唐傳奇中的雅俗融攝*

路海洋

(蘇州科技大學(xué) 人文學(xué)院，江蘇 蘇州 215009)

在中國古代小說史上，唐傳奇以“厥體當(dāng)行，別成奇致”[1]備受文人學(xué)者的稱美，甚至有人將其與唐詩“共推為一代之奇作”[2]。一個有意味的問題是：如果從雅俗或精英與通俗文化的視角來觀照唐傳奇，那么這些“作意好奇”[3]、“敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷”[4]44的作品究竟應(yīng)歸入雅文學(xué)、精英文學(xué)，還是歸入俗文學(xué)、通俗文學(xué)？在唐傳奇研究史上，對這類作品中雅、俗兩類因素的關(guān)系進(jìn)行辨析者頗有人在，但并沒有多少人對其總體類性進(jìn)行正面的論定，石昌渝倒是在他的《中國小說源流論》中明確將唐傳奇視為“上層文士的雅文學(xué)”[注]石昌渝《中國小說源流論》有云：“唐代傳奇小說……是文人寫給文人看的，這就決定了它的內(nèi)容和形式，決定了它是上層文士的雅文學(xué)?！痹斠娛澹骸吨袊≌f源流論》(修訂版)，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店2015年版，第185頁。該書初版于1994年。，但這一論斷似乎并未引起學(xué)者們的特別注意。事實上唐傳奇既雅也俗、既俗也雅，總體上具有雅中存俗、俗中兼雅之特性。那么，我們應(yīng)如何看待唐傳奇中的雅、俗并存？而雅、俗兩類因素又是如何在唐傳奇中得以成功融攝的？其文學(xué)史意義如何？學(xué)界對此的專題研究尚付闕如，而這正是本文努力探討的問題。

在具體論述之前，有必要對本文所說雅、俗的內(nèi)涵及文章論述的對象略作澄清。從根本上講，雅和俗是兩種不同的價值、審美取向，這是本文立論的基礎(chǔ)。當(dāng)然，文藝作品的雅或俗，一般都是通過各種“媒介”來傳達(dá)。以小說為例，作品的題材選擇、語言表達(dá)方式，作品中人物的身份、思想取向、審美趣味，寫作者對作品總體性質(zhì)的設(shè)定，等等，都是承載和促成其雅俗取向的重要載體。因此，若要論定某一篇、某一類作品的雅俗取向，通常就應(yīng)從分析該作品中承載雅俗意趣的“媒介”或構(gòu)成要素入手；對于具有雅中存俗、俗中兼雅特點的唐傳奇而言，則不但要歸納、繹析其中承載雅俗取向的諸種因素，而且要研討寫作者成功融攝雅、俗兩類因素的藝術(shù)策略與手段。要之，本文所說的雅、俗，就是指唐傳奇的價值、審美取向，但文章論述的對象，乃是唐傳奇融攝雅、俗兩類因素的藝術(shù)策略與手段。

一、唐傳奇融攝雅俗的歷史背景

要想揭示唐傳奇中雅、俗兩類因素的藝術(shù)融攝問題，必然繞不開雅、俗兩者的關(guān)系問題。在中國古代文化史上，雅、俗的共生與爭衡是一個由來已久、影響深遠(yuǎn)的論題，正如有學(xué)者所言：“可以毫不夸張地說，‘雅’與‘俗’既是深藏在中國人特別是中國知識分子心底的最為穩(wěn)定的價值尺度和審美標(biāo)準(zhǔn)，又是影響著中國文化進(jìn)程和文學(xué)發(fā)展走向的兩股巨大力量?！盵5]當(dāng)然，雅與俗是一對復(fù)雜、多元的概念[注]樊美筠《中國古代文化的雅俗之爭及其啟示》有云：“不同的時代對雅俗的理解是不同的，不同的人對雅俗的理解也是不同的，即便是同一個人對雅俗的理解也并非總是一以貫之的。這些不同的理解并沒因為產(chǎn)生他們的時代和人的故去而隨風(fēng)飄逝，而是以不同的方式積淀在雅俗概念本身流變之中，從而呈現(xiàn)出它們的豐富性和復(fù)雜性?！眳⒁姟秾W(xué)術(shù)月刊》1997年第5期，第17-22頁。，它們之間的關(guān)系也是歷史的、動態(tài)的、變化的，要想清晰呈現(xiàn)這一動態(tài)、復(fù)雜的流變過程實非易事，也不是本文所能容納的。這里，我們重點析理以下的命題：雅、俗的彼此融攝是切實可行的，也是中國文學(xué)史發(fā)展的必然。

