讓教育規(guī)律成為常識

趙沁平

“不要違反教育規(guī)律”“要按教育規(guī)律辦教育”“人才培養(yǎng)要尊重教育規(guī)律”，這是我們常聽到的呼吁和告誡。但教育規(guī)律是什么？教育規(guī)律有哪些？很遺憾，整體上說，對這一問題尚沒有形成一個共識性、系統(tǒng)性的答案。

專門的教育活動在我國已有兩三千年的歷史，是我國五千年文明的重要組成部分。許多先賢哲人的教育思想為人類進步做出了重大貢獻，他們璀璨的教育思想至今依然為世界所推崇。進入近現(xiàn)代，更有一批又一批有識之士獻身教育事業(yè)，進行了長期、大量的教育實踐和研究，有成功，也有挫折，積累了豐富的經(jīng)驗，也揭示了許多規(guī)律。

目前相對欠缺的是對教育規(guī)律系統(tǒng)性的歸納、整理，以及對某些教育規(guī)律更有針對性、更深入的實證研究。作為一名多年從事高等教育人才培養(yǎng)和管理工作的實踐者，我也常思考教育規(guī)律的問題，閱讀了一些古往今來的教育論著，也請教了一些從事教育學(xué)研究的專家、學(xué)者，形成了若干心得、體會。

所謂規(guī)律，就是事物的本質(zhì)聯(lián)系，決定了事物發(fā)展變化的必然趨勢。教育作為一種人類以人為對象的社會性活動，其規(guī)律的特點與自然規(guī)律有所不同，教育規(guī)律所決定的趨勢，即育人的效果具有統(tǒng)計性，效果的顯現(xiàn)具有長期性。教育規(guī)律是客觀存在，是人類經(jīng)過數(shù)百、上千年教育實踐，或至少經(jīng)過數(shù)十年教育實證研究所發(fā)現(xiàn)、總結(jié)的結(jié)論。

我們常說的教育規(guī)律可以分為三大類，一是教育的發(fā)展規(guī)律，二是教育的辦學(xué)規(guī)律，三是教育的育人規(guī)律（我們常說的教育規(guī)律實際上主要是指育人規(guī)律）。三者對象不同、性質(zhì)不同，而又相互關(guān)聯(lián)。

教育的發(fā)展規(guī)律是與教育發(fā)展有關(guān)事物的本質(zhì)關(guān)系，決定了教育發(fā)展的必然趨勢。關(guān)于教育發(fā)展規(guī)律的研究相對較少，我目前只認識到三條（能否稱其為規(guī)律，還有待進一步討論）：其一，教育發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展相互促進，相互支

撐；其二，教育發(fā)展是社會發(fā)展的基礎(chǔ)，并受社會發(fā)展影響；其三，政府、學(xué)校、社會是教育發(fā)展的三要素，其中政府是教育發(fā)展的主導(dǎo)。

教育的辦學(xué)規(guī)律是與辦學(xué)活動相關(guān)事物的本質(zhì)關(guān)系，決定了辦學(xué)的效果。對于如何辦好一所學(xué)校的研究和實踐，是人類文明進步的重要組成部分，歷史悠久。而且通過辦學(xué)以及辦學(xué)新思想的實踐，一方面為社會發(fā)展做出偉大貢獻，另一方面涌現(xiàn)出許多影響深遠、留名史冊的杰出教育家。問題在于可否歸納、總結(jié)出一些普適的辦學(xué)規(guī)律來。由于我國教育發(fā)展的主導(dǎo)是政府，高等教育法又賦予政府管理大學(xué)的職責(zé)，因此政府應(yīng)該清醒地認識教育發(fā)展規(guī)律和辦學(xué)規(guī)律，特別要尊重辦學(xué)規(guī)律，協(xié)調(diào)、處理好發(fā)展高等教育和辦好大學(xué)的關(guān)系。

教育的育人規(guī)律可以分為兩大類：基本育人規(guī)律和分類育人規(guī)律。人有其自身生理和心理的發(fā)展規(guī)律，基本育人規(guī)律實際上反映的是人的成長規(guī)律，是符合人的成長規(guī)律、能夠促進人成才的教育思想、理念和方法?；居艘?guī)律只與人的生理和心理成長規(guī)律相關(guān)，與意識形態(tài)和宗教信仰等其他因素?zé)o關(guān)。分類育人規(guī)律則與其他因素密切相關(guān)，例如思想品德、語言文字等方面的教育。下面給出自己認識到的幾條基本育人規(guī)律和一條分類育人規(guī)律。

