河洛體育文化保護(hù)與傳承研究

駱學(xué)鋒

摘要：通過文獻(xiàn)資料法、調(diào)查法和訪談法，立足文化學(xué)、管理學(xué)和系統(tǒng)論視閾，對河洛體育文化保護(hù)與傳承的內(nèi)容、現(xiàn)狀、困境和策略展開研究。認(rèn)為：河洛體育文化活動項目類主體文化以及民間工藝類、商貿(mào)廟會類等文化共生物存在內(nèi)容混雜、管理混亂、經(jīng)營偏泛現(xiàn)象；保護(hù)與傳承受限于基礎(chǔ)研究薄弱、宣傳總結(jié)不足、規(guī)制建設(shè)滯后、文化傳承斷層、與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展互動及融合度低等問題；構(gòu)建保護(hù)與傳承的“五位一體”協(xié)同模式，多部門、多行業(yè)聯(lián)動，建立規(guī)制、狠抓落實是河洛體育文化與時俱進(jìn)的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：河洛體育文化；保護(hù)與傳承；困境；策略；協(xié)同

中圖分類號：G80-054文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-2076（2016）06-0046-05

Abstract：The paper takes Heluo sports culture as the subject and uses literature， investigation and interview methods to study the protection and inheritance of the culture content， status， dilemma and strategies from the angle of management science and system theory. It reckons that there are some problems between Heluo sports culture and other symbionts， such as folk handicraft， trade， temple fair and diet cultures， which is reflected in the confused contents， disordered management and featureless commodities. The culture protection and inheritance is limited by the weak basic research， the poor advocacy， the delayed institutional construction， incontinuous cultural inheritance， less interaction and integration with social and economic development. The key for the sustainable development of Heluo sports culture is to build the cooperation model of "five-in-one" with the coordination of multi sectors and industries under the regulation of institutions.

龍馬負(fù)圖出于河，神龜背書出于洛，河洛文化是中華民族的根文化。精確界定和系統(tǒng)研究河洛文化，探討華夏文明之源，增進(jìn)文化認(rèn)同感，加強(qiáng)民族凝聚力，意義深遠(yuǎn)。但是，隨著經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展以及不同形式現(xiàn)代體育文化的涌現(xiàn)，傳統(tǒng)體育文化受到前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)。

河洛體育文化的保護(hù)與傳承，除了外在形式要滿足人們健身、娛樂、心理等需求外，其內(nèi)在所蘊(yùn)含的歷史積淀、文化價值和精神血脈能夠為人們所認(rèn)同，是河洛體育文化在新時期得以發(fā)展的關(guān)鍵。

1河洛體育文化的源與流

根據(jù)區(qū)域與性質(zhì)來進(jìn)行界定，河洛體育文化指的是“以洛陽為中心，黃河和洛水相交匯處的這一廣大河洛地區(qū)，或某一時段流傳的體育活動項目，包含有與此相關(guān)的文化要素和與身體運(yùn)動有關(guān)的文化內(nèi)容等，是河洛文化的重要組成部分”[1-2]。安獻(xiàn)周（2010）認(rèn)為“河洛體育文化的相關(guān)研究大部分集中在內(nèi)容、形式及其開發(fā)利用等應(yīng)用性研究上，還應(yīng)該從物質(zhì)、制度和精神文化3個層面深入展開其起源、產(chǎn)生條件、特征、類型，及其健身、娛樂、文化價值的探討”[2]。

河洛體育文化所涉及項目眾多[3-8]（見表1），河洛體育文化保護(hù)與傳承的內(nèi)容應(yīng)該包括活動項目類主體文化，以及民間工藝類、商貿(mào)廟會類等共生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（見表2）[9-11]。

[FL（K2]河洛體育文化的項目發(fā)展簡史和相關(guān)遺產(chǎn)分類研究，能夠理順文化脈絡(luò)，保持城市文化特色的同時，實現(xiàn)城市文化生態(tài)的多樣性。通過河洛體育文化淵源、遺存、保護(hù)和發(fā)展的深入研究，能夠拓寬和加深河洛體育文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)、社會、產(chǎn)業(yè)及行業(yè)之間的互動，實現(xiàn)共生多贏的良好發(fā)展局面。

