《遠(yuǎn)大前程》中基本物質(zhì)范疇的認(rèn)知詩學(xué)分析

趙文涵 高莉

內(nèi)容摘要：查爾斯.狄更斯是十九世紀(jì)英國著名批判現(xiàn)實(shí)主義作家，《遠(yuǎn)大前程》是其晚期作品之一，深受讀者喜愛。長久以來，人們習(xí)慣于從現(xiàn)實(shí)角度和社會角度去分析這部小說的主題和創(chuàng)作手法。然而，始于上世紀(jì)七十年代的認(rèn)知詩學(xué)研究為廣大學(xué)者提供了一個新視角去解讀狄更斯的作品。本文依據(jù)認(rèn)知詩學(xué)研究范式，以原型理論為基礎(chǔ)，結(jié)合心理語言學(xué)中的擴(kuò)散激活理論，探討《遠(yuǎn)大前程》中水和火等基本物質(zhì)范疇與小說創(chuàng)作之間的聯(lián)系。其中，水代表的重生、凈化和火所代表的懲罰、訓(xùn)誡對主人公的塑造和主題突顯起到了至關(guān)重要的作用。因此，對多次反復(fù)出現(xiàn)在小說中的基本物質(zhì)范疇進(jìn)行原型分析和統(tǒng)計(jì)整理，并結(jié)合擴(kuò)散激活理論對閱讀者進(jìn)行原型教學(xué)有助于讀者形成一定的閱讀思維，幫助他們更好地理解小說主題和背后隱藏的深層寓意，最終為文學(xué)閱讀和文學(xué)教學(xué)提供一個新的思路。

關(guān)鍵詞：認(rèn)知詩學(xué) 原型 擴(kuò)散激活 《遠(yuǎn)大前程》

查爾斯.狄更斯是19世紀(jì)英國最偉大的作家之一，他被譽(yù)為“英國文學(xué)史上批判現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)始人和最偉大的代表者?！钡腋故株P(guān)注社會問題和普通民眾的生活，其作品常顯示出對普通人勞苦生活的同情和對資產(chǎn)階級虛偽腐敗的厭惡。哈羅德.布魯姆認(rèn)為，在英國作家中，“也許只有狄更斯，在世界性的影響上可以與莎士比亞匹敵，他的作品與莎士比亞的作品、《圣經(jīng)》和《古蘭經(jīng)》一樣，都代表了我們所能感受到的真正的多元文化主義?！倍嗄陙恚腋沟淖髌窌充N不衰，被改編成電影、電視、舞臺劇等多種藝術(shù)形式，向人們生動地展示了一個真實(shí)的維多利亞時(shí)期英國社會。

狄更斯的小說進(jìn)入中國已經(jīng)有百年歷史，國內(nèi)對狄更斯的研究歷史也十分悠久。學(xué)者趙炎秋（1996）曾指出：“我國的狄更斯研究雖然沒有出現(xiàn)引人注目的熱點(diǎn)，但一直是研究者們耕耘的對象”。劉白（2011）則在文章中總結(jié)：“21世紀(jì)國內(nèi)狄更斯小說的研究可以從總體研究和主要作品兩個方面進(jìn)行探討?？傮w性研究主要體現(xiàn)在創(chuàng)作思想研究、創(chuàng)作藝術(shù)研究、比較研究和翻譯傳播研究等四個方面。對狄更斯小說的分析和解讀則主要集中在《霧都孤兒》、《大衛(wèi).科波菲爾》、《荒涼山莊》、《艱難時(shí)世》等小說上?！庇纱?，對狄更斯的研究在中國外國文學(xué)界的地位可見一番。

《遠(yuǎn)大前程》創(chuàng)作于狄更斯晚年時(shí)期，他目睹了工業(yè)革命給當(dāng)時(shí)英國社會帶來的一系列劇變：貧富差距擴(kuò)大，兩極分化嚴(yán)重；資本家剝削窮苦大眾以積累財(cái)富，社會上彌漫著拜金、虛偽、自私的風(fēng)氣。這些社會現(xiàn)象在很大程度上影響了狄更斯的創(chuàng)作，他總是能從普通人的角度出發(fā)，表現(xiàn)出對勞動者的同情和幫助他們擺脫困苦生活的愿望。同時(shí)，狄更斯也是一名虔誠的基督教徒。他本人曾經(jīng)說過：“我對上帝的崇拜并不是停留在口頭上，也不是在形式上，而是一種發(fā)自內(nèi)心的崇拜?！被浇痰挠^念和《圣經(jīng)》的思想成為狄更斯文學(xué)創(chuàng)作的另一大靈感來源，也是解讀其作品的關(guān)鍵。

