菏澤弦索樂的傳承現(xiàn)狀與保護路徑研究

戚梅

摘要：2011年菏澤弦索樂被列為第三批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是目前唯一活態(tài)傳承的“北方風格”的弦索樂，對菏澤弦索樂的傳承現(xiàn)狀及保護路徑進行深入研究，有著重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：菏澤弦索樂 ? 傳承 ? 保護

中圖分類號：J825 ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2019）24-0023-04

中國民族器樂合奏一般是按“弦索樂、絲竹樂、鼓吹樂、吹打樂、鑼鼓樂”分類的。中國民族器樂合奏音樂素有“北弦索，南絲竹”之說，可見弦索樂在中國音樂史上的地位非同尋常。弦索樂是我國民族民間器樂中一種歷史悠久的傳統(tǒng)樂種，是以彈撥樂器和拉弦樂器組成的小型合奏音樂，通常有箏、琵琶、揚琴、胡琴等絲弦樂器合樂演奏，樂器組合靈活多樣，演奏樂器可增可減。依據(jù)不同的地域，表現(xiàn)出不同的地方色彩和各自的韻味風格。菏澤弦索樂是為數(shù)不多的保留至今的弦索樂樂種之一。是齊魯燦爛音樂文化的瑰寶。

一、菏澤弦索樂的概述及保護的重要意義

菏澤，西周時期為曹國的領(lǐng)地，后故稱曹州。菏澤現(xiàn)位于山東的西南部，乃中華民族發(fā)祥地之一，為蘇魯豫皖四省交界處。歷史上曾是通往中原的交通要沖，文化交流頻繁，文化底蘊深厚，民間流傳下來的音樂品種五彩斑斕，已被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的地方戲曲傳統(tǒng)音樂類有十幾種之多，傳統(tǒng)戲曲有大平調(diào)、山東梆子、棗梆、兩夾弦、四平調(diào)、大弦柳子戲;傳統(tǒng)曲藝有山東琴書、山東落子、鶯歌柳書、山東花鼓;傳統(tǒng)民間器樂有菏澤弦索樂、山東古箏樂、魯西南鼓吹樂等。1994年由中國ISBN中心出版的《中國民族民間器樂曲集成·山東卷》收錄的4首弦索樂曲，其中有3首是菏澤鄄城的弦索樂曲。菏澤弦索樂主要分布在山東省菏澤市的鄆城、鄄城一帶，因其風格典雅、歷史悠久，又有“雅樂”和“古樂”之稱。2011年菏澤弦索樂被列為第三批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，喜憂參半，一方面說明其具有獨特的藝術(shù)風格及價值，另一方面生存的環(huán)境和狀況也令人堪憂。菏澤弦索樂融合了器樂、戲曲、曲藝等多種音樂元素，是唯一在民間活態(tài)傳承的“北方風格”的弦索樂，對其進行傳承與保護的研究勢在必行。對菏澤弦索樂的藝術(shù)特色、傳承現(xiàn)狀及保護路徑進行深入研究，有利于推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承和發(fā)展，有著重要的現(xiàn)實意義。

二、菏澤弦索樂的歷史淵源

（一）弦索樂的起源

弦索樂追根溯源應(yīng)該從宋金元時期諸宮調(diào)說起，諸宮調(diào)是由北宋時期民間藝人孔三傳創(chuàng)造一種大型的說唱音樂形式，因其運用若干不同的宮調(diào)曲牌組合成一個完整的長曲而得名。表演形式采取歌唱和說白穿插的方式，以唱為主，說的部分為白話散文，唱的部分就是按不同宮調(diào)的曲調(diào)規(guī)格創(chuàng)作的韻文。北宋以后，諸宮調(diào)繼續(xù)流傳于中原和南宋臨安等地方。金代董解元的諸宮調(diào)《西廂記》，相傳就是用弦樂器來伴奏的。也有《弦索西廂》，弦索由此得名。明代戲曲理論家王驥德著有《曲律》一書，書中亦有記載“董解元所為《西廂記》，亦第是一人倚弦索以唱，而間以說白，至元始有劇戲，如今之所搬演者是”。