2保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀及困境

2.1保護(hù)與傳承任重而道遠(yuǎn)

調(diào)查結(jié)果顯示，近年來，河洛體育文化的活動類項目開始出現(xiàn)在各種慶典、會展的開閉幕式等重要場合，如2004年以來歷屆洛陽河洛文化旅游節(jié)中的舞龍、舞獅、排鼓、毽球、少林武術(shù)、雜技（獨(dú)輪車）等河洛體育文化元素，不僅對主體活動的進(jìn)行起到了錦上添花的作用，而且向人們展示了傳統(tǒng)體育文化的魅力。

研究表明，河洛體育文化研究中存在著關(guān)注度不高、研究范圍狹窄、研究者分布過于集中（豫西高等院校體育部門），基礎(chǔ)性理論研究和實證研究相對較少，全面系統(tǒng)深入研究缺乏等問題[2]，這勢必會使河洛體育文化的保護(hù)與傳承陷入“無源之水，無米之炊”的尷尬境地。

“廟會”是河洛地區(qū)節(jié)慶活的動重要內(nèi)容之一，套圈、投壺、扔沙包、彈弓、射擊、射箭、蕩秋千等活動項目類主體文化內(nèi)容混雜，缺乏新意。調(diào)查結(jié)果顯示，上述體育游戲平均經(jīng)營數(shù)量多達(dá)3～5個。體育游戲項目隨意經(jīng)營、創(chuàng)新不足一方面會增加河洛體育文化保護(hù)與傳承的難度，另一方面會制約其向更高層次文化盛會的進(jìn)一步發(fā)展。

商貿(mào)廟會項目管理混亂、缺乏規(guī)制。調(diào)查結(jié)果顯示，打著“正宗”“百年老字號”的商家比比皆是，其準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)模糊，缺乏規(guī)范審批流程。

民間工藝類項目經(jīng)營偏泛，同質(zhì)化競爭嚴(yán)重，保護(hù)措施嚴(yán)重缺乏。調(diào)查結(jié)果顯示，商品旅游街店鋪的建筑、牌匾、貨架千篇一律，缺乏特色；民間工藝類經(jīng)營項目龐雜，唐三彩、牡丹瓷等代表性的民間工藝品經(jīng)營扎堆、盲目跟風(fēng)、缺乏創(chuàng)新；吹糖人、草編等代表性的民間手工藝術(shù)普查、認(rèn)定、登記工作不到位，優(yōu)秀藝人及其作品的認(rèn)證、列入名錄、博物收藏、傳習(xí)等保護(hù)與傳承措施欠缺。

綜上所述，“內(nèi)容混雜、管理混亂、經(jīng)營偏泛”現(xiàn)象是河洛體育文化保護(hù)傳承與發(fā)展中存在的突出問題，嚴(yán)重影響文化旅游等產(chǎn)業(yè)主體的品牌形象樹立，一定程度上制約了河南省政府《中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)綱要（試行）》（2012）中所提出的“大力發(fā)展文化體驗、都市旅游……等特色旅游，加快由傳統(tǒng)觀光旅游向現(xiàn)代休閑度假體驗旅游轉(zhuǎn)變”目標(biāo)的實現(xiàn)。

2.2保護(hù)與傳承中存在的問題

2.2.1基礎(chǔ)研究薄弱

人們認(rèn)識和了解傳統(tǒng)體育文化的途徑是多樣化的，如文獻(xiàn)資料、宣傳視頻、平面媒體、實地體驗等，其中利用最多的就是文獻(xiàn)資料法。只有對河洛體育文化進(jìn)行全面、系統(tǒng)、深入、細(xì)致的研究，才能使人們透過表象認(rèn)識到河洛體育文化所蘊(yùn)含的文化價值和無窮魅力，產(chǎn)生保護(hù)與傳承的強(qiáng)烈意愿。

