唐宋嶺南州府園林的公共性探析

林廣臻 陸琦 劉管平

“西湖西子比相當(dāng)，濃抹杭州惠淡妝；惠是苧蘿邨里質(zhì)，杭教歌舞媚君王。”這是清代吳騫描述惠州西湖的一首詩(shī)，這實(shí)際上是指出了惠州西湖的一個(gè)十分重要的特征——不是高高在上的皇家園林，而是“與民同樂”的“公共園林”。

談到公共園林（公園），大家往往會(huì)認(rèn)為這是近代以來(lái)的舶來(lái)品，而一講到中國(guó)園林，往往又會(huì)對(duì)應(yīng)到皇家的園林苑囿或古典私家園林。普遍認(rèn)為，作為現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)科形成的一個(gè)標(biāo)志性實(shí)例——19世紀(jì)中期紐約中央公園的實(shí)踐對(duì)現(xiàn)代城市公園的建設(shè)起到了深遠(yuǎn)影響。1949年中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)各地則逐步興建服務(wù)于城市居民的公園，以“反映當(dāng)時(shí)國(guó)家重整山河、改善人民生活環(huán)境的決心與期望”[1]。那么，在中國(guó)漫長(zhǎng)的園林發(fā)展史中，就沒有“公共園林”的存在么？這個(gè)問題并不容易回答。

北宋定都開封，又稱汴京，《汴京遺跡志》記載北宋時(shí)的汴京有梁園、芳林園、玉津園、下松園、藥朵園、養(yǎng)種園、一丈佛園、馬季良園、景初園、奉靈園、靈禧園、同樂園等園林，“皆宋時(shí)都人游賞之所”[2]。其中芳林苑由宋太宗潛邸改建，同樂園為宋徽宗所建，意為與民同樂，這就充分說(shuō)明宋代園林已存在一些公共、開放的特征。然而，需要斟酌的是，具有一定公共性特征的古典園林，就是公共園林么？顯然，公共與公共性是有著差別的2個(gè)概念，公共園林與園林的公共性并不能直接劃上等號(hào)。

首先，建筑學(xué)意義上的公共空間和政治學(xué)意義上的公共空間，在概念上存在著很大的差別。公共（the public）一詞雖然脫胎于西方的古典建筑空間，但是嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，是一個(gè)政治哲學(xué)語(yǔ)境下的概念，是一個(gè)與私人（the private）相對(duì)應(yīng)的詞。理論上對(duì)公共的定義學(xué)說(shuō)眾多，大體來(lái)看，主要是2類原則，一類著眼于公共與私人的相對(duì)關(guān)系，另一類著眼于公共本身所表現(xiàn)的形式特征，即公共性（Publicity）。其次，從“公共”一詞概念的歷史演化來(lái)看，又有著前現(xiàn)代和現(xiàn)代的差別，今天所定義的公共園林無(wú)疑是建立在現(xiàn)代性的思維框架上的。再次，無(wú)論是哪一類原則，哪一個(gè)時(shí)期，又都同中國(guó)古典觀念中公共的概念有著很大的差別?！捌仗熘?，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”，公家在多數(shù)時(shí)候指向的是皇家、朝廷、官家，私利則指向的是個(gè)體的私心利欲[3]。

因此，如何去定義中國(guó)古典時(shí)代的公共園林就存在著適用性的問題。所謂的“古典公共園林”是古典公共意義下的“公共園林”？還是現(xiàn)代性意義下公共園林概念在古典園林中的嵌套？如果用中國(guó)古典的“公共”意義來(lái)定義“古典公共園林”，則會(huì)出現(xiàn)一個(gè)有趣的事情，古典園林中的皇家園林其實(shí)是一種“公共園林”，這顯然不符合通常的認(rèn)識(shí)；如果在古典園林中生搬硬套地嵌入公共園林這個(gè)現(xiàn)代性概念，在邏輯上就無(wú)法自洽。但是，如果說(shuō)我國(guó)古代沒有一類公眾可以使用的園林空間，這也是不符合事實(shí)的。

