豫師與《龍神祠全圖》

劉永海

（貴州師范大學(xué) 歷史與政治學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

湫神信仰是龍神信仰的重要組成部分。《龍神祠全圖》不分卷，清達(dá)昌撰，同治刻本，主要收錄西寧辦事大臣豫師軍中將士吟詠神祠靈湫詩文及龍神祠額聯(lián)等，是研究湫神信仰乃至龍神信仰的重要史料。近年學(xué)術(shù)界對龍神信仰的研究取得了不少成就，尤其在考察這一信仰的現(xiàn)狀以及對龍神信仰的文化解讀是成果顯著，但是也存在不足：大多數(shù)學(xué)者往往以文化資源學(xué)、人類文化學(xué)的視角對龍神信仰進(jìn)行宏觀闡發(fā)，對道教宮觀山志等原始文獻(xiàn)中蘊(yùn)藏的豐富史料的梳理略顯不足，對《龍神祠全圖》的關(guān)注更少，這一傾向自然不利于夯實龍神信仰研究的根基。筆者試圖通過審視龍神祠的重建，梳理《龍神祠全圖》的編纂過程，考察詩文楹聯(lián)著者之間的關(guān)聯(lián)，分析是書的特點(diǎn)，進(jìn)而揭示其學(xué)術(shù)價值，從而為深化湫神信仰乃至龍神信仰的研究提供資鑒。

一、豫師及其在平番的行跡

豫師（1825-1906），字錫之，號矩門，晚清官員，漢軍鑲黃旗人，咸豐壬子（咸豐二年，1852）恩科進(jìn)士，補(bǔ)授內(nèi)閣漢本堂中書，升內(nèi)閣侍讀，充咸豐八年（1858）戊午科四川鄉(xiāng)試副考官，九年（1859）補(bǔ)授山東道監(jiān)察御史，轉(zhuǎn)掌陜西道監(jiān)察御史。嗣由俸滿截取（候補(bǔ)）知府，分發(fā)至甘肅，補(bǔ)平?jīng)龈ń窀拭C省平?jīng)鍪校┲?。同治元年?862）任蘭州府知府，二年（1863）任涼州府（今甘肅省武威市）知府，五年（1866）蒙恩簡放甘肅蘭州道，六年（1867）分巡鞏秦階道（今甘肅省天水市秦州區(qū)），八年（1868）分巡蘭州道，九年（1870年）奉上諭著賞給副都統(tǒng)銜，升任西寧辦事大臣，籌餉練兵，協(xié)助左宗棠鎮(zhèn)壓河湟回族反清運(yùn)動。光緒四年（1878年）調(diào)烏魯木齊都統(tǒng)，同年十月，因目疾加劇奏準(zhǔn)開缺回旗調(diào)理。豫師行跡，《東華續(xù)錄》（同治朝）、《左文襄公奏疏續(xù)編》《清史稿》均有述及，以前者較詳。其著述主要有《漢學(xué)商兌贅言》四卷、《豫師青海奏稿》不分卷、《險異圖說》（又稱《險異圖略》《險異錄圖說合覽》）二卷、《劉氏家塾四書解》二十卷、《周易研幾》一卷、《奇門秘旨》等。

平番古為雍州歐脫地，漢曰枝陽（治所在今甘肅省永登縣東南莊浪河?xùn)|岸，北魏廢），北魏、后涼曰廣武（為廣武郡治），元曰莊浪（治所在今甘肅省永登縣），明為莊浪衛(wèi)，清雍正三年（1725）更名平番縣，民國1928年改為永登縣。

同治二年（1863），陜回爆發(fā)的回民大起義波及隴境，其時豫師在蘭州道任，得旨為青海大臣，拜命后請立五營，進(jìn)兵平番。豫師或督軍，或督糧，或馳逐戎場，頗有軍功。同治三年（1864）九月下旬，豫師軍開赴平番，行至紅城（今甘肅省永登縣紅城鎮(zhèn)），聽聞武圣（今甘肅省永登縣武圣驛鎮(zhèn)）回變。是晚住平番，三鼓時回變軍圍縣城猛攻。豫師與平慶涇道（治今甘肅省平?jīng)鍪校├柰坪狭敉嘶剀奫1,p73-674]。