河洛體育文化研究中存在關(guān)注度低，缺乏全面深入研究，研究者分布范圍過窄等問題，這勢必會對其保護(hù)與傳承產(chǎn)生不良影響。人們得到的信息僅僅是支離破碎的片面直觀研究或者是口耳相傳的簡單重復(fù)模仿，不能從文化視角和精神層面來進(jìn)一步認(rèn)識河洛體育文化的文化價值，并傳承其精神血脈。研究基礎(chǔ)的不牢固，使河洛體育文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展陷入“盲人摸象”只見局部不見整體的怪圈，最終難以避免被其他文化形式所代替的命運(yùn)。

2.2.2宣傳總結(jié)不足

調(diào)查結(jié)果顯示，在國際牡丹文化節(jié)和河洛文化旅游節(jié)以及春節(jié)廟會等節(jié)慶中的河洛體育文化元素多被貼上“傳統(tǒng)”的標(biāo)簽，難以占據(jù)穩(wěn)固的位置，這使得河洛體育文化的保護(hù)與傳承感危機(jī)。因此，河洛體育文化要想在經(jīng)濟(jì)社會和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中獲得應(yīng)有的地位，就必須要引起相關(guān)主管部門的認(rèn)可和重視。

引起重視，就要加強(qiáng)宣傳。河洛體育文化的保護(hù)與傳承，應(yīng)該改變傳統(tǒng)思維和套路，加強(qiáng)創(chuàng)新與協(xié)作。通過宣傳，使河洛體育文化元素走進(jìn)人們的視野，更多地出現(xiàn)在節(jié)慶、會展、活動的臺前幕后，為人們所熟知，獲得認(rèn)可，引起興趣，并積極參與。

在河洛體育文化保護(hù)與傳承中，應(yīng)該及時總結(jié)宣傳的成功和失敗經(jīng)驗，不斷改進(jìn)宣傳的方式，并形成文字材料進(jìn)行歸檔，以供后續(xù)開展宣傳工作時參考。尤其是在體育觀念已經(jīng)深入人心的現(xiàn)代社會，人們對傳統(tǒng)文化的回歸備感親切，宣傳工作中可以和休閑、娛樂、餐飲等活動相結(jié)合，使河洛體育文化保護(hù)與傳承的相關(guān)活動融入人們生活，形成良好的河洛體育文化發(fā)展環(huán)境，從而反過來促進(jìn)其保護(hù)與傳承。

2.2.3規(guī)制建設(shè)滯后

制度建設(shè)是河洛體育文化保護(hù)與傳承的關(guān)鍵一步，在實踐中逐漸形成各部門、各環(huán)節(jié)的工作細(xì)則、工作條例、管理辦法、管理規(guī)定，最后形成較為穩(wěn)定的管理制度，使保護(hù)與傳承工作有章可循，有據(jù)可依。

調(diào)查結(jié)果顯示，河洛體育文化的保護(hù)與傳承制度規(guī)范化建設(shè)滯后。如舞龍、舞獅等傳統(tǒng)項目，目前僅僅是作為體育專業(yè)院校的一個教學(xué)和展示項目來開設(shè)，并沒有與地方政府規(guī)劃和產(chǎn)業(yè)發(fā)展形成保護(hù)與傳承的穩(wěn)定合作共建關(guān)系。此外，在已開展的保護(hù)與傳承工作中，后勤保障和監(jiān)督評價等制度體系建設(shè)滯后，使活動呈現(xiàn)“商業(yè)氣息濃厚，文化品位不高”的局面。

2.2.4文化傳承斷層

河洛體育文化的表現(xiàn)形式主要是民俗體育，然而，經(jīng)考察調(diào)研，以豫西三門峽市盧氏縣北部地區(qū)為例，近三十年來，春節(jié)期間的“社火”表演發(fā)生了很大的變化，其傳承的狀況不容樂觀。

三十年前，各村鎮(zhèn)的旱船、扭秧歌、撓閣、河洛大鼓等節(jié)慶集會活動走街串巷，徹夜不息，從服飾到活動形式，無不體現(xiàn)了勞動人民的聰明才智和豐富的創(chuàng)造力，極大地豐富了農(nóng)村地區(qū)的業(yè)余體育文化生活。

