從《麒麟白馬舞》的舞蹈表演看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

羅枚芬

摘 要：《麒麟白馬舞》是嶺南地區(qū)獨(dú)具特色的優(yōu)秀民間舞蹈，源出自唐代嶺南第一狀元莫宣卿的故事?；谶@種特殊的意義與題材，麒麟白馬舞的表演風(fēng)格與演繹方式都十分與眾不同。在社會(huì)文化逐漸發(fā)展、大眾生活逐漸豐富的背景下，尤其是現(xiàn)代青年人多樣化的文化娛樂(lè)方式，使麒麟白馬舞難以在現(xiàn)代生活中維持發(fā)展，傳統(tǒng)文化與民間藝術(shù)的生存環(huán)境在現(xiàn)代文化環(huán)境中受到了較大的沖擊，現(xiàn)存舞者年齡結(jié)構(gòu)偏大，許多復(fù)雜的舞蹈動(dòng)作已經(jīng)失傳，出現(xiàn)了人才斷檔的危機(jī)，亟待傳承與保護(hù)。本文從《麒麟白馬舞》的舞蹈表演看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出發(fā)，對(duì)其從表演形式、動(dòng)作、伴奏還有傳承與發(fā)展各個(gè)方面進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：麒麟白馬舞 表演形式 動(dòng)作 傳承與發(fā)展

改革開(kāi)發(fā)以來(lái)，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)取得了飛速的發(fā)展，社會(huì)大眾的物質(zhì)生活水平得到了較大的改善，人們對(duì)凈勝文化生活的需求逐漸增強(qiáng)，一系列文化活動(dòng)開(kāi)始在出現(xiàn)在大眾視野中。麒麟白馬舞屬于群眾文化中的一部分，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代社會(huì)文化的影響也展現(xiàn)了多樣化的表現(xiàn)形式與豐富多彩的舞蹈內(nèi)容，社會(huì)大眾對(duì)麒麟白馬舞也十分認(rèn)可與喜愛(ài)。因此，對(duì)于群眾文化工作者來(lái)說(shuō)，能否正確理解與把握麒麟白馬舞是正確認(rèn)識(shí)群眾文化生活的關(guān)鍵。

1 麒麟白馬舞人文地理簡(jiǎn)介

《麒麟白馬舞》是廣東省肇慶市封開(kāi)縣獨(dú)具特色的優(yōu)秀民間舞蹈，她來(lái)源于唐代嶺南第一狀元莫宣卿的故事。就其表演內(nèi)容與表演形式進(jìn)行追溯的話，唐宋時(shí)期是最早出現(xiàn)的，至今已有500多年的歷史，是廣東省少有的關(guān)于狀元文化的傳統(tǒng)舞蹈。

《麒麟白馬舞》流傳于封開(kāi)縣的西部，賀江與東安江的交匯點(diǎn)，比鄰廣西蒼梧縣的大洲鎮(zhèn)上律、垢塘、泗科、大和、歧嶺等地?！恩梓氚遵R舞》多集中在節(jié)日特別是春節(jié)期間表演。整個(gè)舞蹈表演者共有20人左右，主要演員是一對(duì)青年男女，主要道具是一只白馬和麒麟，其中，男青年扮演的是狀元，并身騎白馬，女青年扮演的是狀元夫人，身騎麒麟。另外，還有其他表演者撐羅傘、掌花燈、拿彩門(mén)等，彩門(mén)上還有“麟吐玉書(shū)”的字樣，在樂(lè)手伴奏的情況下緩緩走來(lái)。表演時(shí)通常是由東、南、西、北四方按順序輪流進(jìn)行表演，每一方表演完成之后都要穿過(guò)彩門(mén)，直到四方都表演結(jié)束為止。麒麟白馬不斷穿梭表演，互相來(lái)回穿插，演唱著全是當(dāng)?shù)卦渡礁琛恩梓氚遵R曲》曲調(diào)，伴奏的音樂(lè)喜慶熱烈，以大鼓、大镲、鈸為主要伴奏樂(lè)器， 不僅活靈活現(xiàn)的展現(xiàn)了狀元夫婦學(xué)成歸來(lái)、衣錦還鄉(xiāng)的美好故事，還充分展現(xiàn)了封開(kāi)人民對(duì)美好前途與愛(ài)情追求與歌頌，因此《麒麟白馬舞》被封開(kāi)人民代代相傳，在當(dāng)?shù)匕l(fā)揮著不可替代的影響和意義。