據(jù)《宣統(tǒng)甘肅新通志》，同治九年（1870）冬十月，陜回崔得彥率賊攻平番縣城，豫師督軍擊退之，賊遂竄鎮(zhèn)番[2,卷四七p70]。文后注云：“崔得彥、白彥虎由皋蘭北山竄入平番縣境。南字兩營截剿戰(zhàn)于沙溝，失利。提督張萬美、總兵彭清勝陣亡。賊遂攻平番縣城。青海大臣豫師署莊浪協(xié)副將鐘本起督軍奮擊，賊敗潰。將軍穆圖善率馬步沿途追剿，殺賊數(shù)百余。竄鎮(zhèn)番時，煨燼之余，擄掠一空，賊恨之，殘殺特甚，民間屯寨聚而殲者十之九。左宗棠聞警，慮其由阿拉善蒙地繞出寧夏黃河西，以援金積堡，即飛檄各路防軍嚴(yán)密防范?！盵2,卷四七p70]戰(zhàn)后，豫師上《馳抵平番整軍及團(tuán)勇?lián)糍\獲勝?。ǜ街迹穂3,p20-23]及《陜回竄回平番縣城剿辦獲勝摺（附旨）》兩道奏折，述作戰(zhàn)經(jīng)過[3,p24-30]。

豫師率軍駐扎平番期間，凡十?dāng)?shù)戰(zhàn)，確乎有功于朝廷。同治十二年（1880）十月二十九日，內(nèi)閣奉上諭，副都統(tǒng)銜西寧辦事大臣豫師，會同左宗棠辦理西寧招撫事宜，復(fù)在平番防剿得力，著賞給頭品頂戴[3,p123-129]。同治十三年（1881）正月二十一日，鑒于“平番地面較前已覺興復(fù)，現(xiàn)當(dāng)關(guān)內(nèi)肅清，督臣業(yè)已旋省，后路無虞”，豫師與左宗棠商擬，“俟米拉溝等處遷徙客回，交由平番縣擇地安插完畢”，打算將大營開拔，擬進(jìn)駐碾伯（今青海省海東市樂都區(qū)碾伯鎮(zhèn)）[3,p133]。二月十六日，豫師率帶員弁親兵，并駐防連城（甘肅省永登縣連城鎮(zhèn)）大寺之利建右營，自平番開拔，二十日進(jìn)至碾伯駐扎[3,p134]。

二、平番的龍神信仰與豫師的祭神活動

龍神崇拜名目繁多，湫神崇拜便是其中的一種。湫神雖然難以列入國家祀典，但在民間卻一直綿延不絕，香火不斷。因之，《宣統(tǒng)甘肅新通志》本著“凡廟祀正神，于禱雨素著靈應(yīng)者，不因祀典未及，蓋以叢祠置之”[2,卷二八,p1]的原則，將其列入“祠宇”?！颁小?，即深潭，深池，因其具有停水不流，冬夏不增不減，且清澈不滓、湛然如鏡等特征，在古代往往被加上祈雨功用，披上神學(xué)及宗教外衣，形成所謂湫神信仰。隨著時間的推移，在干旱少雨的甘隴地區(qū)，這一信仰不斷被賦予新的形式與內(nèi)容，呈現(xiàn)出鮮明的地域特色，成為龍神信仰不可或缺的組成部分。明清以來，湫神信仰逐漸與歷史人物結(jié)合起來，演化成獨(dú)具特色的“湫神崇拜”。而專門祀奉神泉的靈湫廟、湫神廟、圣泉祠、泉神廟等廟宇亦遍布甘隴各地。時至今日，湫神崇拜在當(dāng)?shù)厝灶H為流行。