近年來，這些節(jié)慶活動內(nèi)容“縮水”嚴(yán)重，一度出現(xiàn)斷代停演，僅存的就是在大年初一、元宵等節(jié)日把封存一年的河洛紅皮大鼓抬出來敲上一段令人不再親切的鼓點(diǎn)，穿著家常服飾，扭著充滿現(xiàn)代韻味的秧歌，很難與古樸、原汁原味的傳統(tǒng)“社火”聯(lián)系起來。

究其原因，一方面是熟稔傳統(tǒng)河洛體育文化的群體逐漸老去，而年節(jié)務(wù)工歸來的年輕人，平日耳濡目染的多是現(xiàn)代體育元素，沒有了戲曲、社火、古韻情節(jié)，使河洛體育文化的傳承出現(xiàn)斷層；另一方面，沒有政府部門的重視、保護(hù)和引導(dǎo)，使這些本來就岌岌可危的民俗體育項目加速衰亡。

2.2.5與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展互動及融合度低

對現(xiàn)代河洛體育文化的生存方式進(jìn)行深入分析，可以發(fā)現(xiàn)河洛體育文化在與區(qū)域經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展互動中扮演的角色較為尷尬，合作的層級較低，處于“食之無味，棄之可惜”的尷尬位置。

[JP2]以始于2004年，迄今已連續(xù)舉辦10余屆的中國洛陽河洛文化旅游節(jié)為例。從近3年來的活動主體內(nèi)容來看，除了舞龍、舞獅、少林武術(shù)、雜技等代表性的民俗體育項目，河洛體育文化的其他元素尚難登大雅之堂。[JP]

此外，從節(jié)慶期間的主會場來看，河洛體育文化中的體育游戲類項目雖然占據(jù)一定的比例，但內(nèi)容混雜，缺乏新意，很難給人留下回味深長的文化記憶和精神享受，在與經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)互動發(fā)展中處于日漸邊緣化的境地。

3保護(hù)與傳承策略

3.1構(gòu)建模式

河洛體育文化保護(hù)與傳承模式[12]指的是“河洛體育物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)說和實踐在傳遞和傳承過程中，所遵循的某種標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)造樣式和運(yùn)行方式，并在實踐中形成一定的風(fēng)格或特征，具有明顯的系統(tǒng)性和范型性”。

通過全社會各行業(yè)部門的聯(lián)動，形成較為穩(wěn)定的河洛體育文化保護(hù)與傳承體系和模式[13]，形成“以政府為主導(dǎo)，企事業(yè)單位、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、高等院所、社會團(tuán)體為主體，各行業(yè)部門之間就河洛體育文化保護(hù)與傳承，產(chǎn)生穩(wěn)定互動關(guān)系的五位一體模式”（見圖1）。

[TP5Q1.TIF，BP][TS（][HT5"K][JZ]圖1河洛體育文化保護(hù)與傳承“五位一體”協(xié)同模式[TS）]

在該模式下，圍繞《國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，以政府相關(guān)部門為中心，根據(jù)不同協(xié)作行業(yè)部門的特點(diǎn)，進(jìn)行保護(hù)與傳承的目標(biāo)體系構(gòu)建、組織機(jī)構(gòu)籌備、調(diào)研宣傳、法規(guī)制度建設(shè)、活動實施、總結(jié)評價、反饋激勵等等主體性的工作。制定對保護(hù)與傳承各環(huán)節(jié)工作層層落實，嚴(yán)格把關(guān)，監(jiān)督指導(dǎo)，投入經(jīng)費(fèi)，積極融資的制度，形成一套河洛體育文化保護(hù)與傳承的長效可持續(xù)發(fā)展機(jī)制[14]。

3.2多部門、各行業(yè)聯(lián)動

在政府相關(guān)部門的主導(dǎo)下，進(jìn)行河洛體育文化保護(hù)與傳承工作，要充分發(fā)揮“五位一體”協(xié)同模式的體系優(yōu)勢。多部門行業(yè)聯(lián)合，實現(xiàn)河洛體育文化保護(hù)傳承與文化創(chuàng)意、廣告?zhèn)髅綂蕵沸蓍e、教育培訓(xùn)、旅游觀光、餐飲服務(wù)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的深度融合和良性互動。