毛華松通過檢索四庫(kù)全書，認(rèn)為早在5世紀(jì)左右的南北朝時(shí)期就有“公園”一詞，并得到了相應(yīng)的應(yīng)用，“在宋代，‘公園’曾特指過向民眾開放的郡圃”[4]。雖然宋代“公園”的概念和現(xiàn)在不同，但是更多的文獻(xiàn)、實(shí)例都在指向中國(guó)古代存在一類具有“公共性”特征的園林。

任何事物都不可能被憑空地創(chuàng)造出來(lái)，其產(chǎn)生和發(fā)展都無(wú)法脫離其自身所存在的歷史條件。園林的營(yíng)造是一類實(shí)踐，理論的形成是從實(shí)踐中得來(lái)，因此對(duì)于園林理論的認(rèn)識(shí)，必須首先考察園林的實(shí)踐。

惠州西湖始建于唐代。20世紀(jì)70年代末期，劉管平先生對(duì)惠州西湖進(jìn)行了系統(tǒng)的田野調(diào)查，認(rèn)為在惠州西湖的歷史營(yíng)建中，其形成了一個(gè)反映自身歷史特點(diǎn)的園林[5]（圖1），進(jìn)而將潮州西湖、惠州西湖、端州（肇慶）星湖七星巖、雷州西湖等一類始于唐宋時(shí)期，與嶺南州府城市伴生成長(zhǎng)起來(lái)的風(fēng)景園林統(tǒng)稱為嶺南州府園林。現(xiàn)存于嶺南地區(qū)的州府園林還有邕州（南寧）南湖、桂林榕衫湖，見于記載的還有連州海陽(yáng)湖，廣州藥洲仙湖（西湖）等。

劉管平先生認(rèn)為，唐宋時(shí)期是嶺南州府園林的形成期，因此，從唐宋時(shí)期探源此類園林的公共性尤為關(guān)鍵。由于公共性所表現(xiàn)的形式特征主要集中于對(duì)象在公共與私人的對(duì)應(yīng)關(guān)系上，具體來(lái)說(shuō)，則是主要從管治、使用2個(gè)角度來(lái)考察州府園林的公共性。

1 古代惠州西湖全景Panoramia of ancient Huizhou West Lake

2 惠州西湖陳公堤上眺望惠州西湖Looking across the West Lake of Huizhou on Chengong Embankment

1 州府管控的城市風(fēng)景

古代風(fēng)水形勝學(xué)說(shuō)對(duì)城市的發(fā)展有著十分明確的約束作用，城市近郊的山水形勝作為城市“風(fēng)水格局”的組成部分，在唐宋時(shí)期得到重視。對(duì)于風(fēng)水格局中靠山、案山、明堂等一系列風(fēng)水環(huán)境要素的保護(hù)和建設(shè)，成為關(guān)乎城市命脈的大事。因此，關(guān)于城市周邊的山水營(yíng)建是一件十分嚴(yán)肅的事情。

1.1 州府官員直接參與營(yíng)造建設(shè)

由于嶺南州府城市近郊山水的尺度較大，對(duì)其進(jìn)行營(yíng)建，并不是一件容易的事情。一方面要有一定的注入和調(diào)動(dòng)資源的能力，另一方面，要有足夠的審美意識(shí)和文化底蘊(yùn)，這就決定了這種營(yíng)建行為并非普通民眾可以進(jìn)行。

無(wú)論是謫貶的文人、官員，如蘇軾之于惠州西湖、雷州西湖，包拯之于端州星湖七星巖等；還是州府城市行政官員，如陳偁之于惠州西湖（圖2），林標(biāo)之于潮州西湖，都深度介入了州府園林的建設(shè)，成為其踐行儒家“仁者愛人”政治理想的一種形式。

由于州府的介入使得嶺南州府園林的營(yíng)建變成一個(gè)有組織的行為，如李渤開發(fā)隱山時(shí)，曾與韋宗卿等8人一同考察分析調(diào)研。韋宗卿提議，在崖壁上開鑿棧道，在隱山頂建造“慶云亭”，在隱山洞口建造載酒之場(chǎng)，李渤均表示同意[6]，說(shuō)明一系列建設(shè)方案的形成是由行政主官和幕僚之間的討論，并得到主官的首肯才付諸實(shí)施。