正如余英時在分析中國文化大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)時提到的，“大傳統(tǒng)或精英文化是屬于上層知識階級的，而小傳統(tǒng)或通俗文化則屬于沒有受過正式教育的一般人民”，不過“一般地說，大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)之間一方面固然相互獨立，另一方面也不斷地相互交流。所以大傳統(tǒng)中的偉大思想或優(yōu)美詩歌往往起于民間；而大傳統(tǒng)既形成之后也通過種種管道再回到民間，并且在意義上發(fā)生種種始料所不及的改變”。接著他又強調(diào)指出：“中國大、小傳統(tǒng)之間的交流似乎更為暢通?！盵6]這種大、小傳統(tǒng)或雅、俗系統(tǒng)間的“暢通”“交流”，從春秋時代開始便慢慢扎根于中國人的文化心理中，孔子主張的“先進(jìn)于禮樂，野人也；后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)”(《論語·先進(jìn)》)、“禮失求諸野”(《漢書·藝文志》)，正可以反映出中國人對大、小傳統(tǒng)持有一種共同成長、互為影響之關(guān)系的自覺認(rèn)識；而這一文化心理或說文化傳統(tǒng)，對此后幾千年的中國文化發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，文學(xué)演進(jìn)的歷程自不例外。

王齊洲在《雅俗觀念的演進(jìn)與文學(xué)形態(tài)的發(fā)展》一文中，曾比較清晰地勾勒出作為文化的雅俗觀念是如何逐步影響文學(xué)形態(tài)和文體風(fēng)格的大體歷程：第一階段是以貴族文學(xué)占文學(xué)主流的禮樂文化時代，第二階段是以新興知識分子的創(chuàng)作為主流的道德文化鼎盛時代，第三階段是文學(xué)朝著通俗化、大眾化的方向漸次推進(jìn)的藝術(shù)文化茁壯成長與發(fā)展的時代。該文在具體梳理、論述后，作者得出這樣的結(jié)論：

就具體文體而言，確實存在一些文體由俗而雅走向衰落的現(xiàn)象；而就文學(xué)整體發(fā)展而言，卻并不存在由俗到雅再到衰落的趨向，文學(xué)主流的發(fā)展是不斷地由雅趨俗，即從貴族走向精英，從精英走向大眾，文學(xué)文體越來越通俗化，文學(xué)消費越來越大眾化。這才是中國文學(xué)發(fā)展的基本趨向。[5]

這一觀點是對長期以來學(xué)界所持的中國文學(xué)發(fā)展由俗而雅并走向衰落的有力辨正，是符合實際的。

需要強調(diào)的是，中國文學(xué)主流趨勢是由雅趨俗，其具體過程則交織著雅俗的爭衡與互動并存、彼此融攝，這種現(xiàn)象從唐代開始表現(xiàn)得日益明顯，并不斷改變著文學(xué)史的格局。錢穆論中國文化發(fā)展有云：

文學(xué)、藝術(shù)在中國文化史上，發(fā)展甚早，但到唐代，有他發(fā)展的兩大趨勢。一，由貴族階級轉(zhuǎn)移到平民社會；二，由宗教方面轉(zhuǎn)移到日常人生。[7]

唐傳奇就是文化大勢轉(zhuǎn)移到平民社會、日常人生后，雅、俗互動交流的重要結(jié)晶。此外，王齊洲在文中提到的民間歌謠對中唐新樂府運動和文人竹枝詞的影響、宋人作詩的“以故為新，以俗為雅”[8]、明代文人如詩文名家李夢陽、袁宏道等自覺地從下層民間文學(xué)吸取營養(yǎng)；王文未提及的唐代詩歌對漢賦、古文、傳奇、變文、俗講等的吸收涵納，宋詞對詩賦、散文的融匯，明代小品文在雅俗間的自由縱橫，清代話本小說的雅化，等等，都是唐代以后文化“下移”、雅俗互動的結(jié)果。

基于以上的分析，可以認(rèn)為，雅、俗的彼此融攝是中國文學(xué)發(fā)展史的基本特點之一，是文學(xué)發(fā)展的大勢所趨，其不但是切實可行的，也是必然的；而唐傳奇的“文備眾體”[10]、兼容雅俗，正是在這樣的文化、文學(xué)背景下滋生出來的重要文學(xué)史現(xiàn)象。