第一，充分發(fā)揮高等院所和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)等智庫的科學(xué)研究和文化傳承功能，在河洛體育文化保護(hù)中，對其源流和遺存、傳承和演變展開系統(tǒng)研究，在對河洛體育文化具體內(nèi)容、形式、開發(fā)利用進(jìn)行詳細(xì)梳理基礎(chǔ)上，將研究重心放在河洛體育文化的特征、文化價值挖掘上。在河洛體育文化傳承中，重點(diǎn)研究河洛體育文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會的互動點(diǎn)、互動途徑、互動機(jī)制，關(guān)注傳統(tǒng)與創(chuàng)新等命題，實現(xiàn)歷史邏輯和現(xiàn)實路徑之間的完美契合。

第二，高等院所能夠培養(yǎng)河洛體育文化保護(hù)與傳承中所需要的專業(yè)師資和行業(yè)人才。如洛陽師范學(xué)院成立的“河洛文化研究中心”“國家體育總局體育文化研究基地”和“河洛體育文化研究團(tuán)隊”，能夠為活動類主體項目的教學(xué)及專業(yè)研究提供師資隊伍和學(xué)術(shù)支持，并通過各專業(yè)院系的課程設(shè)置，為河洛體育文化的保護(hù)與傳承培養(yǎng)體育、經(jīng)濟(jì)、商貿(mào)、服裝設(shè)計、食品、歷史、管理、法律等行業(yè)人才。

第三，發(fā)揮社會團(tuán)體和協(xié)會（如河洛體育文化保護(hù)協(xié)會）的輻射作用，使河洛體育文化的保護(hù)與傳承工作深入人們的生活。在社區(qū)、企事業(yè)單位等社會團(tuán)體中宣傳和普及一些融合傳統(tǒng)與時尚、參與度高的項目，如舞龍、舞獅、河洛大鼓、高蹺、舞蹈、雜技（獨(dú)輪車）、扭秧歌、腳斗士、拔河等，在中小學(xué)、高等院校等教育機(jī)構(gòu)優(yōu)選一些特色項目列入教學(xué)大綱，避免文化斷層。在河洛體育文化傳承中，重視創(chuàng)新與發(fā)展，將河洛體育文化元素恰當(dāng)?shù)厝谌牍?jié)慶、會展、旅游等活動中，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美對接。

第四，通過政府引導(dǎo)，政策支持，資金扶持，與企事業(yè)單位和個體經(jīng)營者建立穩(wěn)定的互動關(guān)系?！绑w育搭臺，經(jīng)貿(mào)唱戲”，在社會活動、企業(yè)文化宣傳中融入河洛體育文化元素，塑造地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的特色標(biāo)識，打造河洛體育文化相關(guān)品牌，如“少林寺”“牡丹系列產(chǎn)品”等，在河洛體育文化保護(hù)與傳承中，實現(xiàn)共生雙贏，經(jīng)濟(jì)和社會效益雙豐收。

綜上所述，通過政府部門建立河洛體育文化保護(hù)與傳承的組織、實施、監(jiān)督、反饋管理機(jī)構(gòu)，引入準(zhǔn)入、評估、競爭、激勵等先進(jìn)的管理機(jī)制，充分發(fā)揮其引領(lǐng)作用，促成教育機(jī)構(gòu)、社會團(tuán)體、企事業(yè)單位、群體個人等之間的橫向協(xié)作關(guān)系，在河洛體育文化的相關(guān)活動及項目開展中，進(jìn)行聯(lián)動，形成合力，建立保護(hù)與傳承的長效可持續(xù)發(fā)展機(jī)制[14]。

3.3建立規(guī)制，狠抓落實

[JP2]對河洛體育文化中具有濃郁地域特色和文化價值的項目進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)，在調(diào)研考察的基礎(chǔ)上，成立領(lǐng)導(dǎo)小組，有計劃、有步驟地開展工作（見圖2）。使其在時間，地點(diǎn)，人員，方案（包括指導(dǎo)思想、實施目標(biāo)、組織原則、實施內(nèi)容、活動要求、注意事項等），保障，評價，監(jiān)督，激勵等方面都有所保證，并以制度的形式穩(wěn)定下來。[JP]