豫師任職甘隴、青海期間，盡管軍務(wù)繁忙，仍不忘率軍民祈神禱雨。同治五年（1866），豫師得紀(jì)慎齋求雨八卦壇法，“禱于秦州（今甘肅省天水市秦州區(qū)）文廟，三日大雨如注，自此時得甘霖”[1,p714]。文中的紀(jì)慎齋，即紀(jì)大奎（1756-1825），字向辰，號慎齋，江西臨川（今江西省撫州市）龍溪人，清代史學(xué)家、文學(xué)家、理學(xué)名家，一生著述甚豐，有《紀(jì)公祈雨文》傳世。此次祈雨成功，令豫師對紀(jì)慎齋的求雨術(shù)甚為信服，他說：“余后在平、碾、西寧等處用慎齋先生求雨法，或二三日，或七八日，皆得大雨，靈驗無匹?！盵1,p715]此處的“平”，即是平番。豫師不但將紀(jì)氏求雨法“刊刷圖本，加以參訂”，還將其“頒行甘省州縣”，“永遠(yuǎn)遵行”，“并郵寄陜西、河南、山東各省大吏，以期廣被。”[1,p715]不過，豫師除癡迷于求神祈雨之外，也注重水利建設(shè)。同治十二年（1873）二月二十日，豫師由平番開拔，進(jìn)駐碾伯，對當(dāng)?shù)匾驊?zhàn)亂毀壞的水渠“均令一律修齊”，以恢復(fù)農(nóng)業(yè)。豫師自云，祈雨當(dāng)年，麥價陡落，由斤麥三百余文降至每斤百文。以后禱雨，亦皆靈應(yīng)。其在任三年期間，“麥價僅五十文一斤，民氣稍蘇”[1,p715]。同時，對“廟宇書院，有關(guān)地方祀典土風(fēng)者，亦皆趁手一并興建”，并將“邇來時雨調(diào)勻，禾稼暢茂，頗有生聚之像”[3,p145]，歸結(jié)于對神祇的及時敬奉。

豫師對所轄境內(nèi)青海之神的祭祀也很重視。他在同治九年（1870）的奏折中稱：“青海之神，每年秋間，由奴才帶領(lǐng)章京等出口致祭，并行文督臣衙門，派委大員陪祀”，鑒于“帶兵駐扎平番，防剿竄匪，籌布各路軍事，勢難分身，未能克日赴湟”，“日下湟署地方不靖，路多阻隔”，不得不建議將祭海神活動“暫行停止”，“一俟寧屬軍務(wù)稍松，再行察看情形，隨時奏請舉辦，仍于典禮，不致久曠”[3,p32]。同治十三年（1874），豫師奏請恢復(fù)因戰(zhàn)亂等原因停祭六載的祀青海湖神活動[3,p144]，并奉旨于七月二十一日選帶馬步營隊千名，敬謹(jǐn)致祭海神[3,p146]。豫師捐獻(xiàn)養(yǎng)廉銀在西寧城西負(fù)郭修建海神廟一座，內(nèi)供青海之神牌位，以為官民禱雨之所，并“行知陜甘總督轉(zhuǎn)飭西寧地方官，遵照春秋致祭，以崇祀典而伸贊?！盵3,p158-159]。不久，豫師以“自從前蒙大皇帝敕封靈顯神號，又每年遣官致祭，我們均叨人畜平安，水草暢茂，皆賴神靈保護(hù)”為由，“懇請轉(zhuǎn)奏大皇帝與我們海神賞賜匾額，并加封號”[3,p159]。光緒三年（1877）九月十三日，準(zhǔn)兵部火票遞到欽賜海神“威靖河湟”匾額[3,p160]。

豫師如此熱衷于求雨禱神之術(shù)，其在平番重建龍神祠之舉便容易理解了。

三、豫師與平番龍神祠的修造

龍神祠舊在甘肅涼州府平番縣南門外，主祀龍神，配祀山神、土地神。相傳龍神祠內(nèi)有靈湫，冬夏不凝，有神物出沒。豫師根據(jù)顏師古釋《漢書·地理志》“湫淵祠”謂“此水今在涇州界，清澈可愛，不容穢濁，或喧污，輒興云雨”的觀點(diǎn)，及后人“湫在安定朝那縣（今寧夏固原彭陽縣）”之說，認(rèn)為：“隴右神湫，固非一也。”此說當(dāng)確。據(jù)“裝飾嶄然，而規(guī)模一仍舊觀”[4,p3]，以及“縣西背郭舊有龍祠”[4,p5]等記載可知，平番境內(nèi)的龍神信仰，不僅源遠(yuǎn)流長，而且非常普遍，大大小小的龍王廟有多處，供邑人祈禱祭祀之用?！缎y(tǒng)甘肅新通志》“龍王廟”條云：“平番縣城南門外，中有靈湫，靈應(yīng)丕昭，為平邑祈雨之所。同治十二年（1873）青海大臣豫師重建?！盵2,p38]所記與《龍神祠全圖》記載吻合?？济駠軜淝寰幾搿队赖强h志》卷一“靈泉”云：“城西南二十里，深一尺，闊三尺，冬夏不涸，為一方禱雨之處?！盵5]結(jié)合具體方位及社會功能，此處“靈泉”當(dāng)系同治年間豫師重建龍神祠之神泉。