二、唐傳奇中的雅、俗元素

唐傳奇的類性固然不好清晰界定，要想準(zhǔn)確地剔理出其中所包含的雅、俗元素，也很可能是一件吃力不討好的事。為了給下文的分析工作省卻麻煩，不妨大體設(shè)定本文分辨雅、俗因素的基本標(biāo)準(zhǔn)和范疇：首先，下文判斷雅、俗的標(biāo)準(zhǔn)不是以今論古，而是以古論古，盡可能還原古代一般的價值取向；其次，文章選取考察的因素主要是唐傳奇中比較典型的一些因素，而不是全部；最后，從內(nèi)容和形式兩個層面著手考察。

從內(nèi)容層面來看，唐傳奇有三個因素值得充分重視：一是小說的題材，二是小說中人物的身份和思想取向、審美趣味，三是小說本身的價值取向。

關(guān)于唐傳奇的主要題材，學(xué)者見仁見智，有好幾種不同的分類法：劉大杰認(rèn)為唐傳奇以諷刺、愛情、歷史、俠義四類為主[11]；張友鶴將唐傳奇分為愛情的、豪俠的和諷刺的三類[12]；程國賦則將唐傳奇分為三類，即婚姻、戀愛題材，神怪題材以及俠義題材[13]。但不管如何類分，若從儒家正統(tǒng)的道德文化視角來看，只有極少的題材類型可以歸入“雅”的系統(tǒng)，如劉大杰、程國賦所說的以《枕中記》《南柯太守傳》《東城老父傳》為代表的一部分諷刺題材、歷史題材作品；而如果再以“子不語怪、力、亂、神”的標(biāo)準(zhǔn)來審視上述題材，恐怕連涉筆神幻的《枕中記》和《南柯太守傳》也要被排除出“雅”的系統(tǒng)了。另外，《游仙窟》《李娃傳》這樣涉筆狹妓或艷情(有的是婚外情；有的是自由戀愛，不遵守“父母之命，媒妁之言”；有的甚至是人與神之情、人與精怪之情)的作品固然無緣“雅”屬，就是《長恨歌傳》這樣主要述及帝妃愛情的作品，似也因其涉筆玄幻，難入雅文學(xué)之列。因此，從題材上來看，唐傳奇大部分應(yīng)歸入俗文學(xué)系統(tǒng)。

唐傳奇中的人物眾多，品類繁雜，帝王妃后、將相貴胄、才子佳人、豪俠悍匪、神鬼精怪、販夫走卒等皆為囊括，其中三類人物值得注意，即文人士大夫、女子、神鬼精怪。文人士大夫在唐傳奇中出現(xiàn)的頻率非常高，這跟唐傳奇的創(chuàng)作與消費群體直接相關(guān)。日本學(xué)者小南一郎指出，唐傳奇形成的基礎(chǔ)是“士大夫階層的人或于公務(wù)之暇，或在旅途之中，時間充裕之際舉行的敘談”[14]7；石昌渝則直接將唐傳奇視為“貴族士大夫的‘沙龍’文學(xué)”[15]152。如沈既濟(jì)《任氏傳》、李公佐《古岳瀆經(jīng)》和《廬江馮嫗傳》、陳玄祐《離魂記》、白行簡《李娃傳》、元稹《鶯鶯傳》、陳鴻《長恨歌傳》等的文末，都對相關(guān)作品屬于文人閑話的性質(zhì)作了交代。由于唐傳奇的創(chuàng)作和主要消費群體是文人士大夫，因此，這些作品會較多描寫與文人士大夫?qū)徝榔诖嗥鹾系奈娜诵蜗?。小南一郎就注意到，“?dāng)逐一檢視與門閥制度相關(guān)聯(lián)的唐代傳奇小說的內(nèi)容時，可以發(fā)現(xiàn)其中大多數(shù)作品對主人公的設(shè)定是古代貴族人物”[14]24-25，這包括和皇室保持密切關(guān)系的隴西李氏，作為山東貴族代表的清河崔氏、范陽盧氏、趙郡李氏、滎陽鄭氏、太原王氏等，《枕中記》中的盧生、《任氏傳》中的鄭六、《霍小玉傳》中的李益、《離魂記》中的王宙、《湘中怨解》中的鄭生，都有代表性。就審美趣味而言，小說中的文人士子或出身貴胄，或表現(xiàn)出對貴族出身的向往與追求，這在當(dāng)時是一種積極的思想傾向，可以說是雅的；不過，他們或好色狎妓、或癡情忠貞、或講求節(jié)義、或熱衷功名，是既有雅趣，也有俗趣，不能一概而論。