[TP5Q2.TIF，BP#][TS（][HT5"K][JZ]圖2河洛體育文化保護(hù)與傳承過程管理體系[TS）]

落實責(zé)任。通過加強(qiáng)基礎(chǔ)研究和宣傳，引起地方政府對河洛體育文化保護(hù)與傳承的重視，將其列入重要的議事日程，并作為城市發(fā)展戰(zhàn)略和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展計劃的重要組成部分，使河洛體育文化成為地方的特色和名片，成為人們身邊的景觀和生活的一部分。在具體落實中，要形成健全的保護(hù)責(zé)任制度，建立定期通報制度、專家咨詢制度公眾和輿論監(jiān)督機(jī)制以及規(guī)范的反饋總結(jié)體系，使保護(hù)與傳承工作的科學(xué)化和民主化程度不斷提升，最終使河洛體育文化的保護(hù)與傳承由民間的散落狀態(tài)，到形成有計劃、有組織、有總結(jié)、有創(chuàng)新的長效發(fā)展機(jī)制。

加強(qiáng)法規(guī)制度建設(shè)[15-17]。詳細(xì)解讀《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》《知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)法》等法律條文以及《歷史文化名城和歷史文化街區(qū)、村鎮(zhèn)保護(hù)條例》等行政法規(guī)。根據(jù)河洛體育文化保護(hù)與傳承行動目標(biāo)計劃，抓緊起草制定配套的河洛體育文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)章和地方性法規(guī)以及知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的有關(guān)規(guī)定。如針對舞獅、舞龍、曲藝、游戲類等活動類項目規(guī)范化程度不高、配套體育保險及法規(guī)建設(shè)滯后，“少林”品牌遍地開花，侵權(quán)現(xiàn)象嚴(yán)重，飲食文化缺乏相應(yīng)的準(zhǔn)入和評估制度等等問題，加強(qiáng)法規(guī)制度建設(shè)，使保護(hù)與傳承工作科學(xué)化、制度化和規(guī)范化，使產(chǎn)業(yè)向健康、高端方向發(fā)展。

圍繞方案，積極開展工作[16]。第一，對河洛體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展開普查、認(rèn)定和登記，全面了解其種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在問題。第二，制定保護(hù)規(guī)劃，明確保護(hù)范圍，提出長遠(yuǎn)目標(biāo)和短期工作任務(wù)。第三，征集具有歷史、文化和科學(xué)價值的實物和資料，完善征集和保管制度。有條件時可以建立河洛體育文化資料庫、博物館專區(qū)或展示中心[18]。第四，建立河洛體育文化名錄體系。完善評審標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格評審工作。對列入名錄的項目，要制定科學(xué)的保護(hù)規(guī)劃，明確責(zé)任主體。對列入名錄的代表性傳人，要有計劃地提供資助，鼓勵和支持其開展傳習(xí)活動，確保優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

4結(jié)語

縱觀中國的地域發(fā)展歷史，從東南沿海地區(qū)的“先富”模式到云南貴州等地的后發(fā)制人模式，不難發(fā)現(xiàn)改革開放、保持自然與人文均衡是可持續(xù)發(fā)展的必由之路。洛陽地處中原，作為省域副中心城市，物流商貿(mào)重要樞紐，以及“一帶一路”國家頂層戰(zhàn)略的重要組[LL]成部分，也有著其獨(dú)特的發(fā)展軌跡。

以河洛文化和生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)鏈為發(fā)展主軸，保護(hù)與傳承河洛體育文化的特色元素，實現(xiàn)古跡、景觀、人文和體育的完美融合，能促進(jìn)傳統(tǒng)觀光旅游向觀光、休閑、度假等復(fù)合型人文體驗旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，深化旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)之間的深度融合，從而更好地彰顯中原國際歷史旅游文化名城的地位，進(jìn)一步推動河洛區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會和產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

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