淺談土家族茅古斯的藝術(shù)價(jià)值及傳承保護(hù)

黃念

【摘 要】茅古斯作為土家族人民的藝術(shù)結(jié)晶，承載了幾千年的歷史，體現(xiàn)了土家族人民的生命形態(tài)和生活方式。我們應(yīng)注重對(duì)其的保護(hù)與傳承，讓這種獨(dú)特的表演形式繼續(xù)流傳。

【關(guān)鍵詞】茅古斯；表演形式；保護(hù)與傳承

中圖分類(lèi)號(hào)：J722.22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）09-0167-01

茅古斯舞是土家族的傳統(tǒng)舞蹈，流傳于湖南湘西永順、龍山、古丈等地。茅古斯土家語(yǔ)稱(chēng)為“古司撥鋪”，意為“祖先的故事”，被稱(chēng)為中國(guó)舞蹈及戲劇的“活化石”，并于2006年5月20日被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一、茅古斯的起源

遠(yuǎn)古時(shí)代，有一位土家族青年下山學(xué)習(xí)新的農(nóng)耕技術(shù)，回村之時(shí)卻被山中的荊棘劃破了衣服?；氐酱逭s上過(guò)年，所有人都在跳擺手舞，土家青年因衣衫襤褸不好意思參加，便躲在了樹(shù)叢后面。沒(méi)成想被幾個(gè)小伙子發(fā)現(xiàn)，被硬拉著參加舞蹈。他靈機(jī)一動(dòng)，扯了一把茅草遮在身上，用舞蹈的形式向鄉(xiāng)親們展示所學(xué)到的農(nóng)耕技能。自此，土家人為了紀(jì)念這位傳授農(nóng)耕技能的先祖，每逢還愿、祭祖等活動(dòng)時(shí)，都要表演茅古斯。

二、茅古斯的表演內(nèi)容與形式

（一）表演內(nèi)容。茅古斯的表演內(nèi)容豐富多彩，主要有“生產(chǎn)”、“打獵”、“釣魚(yú)”、“讀書(shū)”、“接親”、“接官”等段落，粗線(xiàn)條地勾勒出了土家人從遠(yuǎn)古走到現(xiàn)今的發(fā)展歷史。整個(gè)茅古斯的演出有情節(jié)、有人物、有語(yǔ)言、有歌曲、有舞蹈，以及其他的故事內(nèi)容，基本具備了戲劇形態(tài)雛形，因而說(shuō)它是原始戲劇，但它又沒(méi)有戲劇的基本規(guī)范。

（二）茅古斯的表演形式。茅古斯表現(xiàn)的主要對(duì)象是先人“毛人”，因此表演時(shí)多用茅草、稻草或樹(shù)葉等作為表演服飾。表演者赤身裸體地扎滿(mǎn)茅草，每股五塊，以示先民不會(huì)織布做衣；腹前捆有一條尺余長(zhǎng)并用紅布包頭的草把，代表人類(lèi)生產(chǎn)的繁衍工具。茅古斯的演出始終講土話(huà)，唱土家歌曲，語(yǔ)氣粗糙，語(yǔ)調(diào)怪異，說(shuō)話(huà)顛三倒四，且加上表演者一身茅草的視覺(jué)效果，顯得動(dòng)作粗魯、夸張怪異丑陋，將原始族人簡(jiǎn)單低下的思維方式生動(dòng)地展現(xiàn)了出來(lái)。

三、茅古斯的價(jià)值

（一）歷史價(jià)值。茅古斯跨越了三個(gè)歷史時(shí)期，即以三元女神為代表的母系原始社會(huì)時(shí)期、以八部大王為代表的父系奴隸社會(huì)初期和以土王為代表的封建社會(huì)時(shí)期。這足以證實(shí)茅古斯記錄了母系社會(huì)到父系社會(huì)初期以至于后代土家族人們的生產(chǎn)、生活等情況，進(jìn)一步說(shuō)明了其悠久的歷史。