女性是唐傳奇中塑造得很成功的一類人物，其中既有千金小姐(如張倩娘、崔鶯鶯)，又有風(fēng)塵佳麗(如李娃、楊娼)，還有侍姬俠女(如柳氏、紅娘、紅線)、估客之女(如謝小娥)，她們或為愛情果敢大膽，或善良、智勇雙全，總之，大多是閃耀著人性光芒的人物。從人物身份上看，除了出身名門的千金小姐，其余諸人身份地位都不高。就人物的思想傾向而言，情況就有些復(fù)雜，如千金小姐為了愛情而做出的大膽舉動，在講究“父母之命，媒妁之言”的時代，女性“為愛癡狂”，這很難說是“雅”的行為；而委身風(fēng)塵的娼妓為了愛情奮不顧身、“節(jié)行瑰奇”，地位低下的侍婢(紅娘)為了別人的愛情出謀劃策，為父報仇的商人之女(謝小娥)有勇有謀、節(jié)孝雙全，智勇雙全的俠女(紅線)主動請纓、為主分憂，這又很難說不是“雅”舉。事實上，這一類人物及其思想傾向的復(fù)雜性，正是唐傳奇融攝雅、俗兩方面因素的必然結(jié)果。

神鬼精怪也是唐傳奇中較多描寫的對象，但這類人物的藝術(shù)塑造總體上不是很突出。塑造比較成功的，有《柳毅傳》中的洞庭龍君和錢塘龍君、《任氏傳》中的狐妖任氏、《補江總白猿傳》中的白猿精等；還有一些個性描寫不突出但比較引人注意的神怪，如《古岳瀆經(jīng)》中的水怪，《周秦行紀(jì)》中的漢文帝母薄太后、高祖戚夫人等，《玄怪錄·元無有》中的木杵、燈臺、水桶、破鐺，《東陽夜怪錄》中的病橐駝、乏驢、瘠牛諸怪等。這些形象都是小說家虛構(gòu)想象出來的，龍君、妃后的身份地位在想象的世界里自然是比較高的，其余神怪大都談不上身份尊貴。不過，就思想個性、審美趣味而言，許多神怪卻是趨雅的，如狐妖任氏，“遇暴不失節(jié)，徇人以至死”，對明知其為狐妖而不嫌棄她的鄭六可謂忠貞不渝，其事雖不經(jīng)，但行為舉止正如作者沈既濟(jì)所說：“雖今婦人，有不如者矣?！?《任氏傳》)又如《玄怪錄》和《東陽夜怪錄》中的物件、動物，都有著濃郁的詩情，它們的趣味顯然也是雅的。形象怪誕、地位低下而個性貞潔、趣味高雅，這是唐傳奇神怪類作品中值得注意的現(xiàn)象。

唐傳奇的價值取向，大體可概括為兩類：誡諭性的和娛樂性的。所謂“誡諭”，就是通過小說對世人有所勸誡警示，娛樂則是借小說給閱讀者提供視聽、心靈的愉悅。當(dāng)然，誡諭性和娛樂性在許多作品中是并存的。從雅、俗的視角來看，誡諭者雖然易于趨雅，但勸人虛無、放下精進(jìn)之心則未必能稱雅；娛樂性的作品，易于趨俗，但如果娛樂也可以分雅趣、俗趣的話，那么不少作品當(dāng)屬于文人雅玩。如反思?xì)v史興亡的《東城老父傳》《隋煬帝海山記》《隋煬帝迷樓記》等，固然是具有史家筆法的誡諭性高雅之作，但同樣具有誡諭性的《長恨歌傳》《枕中記》《南柯太守傳》等作品，我們就很難忽略它們的娛樂性質(zhì)。再如《任氏傳》《謝小娥傳》，其基本屬性自然是娛樂的，但前者對任氏品節(jié)的贊美、對鄭生“徒悅其色而不征其情性”的批評，后者對謝小娥節(jié)孝并美的提倡，又具有了社會誡諭性。在價值取向和審美層面，這兩篇作品基本都是雅中存俗、俗中兼雅。要之，誡諭和娛樂、雅和俗，在唐傳奇中實際是交錯共存的。