園林山水的建設(shè)實(shí)際反映了天下昌平的愿景，大量描述嶺南州府園林的詩(shī)文歌賦中，都寄托著儒家士子們的政治理想和人生抱負(fù)。侯迺慧指出，“宋代園林不僅深具普及化、生活化、公共化等特性，而且也可能意味著園林與政治活動(dòng)正密切地結(jié)合著，也或者意味著園林被賦予一些嚴(yán)肅的政治意義”[7]。因此，無(wú)論從何種角度來(lái)看，古代對(duì)于州府城市周邊的風(fēng)景進(jìn)行管控都有著現(xiàn)實(shí)意義，并在持續(xù)地進(jìn)行營(yíng)造。

1.2 不斷投入的公共資源

由于對(duì)天然山水有很高要求，開山筑堤尺度較大，嶺南州府園林的營(yíng)造先天上就需要有行政因素的介入。這是嶺南州府園林得以營(yíng)建的基礎(chǔ)。行政因素的介入則帶來(lái)公共資源在營(yíng)建過程中的投入，成為古代行政機(jī)構(gòu)的職能擴(kuò)充。具體來(lái)說(shuō)，體現(xiàn)公共資源投入有以下幾個(gè)方面。

首先，是公眾參與。嶺南州府園林中如潮州西湖、惠州西湖、雷州西湖、邕州南湖等，本身的形成都是肇始于城市近郊的水利建設(shè)。古代的城市水利建設(shè)是一項(xiàng)浩大的民生公共工程，需要廣泛的公眾參與，如宋治平三年（1066年）陳偁率領(lǐng)民眾修建惠州西湖，“陳字居舉……知惠州，筑豐湖以還民利”[8]。除了修建水利需要公眾參與，在園林營(yíng)造中也有廣泛的公眾參與，如紹圣元年（1094年）蘇軾謫惠州，為助天慶觀道士鄧守安、棲禪寺僧希固修惠州西湖東新橋、西新橋，他主動(dòng)捐獻(xiàn)了身上的犀帶。

其次，是州府在財(cái)政上的投入。古代州府園林的營(yíng)造同州府城市的建設(shè)息息相關(guān)，如城市水利建設(shè)就是典型的需要財(cái)政投入的建設(shè)行為。古代城市營(yíng)造時(shí)常在城外取土燒磚，城池修建完成后由于地勢(shì)低洼，進(jìn)而化為湖，這樣的情況在惠州西湖、雷州西湖、桂林西湖都有所體現(xiàn)，如惠州西湖最早為郎官湖，“即鵝湖，筑城所鑿池”[9]，說(shuō)明郎官湖是建惠州城時(shí)所遺留。

現(xiàn)存于桂林鵓鴣山南麓石崖的南宋《靜江府修筑城池圖》（圖3）中，詳細(xì)描繪了當(dāng)時(shí)靜江府城與周邊山水環(huán)境的情況，并在修城記中列明開支用度，包括了用于城濠疏浚的開支，如李曾伯寶佑六年（1258年）修城，“李制使任內(nèi)創(chuàng)筑新城……修浚新舊壕河壹千捌百捌拾玖丈”，其中城濠疏浚的開支中錢款的用度共有“軍夫匠叁拾伍萬(wàn)肆千肆百叁拾陸工；石叁拾貳萬(wàn)捌千塊；木叁拾壹萬(wàn)肆千捌百條；磚壹千壹佰伍萬(wàn)肆千片；石灰壹千肆百肆拾萬(wàn)斤；錢叁拾陸萬(wàn)貳千柒百貫有奇，內(nèi)：貳拾伍萬(wàn)貫系準(zhǔn)朝廷科降，壹拾壹萬(wàn)貳千柒百貫有奇，經(jīng)漕府支”[10]?？梢娫阱┏氐臓I(yíng)建中，既有來(lái)自中央財(cái)政（朝廷）的轉(zhuǎn)移支付，也有來(lái)自職能部門（漕府）的財(cái)政撥款，地方上亦有人力物力的投入。