對照《龍神祠全圖》可知，豫師感于彼時戰(zhàn)亂，“田廬剎宇毀于兵者不知凡幾”，平番舊有龍湫祠雖“創(chuàng)建無徵，載志闕文”，且“楹桷不完，黝堊剝落脫”，而主體面貌仍巋然獨(dú)存。加之同治十年（1871）夏，平番苦旱，豫師祈雨，立應(yīng)[4,p30]。豫師以為非有靈物攫護(hù)，必不至此。為避免日久祀廢，更為了敬奉屢有靈應(yīng)的湫神，豫師遂“以補(bǔ)葺自任”[4,p20]，乃“慨然捐金”[4,p12]，命人鳩工庀材，修葺完善，同治十年（1871）臘月開工修建，十一年二月工竣。重建之祠，裝飾嶄新，規(guī)模一仍舊觀[4,p3]。

神祠落成后，豫師又臨禱祈雪，龍神再次靈應(yīng)，雪深尺余。邑人對豫師崇敬有加，遂驚為一時奇士[4,p30-31]。毫無疑問，豫師慨然捐資重建平番龍神祠，極大地促進(jìn)了龍神信仰在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展，也有利于改善官府駐軍與當(dāng)?shù)孛癖姷年P(guān)系。

四、豫師與《龍神祠全圖》的編纂

《龍神祠全圖》不分卷，清達(dá)昌撰，同治刻本。如前所述，平番龍神祠系豫師首倡重建，竣工后豫師作《平番靈湫吟（并記）》詳述復(fù)建神祠原委，吟詠湫神之靈異，追述邑人立祠祈雨，瞻謁龍宅之虔敬。

在龍神信仰非常普遍的平番地區(qū)重建龍神祠，無疑是當(dāng)?shù)氐囊患笫?。修葺已畢，軍營將士燕喜以賀，酒酣以后，揮文灑墨，題額，著記，歌詩，贊詠靈湫之詩文及龍神祠額聯(lián)蔚為大觀。匯集這些詩文、額聯(lián)，編訂成冊，不僅有助于平番龍神信仰的傳播，對于標(biāo)榜豫師為官政績、祈禱靈驗的奇跡亦大有裨益。這一任務(wù)自然而然地落到達(dá)昌肩上。

有關(guān)達(dá)昌的文獻(xiàn)不多，綜合《平回志》（光緒十五年（1889）劍南王氏刻本）卷三、《左文襄公奏疏續(xù)編》卷一、《東華續(xù)錄（同治朝）》同治三十八、《宣統(tǒng)甘肅新通志》卷五十二等文獻(xiàn)可知：達(dá)昌系蒙古人，同治二年（1863）任西寧府知府，又曾出任蘭州知府。達(dá)昌與豫師有頗多交集，二人同藉，皆薊門（今北京）人，《龍神祠全圖》收錄二人詩文、額聯(lián)，籍貫皆署“薊門”，這一層同鄉(xiāng)關(guān)系對于長期戍邊的軍人來說，非同一般；二人治軍甘隴，交往密切。同治元年（1862）、二年（1863）之間，回民起義形勢熾烈，身為西寧知府的達(dá)昌甚至被義軍將士毆傷。由此可見，西寧一帶平定回民起義之戰(zhàn)事頗不順利。大概出于這個緣故，達(dá)昌卸署西寧知府。逮至同治九年（1870），赴任西寧辦事大臣的豫師向達(dá)昌等官員詢問事情原委，眾人仍對彼時情狀心存忌憚[3,p6-7]。十年（1871）正月，達(dá)昌為甘肅升用知府[3,p83]。是年十二月，為“辦理營務(wù)處候補(bǔ)知府”[3,p65]。次年三月，任“辦理營務(wù)處知府”[3,p73]，皆歸豫師軍營差遣。鑒于上述原因，由達(dá)昌來整理編次平番龍神祠詩文、額聯(lián)，是再合適不過的了。