（二）菏澤弦索樂的發(fā)展

宋金元時期諸宮調(diào)在各地盛行，菏澤一帶流傳很廣，金代山東曹南人（菏澤曹縣）商正叔，根據(jù)南宋張五牛所做的《豫章城雙漸趕蘇卿》，改編有《雙漸蘇卿諸宮調(diào)》。明代中葉，菏澤鄆城、鄄城一帶的文人、雅士編寫曲詞，演唱諸宮調(diào)以自娛自樂的雅集，因其在伴奏中使用了古琴、古箏，故稱“琴箏清曲”。菏澤單縣、曹縣方志資料亦有相關(guān)記載，大致內(nèi)容為劉樓、尚樓、老爺樓、柳井一帶，有些名流士紳名流，喜撫琴彈唱小曲以自娛，稱為琴箏清曲。琴箏清曲起初是精通音律的文人雅士，閑來無事，攜琴訪友，附庸風雅的聚會中逐漸形成的，后來這種藝術(shù)形式打破了文人雅士的小圈子，逐步擴散到當?shù)匕傩债斨?。農(nóng)閑或者逢年過節(jié)，大家聚在一起以琴會友，演唱“小曲子”，來消遣時間，自娛自樂的。菏澤一帶的鄆城、鄄城、曹縣、單縣等地的民間俗稱“莊家耍”或者“玩局”。這種模式一直延續(xù)到清末民初。玩友經(jīng)常在一起互相切磋技藝，交流思想，享受音樂的樂趣和人生的快樂。這一階段琴箏清曲的不斷成熟，催生了民間弦索樂。弦索樂經(jīng)歷了琴箏清曲的伴奏時期，民間莊家耍和玩局的小曲子時期，從依附它人的附屬品，變成了可以獨立演奏的樂種。琴箏清曲是菏澤弦索樂的母體，也是菏澤弦索樂的早期綜合形式。

三、菏澤弦索樂的藝術(shù)特色

（一）八板的由來

《八板》原是我國各地廣泛流傳的一首較古老的民間器樂曲牌，因它有八個樂句，每個樂句各有八板（即8小節(jié)），全曲另加四板為六十八板，民間稱為“六八板”。另據(jù)菏澤民間藝人們傳說，六十八板是先人們根據(jù)《周易》六十四卦加上春、夏、秋、冬四季制定的，依據(jù)“八卦”之“乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌”為八個樂句，又依據(jù)每卦相生出八卦為每樂句的八板，計六十四板，加之春、夏、秋、冬為四板，共為六十八板。

（二）碰八板的藝術(shù)特色

《中國民族民間器樂曲集成·山東卷》書中介紹“目前，在山東流行的弦索樂主要有兩種，一種是碰八板，另一種是打場卦”，這里所說的碰八板就是菏澤弦索樂的代稱。碰八板，又稱“對八板”，是菏澤弦索樂的主要演奏形式，根據(jù)老藝人們推算，至少有一百多年的歷史了。傳統(tǒng)的碰八板組合，一般是二到四件樂器，碰八板初期起初使用的樂器是古琴和古箏，后加入了琵琶、揚琴和如意勾等。碰八板的樂器組合形式靈活多樣，或古箏與揚琴，或古箏與琵琶，或古箏、揚琴與琵琶或古箏、揚琴、琵琶與如意鉤等等，由此古箏在碰八板的合奏中是不可或缺的樂器。古箏旋律的裝飾性及演奏技巧的難度性都較其他樂器來說較為復(fù)雜，其在合奏中的地位較為突出，為領(lǐng)奏樂器，其他聲部多為襯托作用，當?shù)毓视小盁o箏不成樂”之說。碰八板各個聲部的曲調(diào)各不相同，相對獨立，時而分開，時而碰在一起。形成縱橫交錯、此起彼伏的多聲部和聲色彩，它們既有個性又有共性，巧妙的結(jié)合在一起，達到和諧完美的意境，有“東方的民間交響樂”之稱。