再次，是州府在管理上投入的資源。州府園林同州府城市的發(fā)展息息相關(guān)，是持續(xù)性的營(yíng)建行為，因此在管理上，州府一級(jí)投入了大量的資源，如元豐六年（1083年）的潮州西湖山上即有勒石告示，“一不得狼藉損壞屋宇壇墻，一不得四畔掘打山石及作墳穴焚化尸首，一不得放縱牛馬踐踏道路”[11]。

3 南宋靜江府城池圖（墨線增補(bǔ)稿）City map of Jingjiang Prefecture Seat in Southern Song Dynasty (Ink line supplement)

4 肇慶星湖的碑石題刻Stone inscription of Zhaoqing Star Lake

2 服務(wù)州府官民的風(fēng)景園林

2.1 官員共享的游賞之地

韓愈游歷清遠(yuǎn)陽(yáng)山縣山水后發(fā)出“所樂非吾獨(dú)，人人共此情”的感慨，寄望山水之樂能人人得享，這實(shí)際折射了一種“與民同樂”的政治理想。古代是等級(jí)制社會(huì)，不同的社會(huì)階層之間有著難以逾越的鴻溝，并通過一系列的社會(huì)規(guī)范予以約束。隋代開始，隨著科舉制度的興盛，禁錮社會(huì)的門閥士族制度也隨之解體。唐代到宋代，社會(huì)實(shí)際處于一個(gè)持續(xù)開放的進(jìn)程?？酌先鍖W(xué)中“民為貴，君為輕，社稷次之”的民本思想在城市的園林山水中得到了體現(xiàn)。林?建設(shè)潮州西湖，提出了“山與水相接，民與守相忘”的觀點(diǎn)。能夠與民共享湖山勝景，是嶺南州府園林的一個(gè)公共性特點(diǎn)。

唐宋時(shí)期的嶺南州府園林，對(duì)游人不作任何限制，無(wú)論官宦還是本地居民，抑或外地人，男女皆可同游，每逢佳節(jié)都有攜家同游的盛況。現(xiàn)存于端州星湖七星巖、潮州西湖、桂林山水湖、惠州西湖等嶺南州府園林中都留有大量碑石題刻，記載了唐宋時(shí)期嶺南州府園林的游覽活動(dòng)。

從這些題記中可以看出，到宋代時(shí)，此類官宦迎來(lái)送往、偕同出游的活動(dòng)已經(jīng)十分常見，嶺南州府園林成為一個(gè)官民共享的風(fēng)景“客廳”，如潮州西湖，就留有黃程、盧侗、章日慎、唐伯元等當(dāng)?shù)刭t士的大量詩(shī)詞文章?，F(xiàn)存于七星巖的摩崖題刻中（圖4），記載了唐宋時(shí)期大量的公眾游覽活動(dòng)，以下簡(jiǎn)單擇取幾例。

韓敏求、朱積中、鄭子永、子正、吳唐輔同叩星巖石室，觀李公垂洎北海墨刻。紹興辛亥十一月乙酉，張達(dá)明題[12]。

朱文中、孫□因、趙季擇、李靜叔，紹興五年仲冬□十□日同游[13]。

□邑鄭安恭子禮、臨江歐陽(yáng)癢文周、長(zhǎng)樂陳致一貫道、三衢柴衛(wèi)元忠，紹興二十八年上元日游[13]。

薛侃認(rèn)為，“矧湖山之勝，眾人得之娛其意，幽人得之知其德，達(dá)人得之惠其政”[9]，勝景眾人都可以得之，更重要的是要體現(xiàn)其德政的經(jīng)世之用，充分反映了嶺南州府園林官民共享、與民同樂的特點(diǎn)。