是書主要收錄豫師軍中將士吟詠神祠靈湫詩文及龍神祠額聯(lián)等。書前有“龍神祠全圖”篆文字樣，署名“達(dá)昌敬繪”，附神龍祠全圖一幅，是書即以圖名。圖后有按語，未署名，亦當(dāng)出自達(dá)昌之手，述龍神祠規(guī)制及重建起止時間。

正文部分首為豫師《平番靈湫吟（并記）》，系七言詩，凡五十二句?！陡接洝泛喞ㄆ椒馗铮霰救祟I(lǐng)涼郡、巡察甘涼、督辦西湟戎事、治兵平番諸經(jīng)歷，考平番湫神祠及邑人崇祀史實，敘復(fù)建神龍祠動機(jī)原委。此后為薊門達(dá)昌、沈陽德蔭等人詩作。加上豫師《靈湫吟》及王光世《靈湫序》、于樂清《靈湫頌》、張志誠《靈湫贊》，正文共收錄21人詩作。附錄系龍神祠額聯(lián)擇錄，收豫師、蔡正和、周興祿等30余人的額聯(lián)作品。

龍神祠乃豫師駐軍平番期間，基于舊祠捐資復(fù)建而成，是故盛贊豫師勢必成為詩文、楹聯(lián)之主題。書中感念豫師恩德，褒獎其建祠義舉的詩句很多。例如，達(dá)昌和李秉厚都表達(dá)了“豫師襜帷臨斯邑”[4,p12]，“慨然捐金”“捐金事修葺”[4,p19]，“經(jīng)營周匝費(fèi)艱辛”[4,p13]的感念之情。王錦章在詩中寫道：“心傷桷楹久摧殘，鳩工庀材興作起。歲轉(zhuǎn)壬申月維寅，琳宮寶殿一時新?！盵4,p28]“壬申”即同治十一年（1872），“月維寅”，即寅月，指的是農(nóng)歷正月，其詩記述了豫師復(fù)建神祠的緣起及經(jīng)歷，以此贊美豫師有功于邑人。袁文煥認(rèn)為“古剎重新報圣功”，完全倚仗豫師“虔修祀事”[4,p14]；彭致遠(yuǎn)則夸耀豫師感召龍神靈應(yīng)，其舉動與龍神“一樣同深濟(jì)物心”[4,p14]。玉昌贊美豫師“此關(guān)濟(jì)世真懷抱”[4,p15]，“依然實惠在黎民”[4,p16]。李德輿“何幸承修逢盛舉，好鐫姓字在神堂”[4,p17]。李蓉鏡的詩涉及豫師在平番所做的三件事：一是“提師撣鼓掃塵?！?，即以軍靖邊；二是“寇氛既靖重農(nóng)本”，說的是社會安定后，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；三是“親謁神祠祀事修”[4,p24-25]，其中雖不乏溢美，但過程大體符合實際。如果說其他詩作尚以事實為依據(jù)，陳學(xué)洙說豫師本為“世真龍夔”，其名“與靈湫同不朽，”[4,p27]則明顯是諂媚之詞了。

五、《龍神祠全圖》的學(xué)術(shù)價值

《龍神祠全圖》體量不大，形式亦較為單一，以此而論，似乎并無特別之處。因其中充斥較多祈雨禱晴等非唯物的文字，易于被人忽視，甚至斥為糟粕，棄之如敝履。然而，因作者群體及內(nèi)容的特殊性，其學(xué)術(shù)價值仍然值得注意。

