淺談漢代玉帶鉤發(fā)展演變所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵

楊露

摘 要：玉帶鉤從一開始的實用品演變到后來的賞玩之物，這其中歷程是悠久的。漢代是玉帶鉤發(fā)展的鼎盛時期，在其演變中有承上啟下的作用。漢代的玉帶鉤較之前代有很大的變化，這與漢代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等有密切的聯(lián)系。本文從漢代玉帶鉤的發(fā)展演變、發(fā)展演變的原因、發(fā)展演變所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵三個方面來闡述。簡單的探析了漢代玉帶鉤的發(fā)展演變及其意義。

關(guān)鍵詞：玉帶鉤；演變；文化內(nèi)涵

一、玉帶鉤在漢代的發(fā)展演變

玉帶鉤最早發(fā)現(xiàn)于距今5300～4100年的良渚文化新石器時代，良渚文化的玉帶鉤型制基本上一樣，較為規(guī)整，大多呈方塊狀，帶有簡單的雕刻紋飾，其各地出土的帶鉤只是在大小上有些不同。史前時期中僅在良渚文化中發(fā)現(xiàn)了玉帶鉤，在其同期的新石器文化中還未曾發(fā)現(xiàn)。

到春秋時期玉帶鉤又重現(xiàn)于世人眼中，但是數(shù)量并不多。前期時，玉帶鉤的形制并未完全定型，其鉤鈕的存在并不固定，但是當(dāng)時的玉帶鉤已經(jīng)帶有了較為復(fù)雜的紋飾了。到了戰(zhàn)國時代，玉帶鉤的形制已經(jīng)固定下來了，由鉤首、鉤體、鉤鈕三部分組成。當(dāng)時玉帶鉤的類型玉帶鉤的類型主要有素方體形和飾有勾云紋等幾何形紋飾的琵琶形，玉鉤的體形較小，其制作大多都較為簡練，鉤首大多以短小為主，有素首、龍首、獸首、禽首等。鉤鈕的類型主要有方形鈕或圓形鈕，并且鉤身與鉤鈕等寬。少數(shù)的是精致的牌形鉤，其采用了透雕工藝，這樣精致的帶鉤為上層階級所擁有。

到秦代時帶鉤使用就普遍了，但是玉帶鉤出土數(shù)量不多，只是發(fā)現(xiàn)了較為細(xì)長的曲棒形玉鉤。

而西漢是玉帶鉤發(fā)展的鼎盛時期，出土數(shù)量多，且形體樣式豐富，制作工藝比前代更加精美。當(dāng)時玉帶鉤作為衣物配飾在達(dá)官貴人、富商大賈、文人雅士中極為流行。《淮南子·說林》中在提及帶鉤時曾道“滿堂之坐，視鉤各異。”西漢時期的玉帶鉤形制雕飾華麗多彩，玉質(zhì)精致奢華，玉帶鉤不僅僅是重要的配飾之物，也是對人們的顯要地位和財富的一種象征。

西漢時期的玉帶鉤制作，在繼承戰(zhàn)國時期器型和技法的基礎(chǔ)上，又有了進(jìn)一步的發(fā)展和創(chuàng)新。其選料講究、質(zhì)量上乘，且有兩種主要的雕刻技法：一種是細(xì)若秋毫的“游絲毛雕”，其線條細(xì)如絲，彎曲別致、柔美順暢。另一種是剛勁有力的“漢八字”刀法，其刀法的特點簡單、干練，呈“八”字狀。漢代玉帶鉤的紋飾造型、裝飾風(fēng)格和雕刻技術(shù)都達(dá)到了一個鼎盛時期。玉帶鉤由原來的實用價值向裝飾價值轉(zhuǎn)型；玉帶鉤作為精美的配飾開始裝點人們的服飾，彰顯他們的身份。這對后世玉帶鉤的轉(zhuǎn)向賞玩之物產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

西漢時期的玉帶鉤有一部分是繼承了戰(zhàn)國傳統(tǒng)的方體形和琵琶形素鉤，也有一些是戰(zhàn)國及秦時的曲棒形鉤，還有數(shù)量相當(dāng)多的異形鉤，鉤體變化多端，并且雕飾特別精美。鉤首較之戰(zhàn)國大多大并且長，主要是龍首和禽首。鉤體的紋飾主要有陰刻幾何紋飾，淺浮雕、透雕蟠螭和鳳鳥等紋飾。而東漢時期玉帶鉤的發(fā)現(xiàn)并不多，曲棒形和琵琶形鉤的玉帶鉤與西漢時期的玉帶鉤并沒有明顯的區(qū)別，精致的帶鉤極為少見。兩漢玉帶鉤的分布地域比戰(zhàn)國時期有了明顯擴(kuò)展，除了黃河與長江中下游地區(qū)外，華北、西北和嶺南地區(qū)也都有玉帶鉤出土。