2 《麒麟白馬舞》的表演內(nèi)容和形式

2.1 《麒麟白馬舞》的表演內(nèi)容和形式

《麒麟白馬舞》的表演隊(duì)伍人數(shù)并不多，整個(gè)舞蹈表演者共有20人左右，主要演員是一對(duì)青年男女，主要道具是一只白馬和麒麟，其中，男青年將白馬固定在身上扮演狀元，女青年將麒麟固定在身上扮演狀元夫人，兩人前方有兩個(gè)引路的童子，后面還有其他表演者撐羅傘、掌花燈、拿彩門(mén)等，彩門(mén)上還有“麟吐玉書(shū)”的字樣。《麒麟白馬舞》不僅可以在室內(nèi)表演，也可以在室外表演，可以根據(jù)場(chǎng)地的大小確定表演人員，表演形式十分靈活。麒麟白馬舞的歌舞都是由固定的表演程序與隊(duì)形的，尤其是其主題曲《麒麟舞》，該歌曲的演繹要根據(jù)角色的不同安排相應(yīng)的人員進(jìn)行演唱，并且每個(gè)角色的演唱內(nèi)容都是不同的，其特點(diǎn)就是用原汁原味的山歌腔調(diào)在樂(lè)器伴奏的環(huán)境中進(jìn)行演繹，歌聲與舞蹈實(shí)現(xiàn)完美的結(jié)合。麒麟白馬舞在當(dāng)?shù)胤忾_(kāi)山歌腔調(diào)的演繹下充滿了當(dāng)?shù)氐拿袼滋厣?，使人感受?dāng)?shù)氐拿馈?/p>

2.2 《麒麟白馬舞》的舞蹈動(dòng)作

《麒麟白馬舞》在舞蹈動(dòng)作設(shè)計(jì)上也比較簡(jiǎn)單，動(dòng)作較少，但是每一步都有固定的舞步、舞姿以及動(dòng)律特征。比如，白馬與麒麟的舞蹈動(dòng)作主要包含四種，一是小步慢跑，二是大步奔跑，三是馬步單雙彈跳，四是前腳掌著地，展現(xiàn)前俯后仰的舞姿等。這些動(dòng)作都要在四個(gè)方位輪流表演一次，且每次表演完都需要經(jīng)過(guò)彩門(mén)，直到四個(gè)方位都表演結(jié)束，表演形式大方。白馬與麒麟分別配備狀元與狀元夫人，且兩人前面有引路的童子，后面有撐羅傘的人。其中，童子的舞步主要分為兩種，一是蹲點(diǎn)步，即一腿半蹲、一腿屈膝點(diǎn)地；二是鳳凰型，即一只手舉在頭邊，一只手按在胯上，同時(shí)進(jìn)行蹲點(diǎn)步動(dòng)作。舞蹈動(dòng)作則主要包括逗馬和攔馬等。宮燈表演的舞蹈動(dòng)作也比較簡(jiǎn)單，主要是4名姑娘輕妝淡抹并著粉紅長(zhǎng)裙，同時(shí)雙手捧花燈，通過(guò)單出、雙出以及十字花等隊(duì)形變換實(shí)現(xiàn)舞蹈造型變化。另外，宮燈表演還包含多種下肢動(dòng)作，比如，碎步跑、前后左右花步等，同時(shí)需做出諸如扭、擺、轉(zhuǎn)、跳等動(dòng)作。姑娘們的舞步輕盈，不時(shí)做出舉燈、提燈、抱燈等動(dòng)作，在麒麟曲的特色演繹下顯得更加生動(dòng)可人。

2.3 《麒麟白馬舞》的伴奏形式

《麒麟白馬舞》運(yùn)用的音樂(lè)體裁主要包括兩種，一是打擊樂(lè)，二是聲腔樂(lè)，前者為主后者為輔。打擊樂(lè)所使用的民間樂(lè)器主要有大鼓、大鑼、鐃鈸，其中主節(jié)奏為大鼓，配合樂(lè)器為大鑼與鐃鈸，打擊樂(lè)主要在開(kāi)場(chǎng)、過(guò)場(chǎng)以及收?qǐng)鰰r(shí)使用。打擊樂(lè)的演奏方法也較為隨意與單一，其主要作用在于對(duì)自然與古樸形態(tài)特征的展現(xiàn)。在節(jié)奏展現(xiàn)上鼓的基本打法主要有5種：（1）咚撐撐撐撐撐撐撐撐切；（2）咚咚洞咚切、咚咚洞咚切、咚 咚洞咚切；（3）得咚切、得得咚切、咚咚撐切；（4）咚撐撐、咚撐撐、咚撐撐、咚洞洞咚撐撐撐撐切；（5） 咚咚咚咚咚咚咚咚咚咚切、咚咚 切。通過(guò)對(duì)這幾種節(jié)奏類型的交替使用，為整個(gè)舞蹈表演打擊出完美的節(jié)拍。另外，大鑼與鐃鈸主要是在大鼓的強(qiáng)弱節(jié)拍處出現(xiàn)。