以Reuven Tsur為先驅(qū)，始于上世紀(jì)70年代的文學(xué)研究認(rèn)知轉(zhuǎn)向讓認(rèn)知詩學(xué)走進(jìn)了人們的視野，它為文學(xué)文本閱讀研究提供了一個新視角。Stockwell（2002，200

7）認(rèn)為“認(rèn)知詩學(xué)是關(guān)于文學(xué)的閱讀，就是將認(rèn)知語言學(xué)和心理學(xué)運(yùn)用于文學(xué)文本分析，是對文學(xué)的一種思考方式”。

本文以認(rèn)知詩學(xué)中的原型理論為主，結(jié)合心理語言學(xué)中的擴(kuò)散激活理論，將狄更斯的小說《遠(yuǎn)大前程》作為文本分析對象，討論其中水、火等基本物質(zhì)范疇的涵義以及它們與主人公塑造和主題突顯之間的聯(lián)系。以期能從一個新的視角去解讀狄更斯小說創(chuàng)作的背景和動機(jī)，以幫助讀者更好地理解小說主題和背后的深層寓意，最終為文學(xué)閱讀提供一個新方法。

一.原型理論

原型（archetype）一詞起源于希臘語arche，為原初之意。柏拉圖將其用于哲學(xué)，認(rèn)為宇宙萬物都是理念世界中的原型創(chuàng)造出來的。瑞士心理學(xué)家榮格提出集體無意識學(xué)說體系，原型理論是其中的重要組成部分。加拿大文藝?yán)碚摷腋トR的原型概念則有如下含義：第一，原型是文學(xué)中可獨(dú)立交際的單位，就像語言中的“詞”一樣。第二，原型可以是意象、象征、主題、人物、情節(jié)母題，也可以是結(jié)構(gòu)單位，只要它們在文學(xué)中反復(fù)出現(xiàn)，具有約定性的聯(lián)想。第三，原型體現(xiàn)著文學(xué)傳統(tǒng)的力量，它們把孤立的作品連結(jié)起來，使文學(xué)成為社會交際的特殊形態(tài)。第四，原型的根源既是社會心理的，又是歷史文化的，它把文學(xué)同生活溝通起來，成為二者相互作用的媒介（轉(zhuǎn)引自張中載，2003）。

上世紀(jì)70年代，認(rèn)知心理學(xué)家Rosch在家族相似性理論的基礎(chǔ)上建立了“原型理論”：即同一概念范疇中的成員不需要有共享的必要條件，但需要有一個能反映本范疇基本特征的典型成員作為原型。這一理論讓人們注意到范疇內(nèi)部具有典型性和非典型性。在范疇化的過程中，具有突顯性的典型成員最容易被儲存和提?。ㄍ跻?014：306）。

此后，語言學(xué)家Labov和Rosch通過一系列對自然范疇的試驗(yàn)研究，證明了“家族相似性”原理適用于描述自然界的許多范疇。他們將這些自然范疇稱為“原型范疇”，即具有原型（即范疇的典型成員）的范疇。

Stockwell對認(rèn)知語言學(xué)里的原型理論及其在文學(xué)批評實(shí)踐中的運(yùn)用進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。在他看來，原型理論對讀者把握文本的體裁起著重要的作用。而Gibbs則認(rèn)為，原型并不是對已有固定知識的呈現(xiàn)，而是動態(tài)的、創(chuàng)造性的結(jié)構(gòu)體，其基礎(chǔ)是即時(shí)的、個體的語境。

二.擴(kuò)散激活理論

James Deese于1965年提出聯(lián)想意義，認(rèn)為可以從相互聯(lián)系的字詞網(wǎng)絡(luò)來考察詞語的意義，主張一個字詞的意義是由它所能引起的其它反應(yīng)詞（聯(lián)想詞）決定的。