2.2 多元包容的文化空間

嶺南州府園林有著廣泛的公共參與，特別是空間融合了儒、道、釋諸家的文化活動(dòng)。唐宋時(shí)期，儒、道、釋三家在嶺南的傳播迅速擴(kuò)大，學(xué)說(shuō)上相互借鑒，影響上相互聯(lián)結(jié)。嶺南州府園林中的山水齊聚，也就成為儒、道、釋三家進(jìn)行活動(dòng)的主要場(chǎng)所，這種多元包容的園林空間逐漸成為州府城市的文脈象征。

嶺南州府園林的風(fēng)景秀美、適合學(xué)習(xí)，遂成為儒家的經(jīng)營(yíng)之地，如潮州西湖在宋慶歷元年（1041年）前便有夫子廟存在，元祐四年（1089年）在西湖立州學(xué)；咸淳八年（1272年），在雷州西湖設(shè)浚元書院。除了習(xí)業(yè)經(jīng)典，這些嶺南州府園林中的書院，還是祭祀先賢的場(chǎng)所。蘇軾是北宋的大文豪，惠州西湖的豐湖書院，雷州西湖的文明書院、平湖書院以他為主祀；潮州書院以韓愈為主祀；端州星湖七星巖的星巖書院以包拯為主祀；柳州書院以柳宗元為主祀。

理學(xué)是推動(dòng)嶺南儒學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，周敦頤、羅從彥2人是理學(xué)在嶺南地區(qū)的代表性人物。周敦頤作為理學(xué)的開山鼻祖，羅從彥則是嶺南理學(xué)向心學(xué)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵人物，在嶺南的州府園林中便有祭祀2人的書院。宋代潮州西湖的元公書院，藥洲仙湖的鐮溪書院主祀周敦頤。羅從彥曾任博羅（惠州）主簿，惠州西湖有豐湖書院主祀羅從彥。

祭祀先賢往圣的一類活動(dòng)，是將人進(jìn)行神格化的一個(gè)過程。道家認(rèn)為天地萬(wàn)物皆有靈性，通過方法得宜的修煉，便可成為神仙，因此，對(duì)先賢往圣進(jìn)行神格化的一類祭祀活動(dòng)可以看做是受到了道家的影響。道教和嶺南州府園林的形成有著不解之緣，如五代南漢時(shí)，劉龔開鑿西湖，聚道家方士于湖中藥洲煉丹，故得名藥洲仙湖（西湖）。除此之外，道家也在嶺南州府園林中修建道觀，如藥洲仙湖的北側(cè)建有奉真觀，桂林自唐代興建的紫極宮、元山觀、五岳觀等，潮州西湖的威惠廟，端州星湖七星巖始建于唐初的石峒古廟等。

由于佛教禪宗南傳六祖惠能，惠能本身是嶺南人，主要傳教活動(dòng)也在嶺南，因此，禪宗在嶺南傳播極盛。嶺南州府園林中修建了大量寺觀都與禪宗有關(guān)，如藥洲仙湖北側(cè)的光孝寺，潮州西湖的凈慧寺、元祐石塔，惠州西湖的棲霞寺，雷州西湖的天寧禪寺（圖5），桂林西湖的白鹿禪寺等。

儒、道、釋三家在同一個(gè)空間聚集促進(jìn)了多元文化融合，為嶺南州府園林提供了持續(xù)性的園林活動(dòng)，對(duì)嶺南州府園林的空間塑造，起到了十分重要的引導(dǎo)作用，使得嶺南州府園林具有明顯開放包容的公共性特征。

5 蘇軾所書雷州西湖旁天寧禪寺“萬(wàn)山第一”匾額“Best Mountain” plaque by Su Shi in Tianning Temple,near Leizhou West Lake

6 古希臘奧林匹亞祭祀場(chǎng)遺址Sacrificial site of ancient Olympia, Greece

7 19世紀(jì)英國(guó)倫敦海德公園平面Plan of Hyde Park, London, UK in 19th Century

3 有別西方的“古典公共園林”