3 《麒麟白馬舞》的傳承與發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)顧名思義是非物化的、非靜態(tài)的文化遺產(chǎn)，是以人為本，以聲音、形態(tài)、技藝等為手段，以身口相傳的形式得到延續(xù)與傳承的文化遺產(chǎn)。因此，保護(hù)非物質(zhì)文化要重視將“非物質(zhì)的”、“無(wú)形的”、“人為的”等各種文化轉(zhuǎn)換成“有形的”與“有載體的”。筆者在研究過(guò)程中發(fā)現(xiàn)《麒麟白馬舞》的傳承主要有兩種方式，一是家族傳承，二是師徒相傳。尤其是家族傳承是麒麟白馬舞傳承至今的重要方式，在家族成員的相互影響下，對(duì)這種舞蹈的認(rèn)同感與喜好程度會(huì)更加容易增強(qiáng)，同時(shí)也便于對(duì)舞蹈?jìng)鞒械墓芾?。只要家族中始終有人懂得這種藝術(shù)，在子孫不斷繁衍的情況下，文化藝術(shù)也得到了傳承。很多技術(shù)與手藝活都是在農(nóng)村經(jīng)過(guò)祖祖輩輩傳承下來(lái)的。麒麟白馬舞的傳承主要是由大洲鎮(zhèn)上律麥?zhǔn)霞易暹M(jìn)行傳承。傳承歷程主要經(jīng)歷了三代人，一是麥天佑，出生于1902年，于1915年開(kāi)始學(xué)藝；二是麥桂飛，出生于1932年，于1958年開(kāi)始學(xué)藝；三是麥鑒新，出生于1963年，于1977年開(kāi)始學(xué)藝；三人學(xué)習(xí)麒麟白馬舞的方式都是師徒相傳。其中，麥鑒新在1998年正式接任“麒麟白馬隊(duì)”，成為該舞蹈的傳承人。麥鑒新結(jié)合時(shí)代背景，對(duì)麒麟白馬舞進(jìn)行改進(jìn)，在唱曲方面也進(jìn)行改變，同時(shí)還增加了新的舞蹈元素與唱腔，比如“麒麟燈飾舞”、“山歌二友調(diào)”等，新元素的加入使麒麟白馬舞的內(nèi)容更加豐富、表演更加精彩。在十幾年的時(shí)間里，麒麟白馬舞在國(guó)內(nèi)各地舉行演出，并受到了大量的好評(píng)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們物質(zhì)生活水平逐年提高，對(duì)精神文化的需求也日益提高，麒麟白馬舞的發(fā)展受到了現(xiàn)代文化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大沖擊，尤其是廣大青年多樣化的休閑娛樂(lè)方式，使這種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)難以在青年人群中得到傳播，同時(shí)，舞者年齡偏大、年輕舞蹈人才斷檔等問(wèn)題也開(kāi)始在麒麟白馬隊(duì)中出現(xiàn)，麒麟白馬舞的傳承進(jìn)入了瓶頸期。封開(kāi)縣的傳統(tǒng)文化傳承出現(xiàn)危機(jī)，基于此，封開(kāi)縣政府開(kāi)始動(dòng)員社會(huì)各界參與文化傳承，制定了明確的指導(dǎo)方針，即“保護(hù)為主、搶救第一、傳承發(fā)展”，分步驟實(shí)施文化傳承計(jì)劃。第一，整理并出版以口頭表達(dá)為主的文化遺產(chǎn)，將其轉(zhuǎn)換成可以實(shí)現(xiàn)閱讀、傳播、記載等方式的出版物，同攝像、攝影等技術(shù)將行為表演藝術(shù)記錄下來(lái)，并結(jié)合現(xiàn)代科技保留真實(shí)的圖像，為未來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供參考，其貢獻(xiàn)價(jià)值是無(wú)價(jià)的。第二，對(duì)有特色文化價(jià)值的民間藝術(shù)進(jìn)行整理與研究，盡量保持其原汁原味，也可結(jié)合創(chuàng)新與加工，為其傳承與發(fā)展開(kāi)辟新的倒庫(kù)。第三，對(duì)麒麟白馬舞的保護(hù)不能僅限于舞臺(tái)表演部分，還要對(duì)其生存環(huán)境與發(fā)展情況等文化生態(tài)鏈進(jìn)行保護(hù)，缺乏群眾基礎(chǔ)與生存環(huán)境的藝術(shù)，始終也會(huì)消散在民間。對(duì)此，筆者認(rèn)為可以民間藝術(shù)保護(hù)區(qū)的方式開(kāi)展，保護(hù)民間藝術(shù)，使其在民間永流傳。

4 結(jié)語(yǔ)

“麒麟白馬舞”富有封開(kāi)地方特色，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。它表達(dá)了封開(kāi)人民對(duì)嶺南第一狀元莫宣卿的無(wú)比愛(ài)戴和贊美，還深刻反映了封開(kāi)人民對(duì)忠貞愛(ài)情和美好前途的追求和熱愛(ài)?！镑梓氚遵R舞”是當(dāng)?shù)厝嗣駛鞑ジ鞣N地理、歷史、生產(chǎn)知識(shí)，進(jìn)行藝術(shù)陶治和道德教育良好載體，在當(dāng)?shù)匕l(fā)揮著不可替代的影響和意義。所以，對(duì)《麒麟白馬舞》做好傳承與保護(hù)勢(shì)在必行。

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