1975年，Collins和Loftus提出擴(kuò)散式激活理論，是對聯(lián)想理論的進(jìn)一步深化。他們認(rèn)為：人類的心智是一個巨大而又強(qiáng)大的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，當(dāng)聽到某詞與神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中的詞相似時(shí)，網(wǎng)絡(luò)中的詞就會被自動激活，同時(shí)與其相臨近的認(rèn)知域也被激活。可以理解為：A、B、C、D是幾個概念體，激活發(fā)生在它們之中較為活躍的部分。通過認(rèn)知活動，幾個活躍的概念體之間建立聯(lián)系。在語義理解過程中，人們首先激活數(shù)個具有突顯性的字詞，接著通過認(rèn)知操作，激活與其相關(guān)的認(rèn)知域中的概念體，從而使活躍的、具有顯著性的概念成員之間建立某種相關(guān)關(guān)系，形成特定的語義解釋。這種情況在文藝作品中很常見，例如：“天空布滿烏云，雷聲陣陣”可以激活人們對故事情節(jié)即將走向沖突的認(rèn)知；“陰天，淅淅瀝瀝的小雨”可以激活讀者對主人公心情憂郁的認(rèn)知；“初升的太陽，鳥啼聲聲”可以激活對美好一天將要開始的認(rèn)知。因此，語句義不僅僅是通過詞義的簡單組合而成的，而是相互作用，激活相關(guān)認(rèn)知域、知識框架，通過“整合原則”獲得意義的（王寅，2014：315）。

“激活是對某個概念所受注意程度的度量。概念在認(rèn)知過程中根據(jù)特定的語境進(jìn)行相似、相關(guān)、相近、相反等的概念激活。同時(shí)在話語接受的基本原則，即趨同原則、配合原則和反饋原則的配合下，引導(dǎo)語義激活和聯(lián)想，而不是漫無目的的進(jìn)行激活擴(kuò)散，往往體現(xiàn)為一些概念為顯著的、高度激活的狀態(tài)，而沒有被激活的概念則是不活躍的。語義激活往往體現(xiàn)為通過概念的局部聯(lián)系進(jìn)行語義擴(kuò)散聯(lián)系?！保ㄞD(zhuǎn)引自周春林，2009）可以這樣理解：存在兩個在認(rèn)知上相鄰的概念體A和B，如果A的概念是顯著的、且處于高度激活的狀態(tài)，那么對A的激活會擴(kuò)散到對B的激活，甚至?xí)绊懪cB密切相關(guān)的語義以及對概念體C的激活。簡單來講是：A激活B，B激活C，C激活D……例如，把“土豆”作為一個激活原點(diǎn)，最近激活的是其同義詞“馬鈴薯”、“洋芋”，接下來通過與“土豆”的聯(lián)想，可以激活與“炸薯?xiàng)l”、“洋芋擦擦”、“土豆泥”等的語義聯(lián)系。因此可以發(fā)現(xiàn)，對一個概念體的激活往往會引起對該概念體其它語義的激活，同時(shí)這種激活過程具有可傳遞性和普遍適用性。

三.《遠(yuǎn)大前程》的原型分析

1.《遠(yuǎn)大前程》簡介?！哆h(yuǎn)大前程》完成于1860-1861年，幾乎可以被稱作為狄更斯晚年最成功的作品。在這部小說中，狄更斯用第一人稱講述了主人公皮普跌宕起伏的一生。

小說主要由三部分構(gòu)成。第一部分講述皮普的生活背景。他自幼失去雙親，由姐姐和姐夫撫養(yǎng)長大，最大的愿望是像姐夫一樣成為一名鐵匠。一天，皮普無意中救了一名罪犯馬格維奇，生活開始悄然發(fā)生變化。后來，皮普被富家女郝薇香小姐邀請去莊園陪伴她的養(yǎng)女艾斯黛拉，并愛上了艾斯黛拉。當(dāng)皮普回到家準(zhǔn)備繼承喬的鐵匠鋪時(shí)，收到了一份數(shù)額龐大的贊助費(fèi)，并前往倫敦開始接受上層階級的教育。第二部分講述皮普在倫敦的生活。他結(jié)交朋友，很快適應(yīng)了上層社會紙醉金迷的生活，逐漸失去了自我，變得貪婪、自私、虛偽。同時(shí)，皮普得知了郝薇香小姐的悲慘過去，并發(fā)現(xiàn)自己的贊助者是馬格維奇，而艾斯黛拉是馬格維奇和一個女犯人的女兒。了解了這些真相后，皮普心中的“遠(yuǎn)大前程”崩潰了。第三部分講述皮普的轉(zhuǎn)變。隨著馬格維奇被捕入獄，郝薇香小姐去世，艾斯黛拉另嫁他人，皮普逐漸清醒過來，痛徹前非，開始認(rèn)真審視自己的生活并開始救贖之路。最終，經(jīng)歷了一系列苦難的皮普重新找回本真自我，開始了新生活。