（一）考察該書著者群體，有助于深化晚清軍事史的研究

《龍神祠全圖》不同于通常的軍事文獻(xiàn)，既非杰出軍事將領(lǐng)的鴻文，亦非出色軍事理論家的大作，而是以一群中下級軍官為主的詩文、楹聯(lián)匯編，還有普通士兵作品位列其中。這種反映晚清時期基層官兵真情實感的文獻(xiàn)，的確較為稀見，對于將這一時期的軍事研究史推向深入，有特別的學(xué)術(shù)價值。

豫師其時為西寧辦事大臣，副都統(tǒng)銜（正二品），在著者中級別最高，他作為重修龍神祠的捐資人，又是竣工賀宴的發(fā)起人，其詩文自然收錄最多，共計《平番靈湫吟（并記）》一篇，《閱諸名士題詠戲成》詩一首，匾額、楹聯(lián)五幅。其他著者則以中下級將士為主，茲考述如下：

達(dá)昌，詩一首，楹聯(lián)一幅，前述達(dá)昌曾系前西寧知府，后在豫師軍中供職。

德蔭，詩一首，楹聯(lián)一幅。四川試用知府，于同治十年（1871）正月歸豫師軍營差遣[3,p83]?！秶奉}名》（清光緒刻本）“光緒十三（1887）年”條云：德蔭，字心積，號潤齋，廂（鑲）白旗蒙古人，由內(nèi)閣侍讀外授江南道御史。又《東華續(xù)錄（光緒朝）》“光緒一百十九”條云：論御史德蔭奏宗室贊禮讀祝等官選途遲滯請飭量為變通一摺，著該衙門核奏。是故，德蔭謂“神祠今日重裝飾，俎豆馨香歷萬秋”[4,p12]，當(dāng)有感念豫師的情感蘊(yùn)藏詩中。

徐廷文，詩一首，匾額、楹聯(lián)各一副。甘肅后補(bǔ)通判，隸藉安徽，丁憂回湖北原籍，同治九年（1870）豫師請調(diào)赴營差委[3,p13]。是故，徐廷文系豫師部下，且對徐廷文有知遇之恩。

袁文煥，詩四首，匾額一幅。光緒丙子（1876）仲夏鐫《劉氏家塾四書解》，該書豫師著，題“本塾藏版”，“門人袁文煥校定，陳炳新、張于祿、王煥章、雷復(fù)元、張樹訓(xùn)、董綏昌同校?！眲t袁文煥為豫師門人。其詩署名“金城袁文煥”，故為蘭州人。

玉昌，詩八首，匾額一幅。原湖北即用知州云夢縣知縣，于同治八年（1869）六月革職，豫師奏請開復(fù)原銜原官[3,p72]。十二年（1873），供職于辦理營務(wù)處[3,p137]。光緒三年（1877），為“總理營務(wù)花翎以知州即用留甘補(bǔ)用知縣”[3,p164]。光緒二十六年（1900）義和團(tuán)有“隊官玉昌”，陣亡于東華門[6]，是否為同一人，待考。是書中，玉昌詩署名“三韓”?！度罩洝肪矶拧敖袢酥^遼東為三韓”。明清之際的詩文作品常有署名“三韓”者，一般指遼東而言?！吨袊沤竦孛筠o典》云：“三韓縣，遼置，金因之，在今熱河境內(nèi)喀喇沁右翼西南”，其地大約在今內(nèi)蒙古赤峰喀喇沁旗一帶?！洱埳耢羧珗D》收錄玉昌詩作較多，其中不乏諸如“此關(guān)濟(jì)世真懷抱，不是尋常媚佛錢”[3,p15]之類的奉承之詞，考察玉昌身世，似乎可以找到個中緣由。

劉天云，詩一首、楹聯(lián)一幅。同治三年（1864）正月攻克高陵縣城時，左膀受槍傷[3,p179]，豫師將劉天云奏告朝廷。十年（1871）任豫師部下副將[3,p59]?！稏|華續(xù)錄（光緒朝）》“光緒七十一”條：光緒十一年（1885）末，著遇有陜甘總兵缺出，請旨簡放副將劉天云。由此，劉天云稱豫師考證平番神泉之事是“父老爭傳作美談”的盛事，便易于理解。