從藝術(shù)形式層面來看，唐傳奇基本是趨雅的。這可以從兩個角度考察：一是敘述層面取法史傳，強調(diào)征實；二是語言上取法詩賦、駢文，講求“詩筆”。中國古代素來重史，“經(jīng)史子集”的目錄學(xué)體系，在很大程度上表明了一種文化層次序列。唐傳奇對史傳敘事追求真實及論贊人物、事件的效仿，在藝術(shù)上突出了其求真求實、實際也是向雅文化靠攏的祈向，雖然這種祈向有時主要是為了增強文學(xué)虛構(gòu)的感染力。在敘述語言上，對詩賦、駢文等雅文學(xué)藝術(shù)經(jīng)驗的借鑒，在很大程度上增強了唐傳奇的文學(xué)性、審美性，而這“對于唐代小說文體的獨立與傳奇的生成，具有根本性的意義”[16]199。當(dāng)然，唐傳奇取法的對象還包括唐代變文、民間文藝等，部分作品韻、散夾雜，就是其雅中融俗的明證；另外，一些傳奇作品不避民間方言、俗語，也是其未盡脫俗的表現(xiàn)?？傊?，唐傳奇的藝術(shù)形式總體趨雅，但并非一味避俗從雅，兼具雅俗仍是其在這一層面的基本特點。

綜合來看，從內(nèi)容和形式兩個層面考察唐傳奇中涵納的雅、俗因素，可以得出這樣的結(jié)論：唐傳奇中既包含了很多雅的因素，又包含了很多俗的因素，且在大部分情況下，雅、俗兩類因素是并存的。換言之，雅中融俗、俗中兼雅，是唐傳奇在總體類性上的基本特點。那么，雅與俗這兩類不同的因素，在唐傳奇中是如何“和諧相處”，進(jìn)而融合一體的呢？

三、唐傳奇融攝雅俗的策略與手段

魯迅認(rèn)為唐人“始有意為小說”[4]44，鄭振鐸也認(rèn)為唐傳奇“是中國文學(xué)史上有意識地寫作小說的開始”，“是中國短篇小說上的最高的成就之一部分”[17]，這都是早為學(xué)者們所熟悉的定論。事實上，作為成熟的小說新文體，唐傳奇在諸多方面有所創(chuàng)辟，成功融攝雅俗，使之呈現(xiàn)出不同于六朝志人、志怪小說的新品格、新風(fēng)貌，就是很重要的一個方面。唐傳奇融攝雅俗最引人注目的策略，是對俗的題材進(jìn)行雅的表現(xiàn)。前文已言，就題材內(nèi)容而言，唐傳奇基本是趨俗的，但是經(jīng)過傳奇作家的“妙手回春”，趨俗的題材具有了雅趣。具體來說，就是用雅的言語表述和命意來雅化俗的題材內(nèi)容。

言語表述層面的以雅融俗，在唐傳奇中使用最為普遍，典型的如《游仙窟》，該傳奇在一定程度上可以歸入情色小說的范疇，它主要是寫“余”到妓院狎妓的經(jīng)歷，就題材而言確實是“辭旨淺鄙，了不足取”[15]169，但它的語言表達(dá)不能不說是很漂亮。如“余”與妓女十娘、五嫂相互裁引古詩以傳情述意：

十娘即遵命曰：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”次，下官曰：“南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思?！蔽迳┰唬骸拔鲂饺缰?？匪斧不克。娶妻如之何？匪媒不得。”又次，五嫂曰：“不見復(fù)關(guān)，涕泣漣漣。及見復(fù)關(guān)，載笑載言?！贝?，十娘曰：“女也不爽，士二其行。士也罔極，二三其德。”次，下官曰：“谷則異室，死則同穴。謂余不信，有如皦日。”五嫂笑曰：“張郎心專，賦詩大有道理。俗諺曰：‘心欲專，鑿石穿?！\能思之，何遠(yuǎn)之有！”[18]178

這段對話的主旨，無非是“余”希望能和崔十娘有一段風(fēng)流的一夜情，十娘表面上有些猶豫，實際并不拒絕，而王五嫂則從中巧妙串合。有趣的是，除了五嫂引用了兩句俗諺，其余對話均從儒家經(jīng)典《詩經(jīng)》中摘引，這些摘引邏輯清楚，表意到位，“余”希望得到崔十娘的急切心情，崔十娘欲拒還迎的神態(tài)，都表現(xiàn)得比較充分，其語言表達(dá)真可謂含蓄溫雅、言短意長，但考慮到它表達(dá)的最終目的是指向艷俗的一夜情，我們就不免要會心一笑?？梢哉f，這樣的語言表達(dá)乃是高雅形式裝點下的淺層次雅俗融攝，它對明清時期情色小說寫作的影響是不容低估的?！队蜗煽摺分蓄愃频囊匝湃谒赘┦敖允?，不贅述。