《遠(yuǎn)大前程》是一部說教式的小說，以往的研究者大都從社會批評角度和現(xiàn)實(shí)教育角度對小說進(jìn)行分析評論。本文將嘗試從原型分析角度對小說和其中的主人公進(jìn)行解析，希望能給讀者提供一個全新的視角。

2.原型分析——水

從原始社會到現(xiàn)代社會，人們從未停止對水的功能的探索。“水是萬物之源”、“水是生命之母”、“女人是水做的”這些話語常出現(xiàn)在日常生活中，人們對它們背后的隱藏意義也十分熟悉。古希臘人把水叫做“arche”，意為水是一切事物的母親。他們相信水能產(chǎn)生圣靈，因此水是最原始的母體。在基督教盛行時(shí)期，一個異教徒只有經(jīng)過水的洗禮才能成真正的基督教徒?！缎录s-馬太》中的施洗者約翰做的就是為人施洗的工作?！?：5Then went out to him Jerusalem， and all Judaea， and all the region round about Jordan， 3：6 And were baptized of him in Jordan， confessing their sins” （p.942）.在這里，水被賦予了重生的含義。

在《舊約-創(chuàng)世紀(jì)》一章里有這樣的描述： 7：23And every living substance was destroyed which was upon the face of the ground， both man， and cattle， and the creeping things， and the fowl of the heaven； and they were destroyed from the earth： and Noah only remained alive， and they that were with him in the ark. 7：24 And the waters prevailed upon the earth an hundred and fifty day（p.6）.

耶和華發(fā)現(xiàn)大地充滿罪惡，因此決定用洪水清除一切。綜上，在希臘神話和《圣經(jīng)》中，水意味著孕育、重生，也意味著對罪惡的清洗。水這一原型在《遠(yuǎn)大前程》中被狄更斯運(yùn)用地淋漓盡致，可以從主人公皮普的命運(yùn)轉(zhuǎn)折中體現(xiàn)出來。

皮普與馬格維奇的相遇是在一個沼澤地里，馬格維奇從沼澤中爬出來，向皮普求救。這一刻，皮普的命運(yùn)開始改變，他救了馬格維奇，幾年后，馬格維奇贊助了他一大筆財(cái)富，讓他得以離開鐵匠鋪前往倫敦享受上層社會的生活。沼澤地孕育了皮普的新生活，可以稱為他的第一次重生。在小說的后半段，皮普重遇馬格維奇，發(fā)現(xiàn)他是自己贊助人的事實(shí)后，心情充滿了矛盾與不安，甚至拒絕與馬格維奇相認(rèn)。當(dāng)皮普被迫幫助馬格維奇偷渡時(shí)，在泰晤士河遭到了警察的伏擊，馬格維奇受了傷，他們乘坐的小船也翻了。身體浸在寒冷的河水中，看著身邊奄奄一息的“恩人”，皮普得到了頓悟，為自己來到倫敦后發(fā)生的變化和卑劣的行為而感到羞愧。在這里，泰晤士的河水洗禮了皮普，清除了他以前所犯下的罪，讓皮普回歸了本真，這是他的第二次重生。

皮普的兩次重生都與水相關(guān)，這兩次命運(yùn)轉(zhuǎn)折也是小說情節(jié)的重大推進(jìn)點(diǎn)。如果讀者沒有對水這個原型有一定的了解，也沒有產(chǎn)生共識的話，是無法理解狄更斯所賦予皮普這跌宕起伏命運(yùn)的深刻含義。

3.原型分析——火

當(dāng)原始人第一次從閃電中得到火種時(shí)，人類社會開始了新紀(jì)元。有了火，人類擺脫獸性，進(jìn)入刀耕火種時(shí)代。希臘神話中，普羅米修斯從太陽神阿波羅手中偷走火種，送往人間。從此，人類擺脫黑暗和無知，進(jìn)入文明社會，而普羅米修斯卻被宙斯用鐵鏈鎖在高加索山脈的懸崖絕壁上，日復(fù)一日，飽受折磨。