一是循序漸進。人的生理、心理成長是隨時間漸進的，這是人成長的自然規(guī)律。各類知識是有層次、有體系的，呈寶塔結(jié)構(gòu)；各種經(jīng)驗也是需要積累的，因此，育人成才要循序漸進?？鬃印墩撜Z·憲問》：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達?！敝祆渥ⅲ骸按说匝云浞醇鹤孕?，循序漸進耳?！比A羅庚也說過，要循序漸進，我走過的道路就是一條循序漸進的道路。我們曾有過違反這一教育規(guī)律的沉痛教訓(xùn)，這就是“文革”中對工農(nóng)兵學(xué)員的選拔和培養(yǎng)。當(dāng)時沒有對文化知識的考核要求，大量初中生甚至小學(xué)畢業(yè)生直接進入大學(xué)接受高等教育，名不符實，教育質(zhì)量低下；加上“文革”前期大學(xué)多年停止正常招生，導(dǎo)致我國十多年高層次人才的斷層，其后果影響至今。

二是因材施教。人的性格特點，興趣愛好，能力特長是有差異的，這決定了與不同社會職業(yè)、社會作用的匹配性和適應(yīng)性。要使每一個人都能最大限度地發(fā)揮潛能，各成其才，就應(yīng)當(dāng)因材施教。朱熹在《論語》的注解中指出：“孔子教人，各因其材?！笨鬃邮且虿氖┙痰某珜?dǎo)者和實踐者。高等教育有普通高等教育和高等職業(yè)教育，大學(xué)分學(xué)科專業(yè)，這是最基本的被動式因材施教。我們現(xiàn)在距離因材施教還有相當(dāng)距離，因材施教需要政府提供條件，給學(xué)校足夠的依法自主辦學(xué)空間，需要學(xué)校具有相應(yīng)的教育理念和條件保障，需要每一位教師身體力行，對因材施教進行持續(xù)研究和實踐。因此，目前因材施教更多的還是一種教育理念。

三是學(xué)用結(jié)合，學(xué)以致用。這是我們常說的，也是要求學(xué)生必須做的。人獲取知識、掌握知識需要運用知識進行體驗和檢驗，這是經(jīng)人類長期的學(xué)習(xí)實踐證明了的?？鬃拥牡茏幼酉恼f的“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，就體現(xiàn)了孔子學(xué)習(xí)和實踐相結(jié)合的思想。數(shù)學(xué)是純理論學(xué)科，但我們都知道要想學(xué)好數(shù)學(xué)，掌握數(shù)學(xué)的理論和方法，做數(shù)學(xué)習(xí)題是必由之路，做數(shù)學(xué)習(xí)題就是數(shù)學(xué)中的最基本實踐。數(shù)學(xué)尚且如此，其他學(xué)科就更需要理論與實踐相結(jié)合了。

四是獎懲有度，賞罰分明。孟子說，“不以規(guī)矩，無以成方圓”。我國南北朝文學(xué)家、教育家顏子推在《顏氏家訓(xùn)》中寫道：“笞怒廢于家，則豎子之過立見；刑罰不中，則民無所措手足。治家之寬猛，亦猶國焉?！碧K聯(lián)教育家馬卡連柯認為，合理的懲罰制度不僅是合法的，而且是必要的。這種合理的懲罰制度有助于形成學(xué)生的堅強的性格，能培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任感，能鍛煉學(xué)生的意志和人格，能培養(yǎng)學(xué)生抵制誘惑和戰(zhàn)勝誘惑的能力。

五是以文化人（文化熏陶）。古人常說，以德潤身，以文化人。文化的社會作用是巨大的，文化對人有潛移默化的影響。大學(xué)文化對人才培養(yǎng)具有不可替代、潛移默化的影響和熏陶作用，有改善、發(fā)展和塑造人的作用；同時，如果大學(xué)文化發(fā)生問題的話，也可以產(chǎn)生壓抑、扭曲、扼制人的作用。

六是因?qū)W段施德教。這是一條品德教育方面的規(guī)律。從受教育者角度來說，獲得教育有兩種不同的方式或渠道：一是被動地或主動地接受有知有能者的傳道授業(yè)解惑；二是通過自己觀察、體驗、分析、感悟社會和自然事物，從而獲得經(jīng)驗和認知。對于專業(yè)知識和技能的教育，第一種方式是主渠道，其中學(xué)校教育是主體。對于品德教育，特別是思想教育來說，兩種渠道都會發(fā)揮重要作用，而且隨著受教育者年齡的增長、分析判斷能力的提高，第二種渠道的作用會越來越大。因?qū)W段而施德教，應(yīng)是品德教育的基本規(guī)律。

教育的對象多樣，過程復(fù)雜，且有不同的層次，如基礎(chǔ)教育、本科教育、研究生教育；有不同的類型，如普通教育、職業(yè)教育，還有針對某一方面的教育，如德育、體育等。因此教育規(guī)律是多樣化的，既有普適性的，也有特定類適性的，內(nèi)容豐富多彩。本文所述只是自己對教育規(guī)律的點滴認識，而且能否稱其為教育規(guī)律也會是仁者見仁，智者見智，需進一步討論。希望拋磚能夠引玉，引起大家對教育規(guī)律持續(xù)不斷的深入研究，廣泛討論，以期逐步揭示、形成共識、形成體系，使其成為教育的“孫子兵法”，成為社會常識。

[責(zé)任編輯：周 楊]