公共（或者說(shuō)公共性）最早可以溯源到古希臘時(shí)期的城邦生活，而從目前西方園林發(fā)展史的研究來(lái)看，西方公共園林的產(chǎn)生和發(fā)展，實(shí)際上是“包括從圣林到競(jìng)技場(chǎng)、再到公共園林和后來(lái)的文人園，是一個(gè)循序漸進(jìn)的歷史過程”[12]。這也說(shuō)明了西方古典時(shí)代的公共園林，其產(chǎn)生也和城邦生活緊密相連，如古希臘奧林匹亞祭祀場(chǎng)遺址中的園林綠化（圖6），“早自古希臘時(shí)代起，野外生活、社交生活、體育活動(dòng)就盛行不衰，其結(jié)果與今天的公園多少有點(diǎn)特殊的關(guān)系”[14]。

無(wú)論是古希臘城邦時(shí)代的奧林匹亞祭祀場(chǎng)，到19世紀(jì)開始西方廣泛開展的城市公園建設(shè)運(yùn)動(dòng)，如英國(guó)倫敦的海德公園（圖7）和美國(guó)紐約的中央公園等，其園林實(shí)踐都是和所在城市的公共生活緊密相連的。

從嶺南州府園林發(fā)展的實(shí)踐來(lái)看，我們亦可以明確，唐宋嶺南州府園林的控制權(quán)是牢牢掌握在州府這一“公共機(jī)構(gòu)”手中的。由于營(yíng)建州府園林可以被理解成是一種類似于“為了公眾利益”（for the public good）而進(jìn)行的建設(shè)行為，從而賦予了州府足夠的政治正當(dāng)性，來(lái)保證對(duì)于州府園林空間的管治（governance）。如林光世疏浚潮州西湖時(shí)，西湖南邊“田屬豪戶三十八家，未易得擲節(jié)”，于是籌措資金征用民田，“計(jì)緡錢叁千叁伯八十一貫足，田種若干，詳附左方故不書”[15]。

歷史來(lái)看，嶺南州府園林的形成和產(chǎn)生與古代嶺南州府城市發(fā)展緊密相連，在其發(fā)展過程中離不開州府當(dāng)局的介入和支持，空間在使用上多元、包容、開放，具有一定“公共性”特征，是一類古代的“古典公共園林”。從現(xiàn)行中國(guó)古典園林的分類來(lái)看，亦不妨稱之為“公家園林”，作為皇家園林、私家園林之后的一個(gè)補(bǔ)充，同時(shí)用以區(qū)別現(xiàn)代意義的“公共園林”。

雖然同西方的公共園林生成具有相似之處，均為伴隨城市生活而生成，但是州府園林作為一種中國(guó)古代的“古典公共園林”（或者說(shuō)公家園林），這在西方同期的中古時(shí)代是未曾出現(xiàn)的。唐宋時(shí)期是中國(guó)歷史上最為強(qiáng)盛的時(shí)期，而此時(shí)的西方，正處于中世紀(jì)的黑暗之中，二者的城市發(fā)展并不在同一水平線上。

中世紀(jì)的西方圍繞著基督教內(nèi)部、基督教與異教、基督教與世俗權(quán)力、世俗權(quán)力內(nèi)部之間的相互傾軋和斗爭(zhēng)，總體上處于戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)的狀態(tài)，城市建設(shè)往往和軍事防御的需要結(jié)合起來(lái)，城市形態(tài)被要塞化或者城堡化。

毫無(wú)疑問，基督教在這個(gè)時(shí)期成為城市公共生活的主要內(nèi)容，“威斯敏斯特教堂、克萊弗克斯修道院、圣丹尼斯修道院、卡西諾山和富爾達(dá)山，都支配當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐某鞘猩?，甚至包括城市的建筑樣式，其作用與當(dāng)時(shí)修道院的數(shù)量很不成比例”[16]。

