，熱愛(ài)中國(guó)人民，熱愛(ài)革命戰(zhàn)友，熱愛(ài)父老鄉(xiāng)親，熱愛(ài)父母、妻子、兒女。 ”[18]他教育子女要堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，“無(wú)論是在白色恐怖的年代，還是極左路線時(shí)候；無(wú)論是受人誣陷，還是身處逆境，爸爸對(duì)共產(chǎn)主義的信念仍堅(jiān)定不移。 ”[19]他教育子女要寬厚待人，“您一輩子沒(méi)有整過(guò)人，堅(jiān)持真理不說(shuō)假話，并且要求我也這樣做。 ”[20]母親齊心同志也是一名先進(jìn)的革命巾幗，在家庭中培育子女、勤儉節(jié)約，在事業(yè)上扎根基層、兢兢業(yè)業(yè)。 祖輩、父輩的以身作則和言傳身教中包含著堅(jiān)定的馬克思主義信仰、 為人民服務(wù)的公仆精神、清正廉潔的優(yōu)良作風(fēng)、心系家事國(guó)事天下事的博大胸襟， 這些都為習(xí)近平總書(shū)記樹(shù)立正確的“人民觀”、“國(guó)家觀”、“義利觀”和“家國(guó)情懷”奠定了基石，也為形成習(xí)近平新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義重要論述增添了血肉、溫情、親情。

2.個(gè)人因素——七年知青歲月和基層從政經(jīng)歷

習(xí)近平總書(shū)記曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“七年上山下鄉(xiāng)的艱苦生活對(duì)我的鍛煉很大。 一是讓我懂得了什么叫實(shí)際，什么叫實(shí)事求是，什么叫群眾。 二是培養(yǎng)了我的自信心。 ”[21]“治國(guó)理政是一個(gè)巨大的復(fù)雜工程， 習(xí)近平總書(shū)記的治國(guó)理政思想有最基本的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)——人民。 習(xí)近平的7 年知青歲月為他的治國(guó)理政思想奠定了基礎(chǔ)， 讓他深刻地理解了‘人民’這個(gè)出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。 ”[22]習(xí)近平總書(shū)記去延川插隊(duì)的時(shí)候， 是當(dāng)時(shí)知青隊(duì)伍里面年齡最小的， 選擇插隊(duì)的地方又是條件最艱苦的地方之一， 但是他又是知青中選擇待在農(nóng)村時(shí)間最長(zhǎng)的知青之一。在這七年的時(shí)間里，真正做到扎根農(nóng)村、扎根基層，與鄉(xiāng)親們同吃同住同勞動(dòng)，群眾需要什么，他就干什么，一心為民辦事，又善于為民辦事。為了解決地方缺柴問(wèn)題，他就帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們辦沼氣，為了解決農(nóng)具的需求問(wèn)題，他就在村里辦鐵業(yè)社，為了解決日用品需求問(wèn)題，他就在村里辦代銷(xiāo)店。習(xí)近平總書(shū)記后來(lái)的精準(zhǔn)扶貧思想、愛(ài)國(guó)主義思想、 以人民為中心的思想與在梁家河這片黃土地插隊(duì)的經(jīng)歷有著密切的關(guān)系。1982 年習(xí)近平到河北省正定縣擔(dān)任縣委副書(shū)記， 真正為當(dāng)?shù)厝嗣裰\幸福，憑借著敢為人先的銳氣，設(shè)計(jì)生態(tài)立體農(nóng)業(yè)， 不僅取得良好的經(jīng)濟(jì)效益還獲得了豐碩的生態(tài)效益。 在福建的17 年，習(xí)近平積極推進(jìn)廈門(mén)特區(qū)改革開(kāi)放，帶領(lǐng)寧德人民擺脫貧困，這些都體現(xiàn)了習(xí)近平同志的人民情懷。 在浙江主政的5 年，他提出要推動(dòng)生態(tài)浙江建設(shè)，并開(kāi)創(chuàng)性倡導(dǎo)“綠水青山就是金山銀山”的理念，為當(dāng)?shù)乩习傩談?chuàng)造出可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。 在上海任職的短短7 個(gè)月內(nèi)， 他也為上海各領(lǐng)域的發(fā)展提出一系列戰(zhàn)略。 從七年的知青歲月到成為中共中央總書(shū)記，他始終秉持著“為人民服務(wù)”的理念、堅(jiān)持實(shí)事求是、努力拓寬眼界、鍛造思維和能力。 這些都為形成新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義重要論述埋下伏筆。

五、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義重要論述是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，它具有多層面、多角度的淵源，以馬克思主義理論及其中國(guó)化成果中所蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)主義思想為理論淵源，體現(xiàn)著馬克思主義的世界觀和方法論；以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和紅色文化為文化淵源， 體現(xiàn)著中華文化的博大精深和強(qiáng)大生機(jī)； 以黨的十八大以來(lái)所取得的歷史性成就和與世界各國(guó)的深度互動(dòng)為實(shí)踐淵源，體現(xiàn)著偉大的思想來(lái)源于偉大實(shí)踐；以家庭熏陶、 家風(fēng)建設(shè)和個(gè)人的知青歲月以及從政經(jīng)歷為淵源， 體現(xiàn)著家風(fēng)建設(shè)和扎根基層的重要性。 探究習(xí)近平新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義重要論述的淵源， 可以在新的歷史條件下更好弘揚(yáng)偉大的愛(ài)國(guó)主義精神， 使愛(ài)國(guó)主義精神真正深深扎根于每一位中華兒女的心中、 真正成為新時(shí)代奮斗者的價(jià)值追求、真正成為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的精神支柱。