在西方傳說中，一直都有關(guān)于不死鳥的傳說，即鳳凰涅槃，浴火重生。《舊約》中也有這樣一段敘述：“13：13But the men of Sodom were wicked and sinners before the LORD exceedingly”（p.16）.大意為：索多瑪是一座罪惡之城，里面居住的都是奸邪罪人，因此，上帝降以硫磺之火將它毀滅。從以上敘述可知，火不僅有重生的含義，還有精神上的凈化和永恒懲罰的意味。

《遠(yuǎn)大前程》中，火這一原型與郝薇香小姐緊密相關(guān)。郝薇香是一個哥特式的人物，有關(guān)她的敘述是小說的隱藏故事線。郝薇香對皮普成長所產(chǎn)生的巨大影響不亞于馬格維奇，她直接或間接地改變了皮普以及其他人的命運(yùn)。

郝薇香是一個富有而孤僻，十分神經(jīng)質(zhì)的女人。婚禮之日，她被未婚夫康培生拋棄，之后一直難以恢復(fù)，終日穿著婚紗在莊園里游蕩，足不出戶。后來，郝薇香收養(yǎng)了養(yǎng)女艾斯黛拉。她對艾斯黛拉傾注了所有的精力，一心想將艾斯黛拉培養(yǎng)成一個冷漠寡情、只為傷害男人而存在的復(fù)仇工具。而皮普作為第一個試驗(yàn)品，深深地愛上了艾斯黛拉。當(dāng)艾斯黛拉長大嫁人后，郝薇香逐漸失去了對她的控制，同時(shí)，郝薇香也失去了對自己的控制。最終，郝薇香選擇用大火結(jié)束自己的生命，也結(jié)束了曾經(jīng)發(fā)生在這個莊園的一切。

郝薇香是有罪的。她被康培生欺騙、拋棄，這是上帝給她的考驗(yàn)，但她一直無法走出這個考驗(yàn)，陷入無限的情緒陷阱。她收養(yǎng)艾斯黛拉并非出于愛，而是為了傷害男人的感情。她不斷地邀請皮普來莊園做客，是為了給艾斯黛拉練習(xí)。她想要復(fù)仇，卻傷害了其他無辜的人的感情，最終造成了自己、艾斯黛拉和皮普的悲劇。當(dāng)艾斯黛拉遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)并疏遠(yuǎn)她之后，郝薇香開始意識到自己的行為是錯的。她向皮普坦白，得到了皮普的原諒，她認(rèn)識到了自己的罪。在那之后，郝薇香點(diǎn)燃了房間的蠟燭，將莊園置身于一片火海，雖被皮普救下，最終還是去世了。

郝薇香用一場大火作為對自己的懲罰。她雖然死了，但卻在大火中得到凈化，清除罪惡，最終也算是浴火重生。讀者在為郝薇香悲慘命運(yùn)唏噓的同時(shí)，將火這一原型與它背后訓(xùn)誡、懲罰、重生的意義相聯(lián)系，能夠?qū)@個人物和她的命運(yùn)有更加深刻的體會和認(rèn)識。

4.其他原型分析

水和火是《遠(yuǎn)大前程》中兩個最重要的原型，在上文已經(jīng)進(jìn)行過詳細(xì)的探討，除此之外，小說中還出現(xiàn)了一些其他的原型，對人物塑造和情節(jié)推動起著重要作用。

《圣經(jīng)-創(chuàng)世紀(jì)》中記載：“6：8 But Noah found grace in the eyes of the LORD.6：9 These are the generations of Noah： Noah was a just man and perfect in his generations， and Noah walked with God”（p.5）.當(dāng)上帝準(zhǔn)備用洪水清除地球上的罪惡時(shí)，他提前告知了諾亞，讓諾亞準(zhǔn)備好方舟和家人逃過災(zāi)難。皮普的姐夫喬和好友貝蒂是小說中最善良的兩個人物，他們最后也走到了一起。喬和貝蒂的原型就是諾亞夫婦，而喬的鐵匠鋪是諾亞方舟的化身。當(dāng)皮普失去一切，喬依然不計(jì)前嫌，伸出援手，幫助皮普走出困境，他的鐵匠鋪也一直為皮普留著一席之地。