四、菏澤弦索樂的傳承現(xiàn)狀

20世紀80-90年代，在經(jīng)濟大潮的時代背景下，傳統(tǒng)音樂文化遭受巨大的沖擊。菏澤弦索樂的傳承青黃不接，瀕臨失傳的危機。近十年來，隨著國家對傳統(tǒng)文化的重視，傳承的現(xiàn)狀有所改觀，但是也不容樂觀。目前傳承存在以下幾種方式：

（一）農(nóng)村自娛自樂的傳承

近些年來，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們的意識形態(tài)發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)音樂賴以生存的自然生態(tài)遭到破壞，生存空間越來越小，菏澤弦索樂亦是如此。目前農(nóng)村的人口越來越少，年輕人為了生計紛紛涌入城市，大部分優(yōu)秀傳統(tǒng)藝人陸續(xù)步入耄耋之年，首批的兩位省級傳承老藝人張孝倫、張心善相繼去世，農(nóng)閑時自娛自樂的玩弦索的已經(jīng)所剩無幾，弦索樂村不復(fù)存在了。筆者一行人到菏澤鄆城縣采風，后葛營村周圍幾個村的弦索樂愛好者聚集在一起才組成了菏澤弦索樂的雅集，聽到了土生土長的原汁原味的弦索樂，大飽耳福。其中張勤儉老人已經(jīng)75歲高齡，平均年齡約60歲以上，老齡化問題嚴重，尤其中青年奇缺，出現(xiàn)斷層現(xiàn)象，令人堪憂。

（二）城市的半專業(yè)化的傳承

20世紀90年代，時任菏澤藝術(shù)研究所所長的蘇本棟先生具強烈的文化自覺意識，從傳承優(yōu)秀音樂文化的角度出發(fā)，牽頭成立了琴箏清曲古樂社，對菏澤弦索樂進行保護性的搶救。古樂社的組成人員以原來的1987年菏澤解散的老曲藝隊的專業(yè)人員為基礎(chǔ)，吸收了弦索樂人的后輩及弦索樂愛好者，參與者有文化館人員，藝術(shù)培訓(xùn)學(xué)校的老師、演藝公司的自由職業(yè)者等等，其中胡華山和胡霞，王振山和王玉珍就是兩對父女。樂社集結(jié)了菏澤當?shù)貎?yōu)秀的弦索樂藝術(shù)家，以傳播、傳承弦索樂為己任，不計報酬，默默耕耘，目前取得了驕人的成績。樂社對傳統(tǒng)曲目挖掘整理，恢復(fù)了一批老曲目，在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了《鄉(xiāng)音和鳴》《戲韻》等新曲目。

（三）國家藝術(shù)基金項目的專業(yè)化傳承

2019年5-10月濟南大學(xué)主辦國家藝術(shù)基金資助項目《菏澤弦索樂表演人才培養(yǎng)》，該項目集結(jié)國家、省市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、國內(nèi)知名音樂學(xué)者、專家，已在通過專家講座、研討交流、采風考察和藝術(shù)實踐等等多元化的培訓(xùn)方式，培養(yǎng)一批優(yōu)秀的菏澤弦索樂表演人才。該項目組學(xué)員全國遴選，來自山東、河南、吉林、遼寧等北方多個省份，有高校教師、文藝團體演奏員、少年宮、婦女兒童系統(tǒng)培訓(xùn)老師等，年齡從22-55歲不等，多數(shù)是具有器樂專業(yè)背景，具有嫻熟的器樂演奏技巧，通過培訓(xùn)掌握菏澤弦索樂的演奏技藝與藝術(shù)特色，為菏澤弦索樂的傳承和發(fā)展儲備一支專業(yè)過硬，年齡、職業(yè)結(jié)構(gòu)合理的人才梯隊。

五、菏澤弦索樂的保護路徑

目前菏澤弦索樂的傳承和保護越來越受到國家和社會各界的重視，但是形勢依然嚴峻，在傳統(tǒng)的傳承基礎(chǔ)上，探索新的保護路徑，使這一古老的樂種煥發(fā)新的生機是非常必要的。