園林的營(yíng)造有賴于穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境和優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。中世紀(jì)的西方，特別是第一次十字軍東征前的中世紀(jì)早期，總體上并不具備一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。常年的戰(zhàn)爭(zhēng)削弱了領(lǐng)主和騎士階層的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，直至中世紀(jì)中后期才大量出現(xiàn)了服務(wù)于世俗統(tǒng)治階層的城堡園林。中世紀(jì)的基督教主張遵循奧古斯汀以來(lái)的救世論和原罪論，強(qiáng)調(diào)人性的罪惡，這種罪惡來(lái)源于自身的欲望，禁欲節(jié)制才是贖罪的途徑。因此，宗教團(tuán)體作為另一個(gè)擁有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的群體，認(rèn)識(shí)到園林營(yíng)造是要從屬于侍奉神的需要。從實(shí)際效果來(lái)看，更傾向于支持建造教堂之前的廣場(chǎng)。總體來(lái)看，這種在城市近郊山水進(jìn)行園林營(yíng)造，并供給官民共賞的建設(shè)行為，從筆者目前的資料來(lái)研判，在中世紀(jì)的西方還未曾出現(xiàn)。

在實(shí)施的技術(shù)層面，中世紀(jì)西方的城市建設(shè)也未孕育出類似于我國(guó)古代風(fēng)水學(xué)說(shuō)的建設(shè)思想。依托風(fēng)水理論，中國(guó)古代在城市建設(shè)中，對(duì)城市及其周圍的山水關(guān)系作出了具體安排，并通過成文或者不成文（習(xí)慣）的規(guī)章制度予以管理約束。這種創(chuàng)造性理解“城市和環(huán)境”關(guān)系的城市建設(shè)思想，在同期中世紀(jì)被基督教文化影響的西方城市建設(shè)中還未有十分鮮明的體現(xiàn)。

從園林營(yíng)造的審美上來(lái)看，此類基于自然山水格局來(lái)營(yíng)造園林的審美認(rèn)知，更是直到西方古典園林發(fā)展的后期才出現(xiàn)，“歐洲產(chǎn)生自然式園林，是在18世紀(jì)中葉受到中國(guó)自然山水派園林的巨大影響以后，才有后來(lái)由萬(wàn)能的布朗和萊普頓建立起來(lái)的‘英國(guó)寫實(shí)自然風(fēng)景式園林’”[17]。

4 結(jié)語(yǔ)

從嶺南州府園林營(yíng)建和管理實(shí)踐來(lái)看，嶺南州府的官員無(wú)疑是首要責(zé)任者和推動(dòng)者，扮演了極其重要的角色，其公共性特征成為了“政府官員對(duì)地方治理政治、文化、經(jīng)濟(jì)的綜合性載體”[18]。從實(shí)際使用的情況來(lái)看，古代嶺南州府園林的空間開放、多元、包容，沒有限制普通居民的使用，是一個(gè)供州府居民共享的空間。這種使用的廣泛性，又?jǐn)U充了它的空間的文化內(nèi)涵，使其成為地方城市一個(gè)多元包容的文脈象征。

然而，需要指出的是，園林是反映特定社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，這些在唐宋時(shí)期建立起來(lái)的嶺南州府園林，雖然具有一定的公共性特征，但是此類園林并不是一個(gè)基于現(xiàn)代性框架下的公共園林概念的演繹（從當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑來(lái)看，這也是不可能的）?！肮簿哂凶陨聿豢煽鼓娴臍v史邏輯。從公共據(jù)以產(chǎn)生的社會(huì)背景上講，公共永遠(yuǎn)都只是某種歷史形態(tài)的公共”[19]，從這個(gè)角度出發(fā)，公共園林也只能是反映某種歷史形態(tài)（背景）的公共園林。

伴隨著古代嶺南城市社會(huì)的不斷變遷，唐宋嶺南州府園林的營(yíng)造和管治實(shí)踐沿著特定的歷史脈絡(luò)不斷迭代發(fā)展，周而復(fù)始地服務(wù)著州府城市及其居民。其在古代社會(huì)的實(shí)踐中所體現(xiàn)的公共性特征，充分反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民卓越的人居環(huán)境智慧。

注釋：

圖1引自參考文獻(xiàn)[5]；圖2、4、5由作者自攝；圖3引自《中國(guó)古代地圖集戰(zhàn)國(guó)至元》；圖6引自聯(lián)合國(guó)教科文組織遺產(chǎn)委員會(huì)網(wǎng)站（whc.unesco.org）；圖7引自參考文獻(xiàn)[14]。