李德輿，詩二首，匾額、楹聯(lián)各一幅。原甘肅肅州直隸州知州，于同治九年（1870）四月革職，豫師奏請開復(fù)原銜原官[3,p72]。

王煥章，詩四首，楹聯(lián)一幅。豫師門人，參與《劉氏家塾四書解》校定事宜。《清史紀(jì)事本末》卷五十七《平定新疆及收回伊犁條約》載，王煥章參與同治二年（1863）平定回民戰(zhàn)事。《光緒湖南通志》卷一百五十九《選舉志二十七》：“王煥章，花翎游擊?！?/p>

李蓉鏡，詩一首?！豆饩w湖南通志》卷一百八《名宦志十七》：“李蓉鏡，武威人，道光中知湘陰縣?！庇郑硪话俣堵毠佟罚骸跋骊幙h知縣，李蓉鏡，甘肅進(jìn)士，十五年（1835）任。有傳?！笔菚鹈爸﹃柪钊冂R”，枝陽，系平番古稱，與武威毗鄰。是故，綜合諸文獻(xiàn)及李氏事跡，武威“李蓉鏡”與枝陽“李蓉鏡”當(dāng)同為一人。

蔡正和，匾額一幅。同治九年（1870）豫師部下參將[3,p10]。十年（1871），剿平番之亂，為“管帶利建左營參將”[3,p59]。十三年（1874），為“管帶左營總兵”[3,p157]。

周興祿，楹聯(lián)一幅。同治十一年（1872）二月為“利建右營游擊”[3,p67]。五月，為“利建右營參將”，因軍功，豫師奏請以副將盡先補(bǔ)用[3,p77]。《東華續(xù)錄（同治朝）》“同治九十四”條，同治十一年（1872）六月辛巳諭：軍機(jī)大臣左宗棠等奏撥捕巴家臺賊巢生捦匪首一摺，有“參將周興祿率眾攻破賊巢”。《丁文成公奏稿》卷二十之光緒六年（1880）九月初二《剿辦峨邊夷匪并剿捕雷波野夷摺》，記周興祿為普安營參將?！稏|華續(xù)錄（光緒朝）》光緒六年（1880）亦載周興祿為普安營參將。

張鴻發(fā)，匾額一幅?！饿娭温浴肪硎巴瘟辏?867）”條“張鴻發(fā)受賞加游擊銜”?！稏|華續(xù)錄（同治朝）》“同治八十五”條：同治九年（1870）五月，“西寧竄賊麕聚，且有窺伺碾伯之意”，豫師“即派游擊張鴻發(fā)等前往平番一該員等帶募煉成軍”。此時張鴻發(fā)為豫師部下參將[3,p13]，募勇游擊[3,p15-16;p18]。十年（1871）十二月為“管帶利建前營游擊”[3,p65]。

張得勝，匾額一幅。湖北襄陽人，光緒五年（1879）署西寧鎮(zhèn)標(biāo)前營都司[2,p18]，八年（1882）任巴暖三川營主備[2,p51]，九年（1883）署陜甘督標(biāo)前營游擊[2,p64]，十四年（1888）署、十八年（1892）任鎮(zhèn)海協(xié)標(biāo)中軍都司[2,p20]，十六年（1890）及二十三年（1897）任寧夏鎮(zhèn)標(biāo)前營游擊[2,p84]。

鐘本起，匾額一幅。湖北人，據(jù)《左文襄公奏疏續(xù)編》卷六《奏各軍剿回獲勝寧州解圍正寧等縣甫失旋復(fù)摺》（同治六年（1867）十月二十四日），鐘本起為雷正綰部游擊副將。九年（1870）署永昌協(xié)副將[2,p52]。另據(jù)《東華續(xù)錄（同治朝）》“同治朝八十七條”記載，本年九月為莊浪協(xié)副將。是年，參與平番戰(zhàn)事時為“莊浪協(xié)副將記名總兵”，“久歷戎行，熟諳營制”[3,p28]。十年（1871）為“署莊浪營副將”[3,p59]。光緒四年（1878）署中衛(wèi)協(xié)副將[2,p54]。七年（1881）任陜甘督標(biāo)后營游擊[2,p64]，十四年（1888）回任[2,p65]，又任固原提標(biāo)左營游擊[2,p65]。