（一）建立博物館

為了最大限度的保存菏澤弦索樂這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓更多人了解其歷史沿革，面向社會收集相關(guān)的珍貴的物品及史料，包括民間所使用的樂器、影像資料、樂譜、人物趣事等等，建立集搶救、保護、陳列、展演于一體的菏澤弦索樂博物館，通過定期舉辦教學(xué)、講座、宣傳和展演活動，讓更多的群眾近距離的接觸傳統(tǒng)音樂文化，感受其中蘊含的獨特魅力，數(shù)字化保護也是博物館的一項重要任務(wù)，現(xiàn)存的文字資料、書籍、曲譜等大都已經(jīng)老化，錄音失真，錄像模糊，對這些珍貴的資料進行數(shù)字化的轉(zhuǎn)化加以保護十分必要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是活態(tài)傳承，傳承人的重要性顯而易見，為了避免人走藝絕的現(xiàn)象，對傳承人進行訪談，生動、真實、立體的再現(xiàn)菏澤弦索樂的發(fā)展史和記錄傳承人的精湛的技藝，用數(shù)字化的形式存儲刻不容緩。博物館將為菏澤弦索樂的研究提供詳實的資料，成為弘揚民族音樂文化的基地。

（二）從學(xué)校教育入手，重點培養(yǎng)青少年傳承者和觀眾

目前菏澤弦索樂的傳承者和受眾群體以中老年為主，要構(gòu)建長期的有效的傳承機制，需要從學(xué)校教育入手，重點培養(yǎng)傳承者和觀眾。例如在中小學(xué)教育中把菏澤弦索樂編入當?shù)刂行W(xué)音樂教材、開設(shè)校本課程等，高中開設(shè)選修課程、大學(xué)開辦菏澤弦索樂專業(yè)等等，把菏澤弦索樂的傳承和保護意識滲透到學(xué)校教育中，培養(yǎng)青少年對菏澤弦索樂這一文化瑰寶的興趣和愛好，構(gòu)成可持續(xù)發(fā)展的教育鏈，為菏澤弦索樂的創(chuàng)新發(fā)展儲備后備人才，奠定堅實的基礎(chǔ)。

（三）加大宣傳和資金扶持力度，回歸民間沃土

菏澤弦索樂被列入國家非物質(zhì)文化以來，逐漸得到業(yè)界的關(guān)注和認可，但是令人遺憾的是，筆者一行人到當?shù)剡M行采風和調(diào)查，當?shù)乩习傩詹⒉恢篮蕽上宜鳂窞楹挝?，?yīng)該加大宣傳力度，改變當前這種墻外開花墻內(nèi)不香的尷尬局面。菏澤弦索樂的保護和傳承僅僅靠個別專家和傳承人的努力是遠遠不夠的。鄆城、鄄城為菏澤弦索樂發(fā)源地，當?shù)卣畱?yīng)該加大對菏澤弦索樂政策保障和資金扶持力度，通過登山節(jié)、燈會等大型的聚會活動，設(shè)立生態(tài)保護區(qū)（村）、鼓勵開辦樂社、傳習基地等形式，利用各種媒體多層次、多維度、多樣化的宣傳菏澤弦索樂，除了老牌媒體如電視、報紙、雜志外，還可以利用新媒體如抖音、微博、微信公眾號等進行宣傳。激發(fā)社會民眾的保護和傳承意識，形成一種保護“菏澤弦索樂”的高度自覺行動，菏澤弦索樂這一音樂瑰寶從群眾中來，應(yīng)該回到群眾中去，回歸民間沃土之中，使菏澤弦索樂之樹更枝繁葉茂。

時代在進步，藝術(shù)在發(fā)展，在政府、社會民眾、傳承人的共同努力下，優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂菏澤弦索樂必將綻放新的時代風采，展現(xiàn)無窮的藝術(shù)魅力，在菏澤弦索樂的發(fā)展史上留下濃墨重彩的一筆。

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