承借史傳的敘述方式給通俗小說題材增入征實成分，是唐傳奇在言語表述層面以雅融俗的重要策略。唐傳奇單篇作品多以“傳”“記”來名篇，而且“作家在傳奇小說中刻意強調(diào)故事的真實性，模仿史書傳記‘實錄’的形式，敘事過程中刻意交代故事發(fā)生、人物活動的確切時間，確認(rèn)人物的出身、籍貫，結(jié)尾要交代其故事或素材之來源，有時還要模仿史家論贊形式對所述人物或故事進(jìn)行評論、引出教益”[16]204。陳玄祐《離魂記》、沈既濟(jì)《任氏傳》二文頗為典型，其故事都是神乎其神、荒誕不經(jīng)之事：一個是講人的靈魂可以離開肉身自由行動，然后還能與肉身復(fù)合；一個是講人間男子與狐妖的愛情悲歡。但是，小說的創(chuàng)作者刻意突出了荒誕不經(jīng)之事的可信性，《離魂記》中作者講小說所述故事本末，系故事主人公親戚(張仲規(guī))的口述，其可信度很高；又《任氏傳》男主人公鄭六，乃是信安王李袆外孫韋崟的從父妹婿，而作者曾與韋崟有過交往，那么，事由韋崟屢次向作者談起，其可信度是很高的。這種明明事系非真，而小說作家偏偏要給其罩上“征實”光環(huán)的手法，固然不至于讓人認(rèn)同小說所述故事的真實性，但這同樣也不至減損小說的藝術(shù)真實性：它通過虛構(gòu)所建立的仿真世界充滿戲劇性、趣味性，總之具有“奇”的特點，我們很容易“拆穿”這個仿真世界的虛構(gòu)性，但卻對此持有善意、會心的理解，愿意被這種虛構(gòu)所“蒙騙”，并從中獲得心靈的愉悅和滿足。從雅、俗的角度講，唐傳奇對通俗題材進(jìn)行的“征實”性藝術(shù)處理，“在儒家思想和史貴于文的文化價值觀中，是要被斥為浮薄輕佻和無益于世的”[15]155，但它很好地實現(xiàn)了以雅融俗的藝術(shù)效果，就小說本身而言，相對于魏晉南北朝小說傾向于實錄而藝術(shù)性稍乏的事實，唐傳奇的這種創(chuàng)造性發(fā)展無疑是值得肯定的。

學(xué)習(xí)詩賦、駢文等雅文學(xué)的敘述藝術(shù)，為通俗的小說題材注入詩意。詩意性是唐傳奇重要的特征之一[注]如李劍國認(rèn)為，“‘詩筆’的運用和詩意化的創(chuàng)造”，是唐人小說特有的重要特征；程毅中則干脆將唐傳奇分為史傳派和辭賦派，特別是辭賦派小說“除了‘用對語說時景’，更多地運用了‘詩筆’，這正是唐代‘一代之所勝’”。引文分別參見李劍國：《唐五代志怪傳奇敘錄》，天津：南開大學(xué)出版社2003年版，第89頁；程毅中：《唐代小說史》，北京：人民文學(xué)出版社2003年版，第389頁。，而《游仙窟》以“詩筆”入文言小說在唐傳奇創(chuàng)作史上具有里程碑意義，此后這種創(chuàng)作法成為唐傳奇的常法。唐傳奇中的詩筆運用主要分為“以敘述話語的形式直接進(jìn)入傳奇小說”和“以一種藝術(shù)精神滲透進(jìn)傳奇小說”[16]228兩類，在不少情況下這兩種方式是同時運用的?！读蟼鳌分袑σ虬驳撋狡鸨鬼n翃、柳氏難以再逢的敘寫，《長恨歌傳》中對馬嵬之變后明皇凄涼思念楊妃的描寫，《湘中怨解》中對鄭生和蛟公侍女愛情的描述，都比較典型。如《湘中怨解》末尾寫鄭生和蛟宮侍女久別重逢云：