李正魯，匾額一幅。據(jù)《左文襄公奏疏續(xù)編》卷八同治六年（1867）十二月十五日《官軍援慶陽疊勝摺》，李正魯為雷正綰所部副將。九年（1870）為豫師部下“管帶南字正中營參將”[3,p26]?！稏|華續(xù)錄（同治朝）》“同治八十七”條所記，是年九月，李正魯與豫師等于平番駐守。次年，任“統(tǒng)帶南字營副將”[3,p59]。又據(jù)《左文襄公年譜》卷十，李正魯?shù)认群笤谄椒h境栽樹七萬八千余株。

李宗蔚，匾額、楹聯(lián)各一幅?！豆饩w湖南通志》卷二百五十七《藝文志十三》：“芝圃詩抄一卷，新化李宗蔚撰（縣志）。”與本書李宗蔚是否同系一人，待考。

羅景楊，楹聯(lián)一幅。同治十年（1871）豫師部下總兵[3,p59]。

《龍神祠全圖》詩文楹聯(lián)著者凡三十八，可考者僅十八，未及半數(shù)，絕大多數(shù)是豫師部下。其余大半，亦當(dāng)以豫師軍將士為主，惜乎難以確考。

是書收入署名“衛(wèi)隊”“文案房”“馬隊”“步隊”四個以集體名義所題匾額各一幅，分別為過廳門內(nèi)匾“朶云仰闕”、過廳東壁匾“甄陶萬類”和“陸地榮光”、過廳西壁匾“井絡(luò)通源”，涉及內(nèi)容雖然簡略，但與上述資料一樣，都是了解晚清中下級將士及基層士兵軍營活動最直接、最生動的史料，值得注意。

（二）廣為頌揚(yáng)湫神靈異，是研究平番地區(qū)湫神信仰的重要文獻(xiàn)

該書有大量吟詠湫神，祈禱風(fēng)調(diào)雨順，企盼湫神護(hù)佑軍隊乃至卸甲息兵的內(nèi)容，不僅體現(xiàn)了駐軍將士的思想，而且是研究平番地區(qū)民間信仰尤其是湫神信仰的重要資料。龍神祠主祀龍神，配祀山神、土地，其主祀實際是當(dāng)?shù)仂`異神泉，亦即湫神。因之，湫神靈驗，護(hù)佑蒼生便是《龍神祠全圖》的又一主題。譬如，張志誠《靈湫贊》云：“沃我場稼，滋我膏腴”[4,p33]，直接道出崇拜湫神的根源。王柄猷正殿前檐額聯(lián)云：“吹一片慈云散千絲化雨，為三農(nóng)性命長萬物精神”，其橫批“立我烝民”[4,p38]，將湫神為當(dāng)?shù)匕傩赵旄５倪@層含義進(jìn)一步深化。此外，達(dá)昌“功在蒼生是謂神，靈湫勝跡傍城闉”[4,p10]；徐廷文“湫神禱最靈”“為民作霖雨”“千古昭靈異，三農(nóng)荷庇庥”[4,p13]；王錦章“地以人靈神感應(yīng)，甘泉瀉出萬家春”[4,p28-29]；袁文煥“每祈甘霖輒沛然”等句[4,p13]；衍昌吟誦出“千塍禾稼滋，賴此一滴露”[4,p20]等等，不一而足。王煥章將枝陽“十萬農(nóng)田”的豐收，寄托在湫神的“靈感”[4,p23]之上，于樂清《靈湫頌》直言“感甘澍之霑渥”，“信明神之不欺”[4,p31]。李秉厚“愿神慰公念，雨露罔或疏”[4,p20]，表達(dá)了對雨暘有序的樸素期盼。陳家鳳詩“愿頃活水成春酒，來獻(xiàn)軍前奏凱杯”[4,p18]，期盼湫神護(hù)佑軍隊，頻奏凱歌。玉昌“愿乞楊枝一滴水，河湟灑遍凈烽煙”[4,p16]，則包含著企盼早日結(jié)束戰(zhàn)亂，恢復(fù)寧靜家園的情感。

綜上所述，《龍神祠全圖》是研究平番地區(qū)龍神信仰的直接史料，其重要性不可忽視。