馬格維奇出現(xiàn)在沼澤地時(shí)，他半是恐嚇半是引誘，讓皮普為他偷來銼刀。這里的馬格維奇就像伊甸園中引誘夏娃的那條蛇，而皮普是夏娃的化身，馬格維奇贈與皮普的財(cái)富就是智慧之果。馬格維奇利用皮普的好奇心、同情心和恐懼無知換來了自由，還給皮普一筆豐厚的金錢。皮普先被馬格維奇誘惑，然后得到贊助，過上了上層人的生活?？蛇@種生活是有代價(jià)的，就像夏娃吃下智慧果，領(lǐng)悟了世間萬物的真諦，卻被趕出伊甸園，飽受顛沛流離和生育之苦。

小說中最大的反面人物是康培生，他的原型則是撒旦?？蹬嗌垓_并拋棄郝香薇，破壞馬格維奇的家庭，致使馬格維奇入獄并死亡。他的所作所為是其他人物悲劇命運(yùn)的開始。理解了康培生作為撒旦式人物的存在，就能理解整部小說悲劇故事開始的源頭。

將原型理論與《遠(yuǎn)大前程》相結(jié)合研究發(fā)現(xiàn)，“水”、“火”等原型對小說人物的塑造和主題突顯起著巨大的作用。這些原型也貫穿了狄更斯的整個創(chuàng)作生涯，如《大衛(wèi).科波菲爾》、《荒涼山莊》、《匹克威爾傳》等作品均可體現(xiàn)出狄更斯對不同原型的理解和使用。正是對這些原型的深刻理解和把握，狄更斯將其不斷深化和內(nèi)化，創(chuàng)作出了更具深意的作品。同時(shí)，這一創(chuàng)作特點(diǎn)也體現(xiàn)在西方其它作家的作品中，如約翰.彌爾頓的《失樂園》、約翰.班揚(yáng)的《天路歷程》、沃爾特.惠特曼的《草葉集》等。

四.結(jié)語

通過以上分析，本文可以得出如下兩個結(jié)論：

第一，重視從原型視角去分析文學(xué)作品。眾所周知，《圣經(jīng)》、古希臘羅馬神話和亞瑟王傳奇是西方文學(xué)的三大源頭，許多作家的作品深受其影響。要讀懂這些作品的內(nèi)在隱藏含義，就必須對其出現(xiàn)的基本原型有一定的了解和認(rèn)識。這些原型大多都具有相同或相近的意義。同時(shí)，由于對原型的認(rèn)知存在著文化上的差異，對于普通讀者，尤其是非英語母語的讀者來說，先了解一定的背景知識，再掌握部分原型的含義，讀起西方經(jīng)典名著來才不會感到晦澀難懂。

第二，“擴(kuò)散式激活”在文學(xué)作品的語義分析中發(fā)揮著巨大作用。從上文可知，原型是具有普遍性的。當(dāng)讀者通過一部作品掌握了一個原型的含義后，在另一部作品中遇到與先前相同或相似的原型，已經(jīng)存在于讀者大腦中的這個原型便會自動激活；同時(shí)，與其相關(guān)的認(rèn)知域也會被激活，并逐漸向外擴(kuò)展。在語義理解中，激活相關(guān)認(rèn)知域，建立常規(guī)聯(lián)系是普遍而必要的，這也從側(cè)面反映了掌握原型的重要性。

第三，對于作者來說，使用原型塑造人物、設(shè)定情節(jié)是一種創(chuàng)作手法，但是，他們需要考慮在故事發(fā)展的始終，保持對讀者原型認(rèn)知的輸入和激活，只有做到這一點(diǎn)，作者才能很好地達(dá)到自己所追求的藝術(shù)效果和價(jià)值。對于讀者而言，了解一定的原型，在閱讀過程中自覺或不自覺地使用擴(kuò)散激活理論激活相關(guān)認(rèn)知域，則是一種有效的閱讀方式。

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（作者介紹：趙文涵，西北農(nóng)林科技大學(xué)外語系碩士研究生，研究方向：認(rèn)知詩學(xué)；高莉，博士，西北農(nóng)林科技大學(xué)外語系副教授，研究方向：認(rèn)知語言學(xué)）