后十余年，生之兄為岳州刺史。會上巳日，與家徒登岳陽樓，望鄂渚，張宴。樂酣，生愁吟曰：“情無垠兮蕩洋洋，懷佳期兮屬三湘?！甭曃唇K，有畫艫浮漾而來。中為彩樓，高百余尺，其上施帷帳，欄籠畫飾。幃褰，有彈弦鼓吹者，皆神仙娥眉，被服煙霓，裙袖皆廣長。其中一人起舞，含口頻凄怨，形類氾人，舞而歌曰：“溯青山兮江之隅，拖湘波兮裊綠裾。荷拳拳兮未舒，匪同歸兮將焉如？”舞畢，斂袖，翔然凝望。樓中縱觀方怡，須臾，風(fēng)濤崩怒，遂迷所在。[18]836

整段文字詩歌話語介入和藝術(shù)精神滲透雙管齊下，豐富的想象中飽含了濃郁的情感，“荒誕不經(jīng)”的人神之戀因而具有了深切的感染力。石昌渝說：“情感和想象是詩歌的靈魂，這個靈魂附于小說，小說亦有詩的神韻?！盵15]163這對于《湘中怨解》，對于沈氏《異夢錄》《感異記》《秦夢記》，以及王洙《東陽夜怪錄》、牛僧孺《玄怪錄·元無有》等作品來講，是很準(zhǔn)確的判斷。應(yīng)當(dāng)說，以雅融俗的“詩筆”運用，在最大程度上增強了唐傳奇的文學(xué)性，突出了唐傳奇的創(chuàng)造性和獨立品格，使它“與雜史、雜傳拉開了距離”[19]，與魏晉南北朝小說拉開了距離，其文學(xué)史意義是重大的。

用雅的命意來雅化俗的題材內(nèi)容，在唐傳奇中也比較普遍，這是唐傳奇接受史傳和詩賦雙重影響的結(jié)果。《柳氏傳》《任氏傳》《李娃傳》《鶯鶯傳》《長恨歌傳》《謝小娥傳》《楊娼傳》《飛煙傳》《虬髯客傳》等，都是這方面的代表。如《李娃傳》寫才子與娼女的愛情，才子風(fēng)流而懦弱，娼女則“節(jié)行瑰奇”，故事情節(jié)波瀾起伏，“近情而聳聽”，“纏綿可觀”[4]50。它的題材固然通俗，它吸引人的主要地方除了情節(jié)的復(fù)雜跌宕、描寫的細(xì)致深入，還在于作者白行簡把李娃這樣的娼女塑造成一個深諳世故而善良、忠貞、果敢的形象，甚至將李娃視為古代烈女都比不上的貞節(jié)之人，所謂“倡蕩之姬，節(jié)行如是，雖古先烈女，不能逾也”，這就在儒家思想或說雅文化的框架中，給了李娃一個比較耀眼的定位。這樣的命意或說價值取向，提升了小說的意趣，使原本通俗的、娛樂性的寫情小說，具有了比較深沉的雅趣和誡諭性，《李娃傳》因此獲得了成功的雅化。唐傳奇的這種以雅融俗的策略，雖然不如“詩意化”的手段更有效，但其文學(xué)史意義也十分突出：宋元以降小說作品對社會底層群體群像的描繪，有很多是強調(diào)了社會身份低賤者(特別是妓女、小商人，也包括不入“常流”的妖魅)的品德操守，這與唐傳奇的示范、引導(dǎo)是有深刻關(guān)聯(lián)的。

需要強調(diào)的是，以雅融俗、以雅化俗是唐傳奇融攝雅俗的大方向，但雅中存俗、俗中兼雅才是其真實情形，可舉《東城老父傳》以括其余。與《隋煬帝海山記》《隋煬帝迷樓記》等相似，《東城老父傳》是一篇反思?xì)v史興亡、具有史家筆法的誡諭性高雅之作，但其中最能引起人閱讀興趣的內(nèi)容，大概要數(shù)對“神雞童”賈昌訓(xùn)雞本領(lǐng)的描寫：

(昌)三尺童子入雞群，如狎群小，壯者、懦者、勇者、怯者，水谷之時，疾病之侯，悉能知之。舉二雞，雞畏而馴，使令如人?！殉苫屎笾谙嗤醺?，誕圣于八月五日。中興之后，制為千秋節(jié)。……每至是日，萬樂具舉，六宮畢從。昌冠雕翠金華冠，錦袖繡襦褲，執(zhí)鐸拂，導(dǎo)群雞，敘立于廣場，顧眄如神，指揮風(fēng)生。樹毛振翼，礪吻磨距，抑怒待勝，進(jìn)退有期，隨鞭指低昂，不失昌度。勝負(fù)既決，強者前，弱者后，隨昌雁行，歸于雞房。角抵萬夫，跳劍尋橦，蹴球踏繩，舞于竿顛者，索氣沮色，逡巡不敢入，豈教猱?dāng)_龍之徒歟？[18]769-770