（二）文化價(jià)值。《茅古斯》是我國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，是反映古代土家族先民的生產(chǎn)、生活為主的歌舞藝術(shù)形態(tài)，是土家族最古老的歌舞，被有關(guān)專(zhuān)家、學(xué)者稱(chēng)為“中國(guó)舞蹈的活化石”“中國(guó)戲劇的活化石”。

四、茅古斯的保護(hù)與傳承

目前，茅古斯的保護(hù)與傳承仍受到一定的阻礙。以湘西地區(qū)為例，當(dāng)?shù)貙?duì)茅古斯的宣傳力度不夠，已嚴(yán)重影響到了茅古斯的發(fā)展與傳承。同時(shí)，政府給予的資金支持力度也不夠，許多活動(dòng)不能順利開(kāi)展，茅古斯的保護(hù)傳承岌岌可危。要想保護(hù)和傳承好這一珍貴的少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)，就應(yīng)該從以下幾點(diǎn)入手：

（一）政府加大政策支持力度。在茅古斯的發(fā)展過(guò)程中，政府的力量是不容忽視的。政府要將茅古斯的保護(hù)傳承工作納入到政府工作的重要議事日程、納入到工作目標(biāo)管理、納入到經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃等方面，切實(shí)做好茅古斯的傳承保護(hù)工作。由于少數(shù)民族聚集區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，資金較為緊迫，而茅古斯的挖掘整理與傳承、交流又需要投入大量的資金，因此，結(jié)合實(shí)際情況，政府或茅古斯管理部門(mén)應(yīng)直接拿出一部分資金作為茅古斯傳承發(fā)展基金，用于茅古斯傳承保護(hù)活動(dòng)的開(kāi)展。同時(shí)，在土家族聚集地可以大力發(fā)展旅游業(yè)，將茅古斯引入到旅游事業(yè)當(dāng)中，以旅游帶動(dòng)文化發(fā)展，用以支持茅古斯的保護(hù)發(fā)展。

（二）保護(hù)傳承人。各國(guó)家應(yīng)對(duì)非物質(zhì)文化遺傳的傳承人進(jìn)行大力保護(hù)，把一些瀕臨滅絕的傳統(tǒng)文化及時(shí)搶救回來(lái)，如制定傳承人保障制度，在生活上給予傳承人一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼，每年給予傳承人一定的傳承經(jīng)費(fèi)及生活保障資金；在精神上給予他們關(guān)懷與鼓勵(lì)，肯定他們所做的貢獻(xiàn)，讓他們意識(shí)到自身的重要性以及傳承茅古斯的價(jià)值和意義，激發(fā)他們傳承茅古斯的熱情；調(diào)動(dòng)大眾傳習(xí)茅古斯的積極性，擴(kuò)大傳承隊(duì)伍，使茅古斯得到更好的傳承與發(fā)展。

（三）納入學(xué)校教育活動(dòng)。茅古斯作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將其納入教育活動(dòng)也是義不容辭的。政府應(yīng)鼓勵(lì)高校、教研機(jī)構(gòu)的人才開(kāi)展對(duì)茅古斯的研究與實(shí)踐工作，將科研成果轉(zhuǎn)化為系統(tǒng)的理論知識(shí)，同時(shí)利用科學(xué)理論指導(dǎo)茅古斯實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展，讓孩子們從小接觸、了解茅古斯，培養(yǎng)他們對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)的興趣，增強(qiáng)他們對(duì)保護(hù)和發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的責(zé)任感，使其成為優(yōu)秀的茅古斯傳承人。

參考文獻(xiàn)：

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[3]張子偉.湘西茅古斯研究[J].文藝研究，1999（1）.

作者簡(jiǎn)介：

黃 念（1991-），女，土家族，湖南人，現(xiàn)就讀于廣西藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)研究所2014級(jí)藝術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)，碩士學(xué)歷，主要研究方向：民族音樂(lè)理論。