二、玉帶鉤在漢代發(fā)展演變的原因

中國玉文化源遠(yuǎn)流長，有其深厚的歷史文化底蘊(yùn)，而漢代的玉文化是其歷史長河中閃亮的一部分。玉文化在其發(fā)展中早已深深融入到中國傳統(tǒng)文化和社會習(xí)俗中了，并在其中扮演者極其重要的角色。漢代的玉文化在繼承春秋戰(zhàn)國時期玉雕的精髓后，又有所創(chuàng)新和發(fā)展，將漢代玉文化發(fā)展到了一個新的巔峰，故而玉帶鉤作為其組成的一部分，也得到了空前的創(chuàng)新和發(fā)展。

漢代手工業(yè)技術(shù)水平的整體提高是玉器制造工藝進(jìn)步發(fā)展的基礎(chǔ)。鏤空技藝的普遍應(yīng)用，和各種玉雕技藝的精化和應(yīng)用，使玉帶鉤的形制比前代有了更大的發(fā)展。其紋飾花樣也十分豐富多彩，有勾云紋、卷云紋、谷紋、蒲紋、獸面紋、龍紋、鳳鳥紋等，使玉帶鉤的裝飾更加精致美觀。

漢代張騫出使西域，建立了絲綢之路，使新疆的和田玉在交流中傳入中原，故而使玉帶鉤在材質(zhì)方面有了更大的考究，也成為了達(dá)官貴人、富商大賈和文人雅士爭相使用和收藏的象征身份的配飾。

漢代因統(tǒng)治階級的倡導(dǎo)，以玉器殮尸的制度，成為了當(dāng)時社會政治文化和風(fēng)俗禮儀文化的重要內(nèi)容之一。正是當(dāng)時這種風(fēng)靡的一種形式，間接的使玉帶鉤得到進(jìn)一步發(fā)展。

漢代服飾的變化是玉帶鉤興起的重要原因。漢代服飾大多為袍，上衣下裳，外衣領(lǐng)大，穿著時要顯示出中衣的領(lǐng)型，故而需要腰帶來束出其形，進(jìn)而腰間配飾帶鉤因其得到發(fā)展，服飾配飾的需要以及對身份地位的象征的需要，使其對玉帶鉤的數(shù)量和制作工藝上都有極高的要求和標(biāo)準(zhǔn)，故而推動玉帶鉤在漢代空前繁榮的發(fā)展。

三、玉帶鉤發(fā)展演變體現(xiàn)的文化內(nèi)涵

華夏傳統(tǒng)文化確立于漢代，玉器在華夏傳統(tǒng)文化中有非常重要的意義。漢代玉帶鉤不僅在工藝品中占有重要地位，而且也反映了漢代世俗社會思想及宗教的變化?！抖Y記·玉藻》：“古之君子必佩玉……君子無故，玉不去其身，君子于玉比德焉”。美玉和君子的美德相提并論，佩戴玉飾不僅是象征身份的高貴和威嚴(yán)，佩戴其玉也體現(xiàn)了玉的藝術(shù)之美，二者俱在，共同體現(xiàn)。玉一直象征著高尚品德，人們將帶有溫潤光澤的玉和道德觀念相掛鉤，系于身以表其德。“玉不琢，不成器”人們將琢磨玉比作對知識的追求和道德的鉆研。故而文人雅士對配飾玉帶鉤趨之若鶩，不僅展現(xiàn)了玉帶鉤的實用價值，也展現(xiàn)了裝飾和身份象征的作用。

漢代在繼承傳統(tǒng)思想觀念的同時，也把精致的玉器偶同人們的精神世界、行為舉止、道德情操聯(lián)系到一起。從而佩戴玉器能體現(xiàn)一個人的品格、情操、氣質(zhì)、風(fēng)度，人們都覺得玉器若蘊(yùn)含的倫理道德的價值高于其審美和藝術(shù)價值。君子佩玉，不僅僅是一種裝飾，更是為了體現(xiàn)自己的美好品德和高貴雅致氣質(zhì)。將玉人格化就是為了著重體現(xiàn)人的高尚的精神境界和自我修養(yǎng)的高度，給玉賦予了這么高的道德內(nèi)涵和審美價值，對漢代玉飾的發(fā)展具有重要影響，玉帶鉤作為其中一部分，也因此得到了高度發(fā)展。

綜上所述，漢代是玉帶鉤的鼎盛時期，它的發(fā)展不僅僅是因為服飾變化的需要，也是因為玉帶鉤在尊貴身份象征和體現(xiàn)一個人對道德和高尚品質(zhì)的追求，玉帶鉤所蘊(yùn)藏的的道德內(nèi)涵，可能比他的實用價值和裝飾審美價值更高。

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（作者單位：臨沂大學(xué)）