這段描寫可謂筆下生風(fēng)、活靈活現(xiàn)，將賈昌訓(xùn)雞的能力與場景描繪得異常精彩，其藝術(shù)表現(xiàn)力是極強的。有意味的是，這段文字指涉的內(nèi)容是娛樂性的、難與大雅的奇人訓(xùn)雞，但表達(dá)是風(fēng)神遒上的《史》《漢》筆法。它描寫形容的精彩，甚至讓人暫忘小說的目的是為了反思?xì)v史；擴展到小說全篇，作者寫作的命意是予人訓(xùn)誡，但具體敘述、描寫卻以娛樂性的人物、場景、細(xì)節(jié)擅勝，甚至小說后半部分作者借助賈昌回憶而寓示的歷史教訓(xùn)，離開前半部分注重視聽娛樂效果的描寫就頗乏力道。假如我們不得不承認(rèn)《東城老父傳》在整體上是一篇結(jié)構(gòu)完整、藝術(shù)性很高的傳奇作品的話，那么，我們就必須正視、肯定其中蘊含的很有意味的雅俗融攝。

總之，對俗的題材進(jìn)行雅的表現(xiàn)，提升小說的品格趣味，是唐傳奇融攝雅俗最重要的策略，也是唐傳奇刻意創(chuàng)新、獨具面貌的根本保障。當(dāng)然，雅中存俗、俗中兼雅，雅和俗通過各種各樣的方式和諧地共存于小說作品之中，乃是唐傳奇融攝雅俗的真實狀態(tài)和最終結(jié)果。

四、結(jié) 語

歷史告訴我們，作為中國文化的重要組成部分，文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程一直與文化的演進(jìn)有著多種多樣的“糾葛”，雅、俗的爭衡與融攝就是兩者“歷史糾葛”中頗為重要的一個方面。文化上的雅俗觀念在爭衡中包含融攝，這影響于文學(xué)，使得文學(xué)也在大勢趨俗的潮流中進(jìn)行著豐富多彩的雅俗融攝，而經(jīng)過歷代才子文士的努力和實踐，這種融攝在多種文學(xué)樣式中獲得了成功，唐傳奇就是范例。

從以魏晉南北朝志人、志怪小說為代表的古小說一脈發(fā)展出來的唐傳奇，具有與以往小說不一樣的品格、風(fēng)貌，它既雅且俗、雅俗兼?zhèn)洌}材、人物、價值取向、審美趣味、藝術(shù)形式等各類雅俗因素在其中共存，但這種共存最終是和諧的。其所以能如此，主要得益于唐傳奇作家的天才創(chuàng)造：他們通過對俗的題材進(jìn)行雅的表現(xiàn)這一主要策略，借助用雅的語言表達(dá)修飾俗的題材內(nèi)容、取則史傳給通俗的題材增入征實成分、效法詩賦和駢文等雅文學(xué)為通俗題材注入詩意等具體手段，使得唐傳奇具有了雅中存俗、俗中兼雅的較高的藝術(shù)品格和審美趣味，從而與此前的小說“拉開了距離”。唐傳奇在這方面的建樹，也將中國小說文體的發(fā)展向前推進(jìn)了一大步。

就文學(xué)史影響而言，唐傳奇對于雅俗融攝的成功經(jīng)驗，對唐宋詩詞、元人雜劇、明清戲曲和小說等，都起到了不同程度的示范、啟發(fā)作用。僅就其“詩筆”運用一端而言，明清“詩文小說”的產(chǎn)生便與其有重要淵源[注]程毅中《唐代小說史》在辨正孫楷第對于明清“詩文小說”濫觴的說法時即有云：“孫先生認(rèn)為‘詩文小說’創(chuàng)始于《剪燈新話》，只是指出了它的近源，實際上還有它的上游，那就是唐代偏重‘詩筆’的傳奇小說。”參見程毅中：《唐代小說史》，第390頁。，而蒲松齡“用傳奇法，而以志怪”[4]147的《聊齋志異》，似乎更能說明唐傳奇對后世小說的深刻影響，他如《紅樓夢》等白話小說中詩意場景的描寫，也能找到唐傳奇的影子。

要之，從小說文體發(fā)展的實際來看，唐傳奇對于雅、俗兩方面因素的成功融攝，拓展了小說文體的發(fā)展空間，擴大了小說的影響，其文學(xué)史意義是重大的。