侯曦 丁琪 曹峰
摘 要:目的 本課題通過對王陽明心學(xué)思想的養(yǎng)生內(nèi)涵的整理,呼吁現(xiàn)代人們在關(guān)注“養(yǎng)身”的同時注重“養(yǎng)心”,注重中醫(yī)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化中的整體觀念,并將陽明心學(xué)中的養(yǎng)生內(nèi)涵運用到現(xiàn)代養(yǎng)生中來,彰顯其現(xiàn)代社會價值。方法 將已發(fā)表的研究論文為主要資料,從陽明思想的心即理、知行合一、致良知三個方面出發(fā),發(fā)掘陽明學(xué)研究狀況中蘊含的養(yǎng)生思想,并對陽明學(xué)現(xiàn)狀進行分析。結(jié)果 經(jīng)查閱大量文獻及書籍,發(fā)現(xiàn)研究陽明思想者以哲學(xué),史學(xué),教育學(xué)方面為主,幾乎不涉及醫(yī)學(xué)領(lǐng)域,該課題拓展了陽明心學(xué)的研究領(lǐng)域。 結(jié)論 將陽明心學(xué)引入到中醫(yī)養(yǎng)生文化之中,既充實了中醫(yī)養(yǎng)生內(nèi)容,又可以指導(dǎo)現(xiàn)代養(yǎng)生實踐,陽明心學(xué)不僅僅是一種思想,更具有很高的可行性,可以應(yīng)用于中醫(yī)養(yǎng)生領(lǐng)域。
關(guān)鍵詞:王陽明 養(yǎng)生 心即理 知行合一 致良知
中圖分類號:B248 文獻標識碼:A 文章編號:1003-9082(2018)08-0-01
要研究陽明心學(xué)的養(yǎng)生內(nèi)涵及其現(xiàn)代價值,首先必須對學(xué)界已有的研究成果進行系統(tǒng)的梳理。眾所周知,倫理學(xué)與宗法關(guān)系、政治、哲學(xué)緊密結(jié)合是中國古代倫理思想的三大特征[1]。相較于近代西方哲學(xué)那種具體的思維方式和處理方式(將認識論、實踐論、人的存在與本質(zhì)等問題分而論之),中國古代哲學(xué)的表現(xiàn)方式顯然更為注重融合性和整體性,“它在某種意義上將以上諸項化約為一個問題,即如何成圣……在理學(xué)中,本體論、認識論、倫理學(xué)以及終極關(guān)懷呈現(xiàn)為彼此交融的格局?!盵2]因此,整個陽明學(xué)均可視為陽明心學(xué)養(yǎng)生內(nèi)涵的載體和呈現(xiàn)。了解陽明心學(xué)的養(yǎng)生內(nèi)涵的研究現(xiàn)狀,必須對陽明學(xué)的研究成果有所了解和把握。本文將已發(fā)表的研究論文為主要資料,對陽明學(xué)研究狀況進行分析,借以了解陽明學(xué)在國內(nèi)的研究發(fā)展動態(tài)。
一、心即理
陽明心學(xué)是宋明理學(xué)的重要組成部分,由于王陽明首度提出并詳細闡釋了“心學(xué)”二字,后世則稱其為陽明心學(xué)。
陽明心學(xué)的研究數(shù)量較多,內(nèi)容各式各樣。比較有代表性的主要如下:邵顯俠《王陽明的“心學(xué)”新論》[3]認為,王陽明的心學(xué)實際上是試圖說明德性之知的先天性,但這并不是沒有經(jīng)驗的德性,更不是所謂的唯心主義。劉靜《“心”的歷程——王陽明心學(xué)探析》[4]提到,“心”的歷程中的“心”是成長的,是在人生的磨礪和實踐中不斷強大的。于丹《心學(xué)大師王守仁的生命修行》[5]認為,生命修行當修天地萬物一體,修己以敬而安人。鐘誠《成就德性的新路徑——王陽明心學(xué)探微》[6]認為,王陽明通過“致良知”樹立起他心中的德性觀,奠定了心學(xué)的基礎(chǔ)和宗旨,以“知行合一”的思想,確立起對個人道德和知識追求的手段和方法。薛勇民、趙寧《從“心之良知是謂圣”到“萬物一體”——小議王陽明的圣人觀》[7]認為,心之良知是謂圣”回答了“ 成圣何以可能”的問題;“ 萬物一體”則進一步指出了圣人必然要達到的精神境界。范軍娣《王陽明的心身之學(xué)》[8]認為,王陽明萬物一體的核心在于心身的統(tǒng)一,并在理論方面提出了“心即理”、“心外無物”等命題;在實踐方面,提出了“知行合一”、“致良知”等修身方法。
二、知行合一
知行問題是陽明心學(xué)與朱子理學(xué)的一大重要分歧點。朱熹認為知在行之前,從而把知和行分開加以理解,而王陽明則認為知和行本是一體,知行本就合一,所以王陽明的知行合一理論同樣也是各界學(xué)者關(guān)注的重點所在。對于知行合一的研究比較有代表性的有:張一峻《從“知行合一”看王陽明的心學(xué)》[9]認為,“知行合一”論反對朱子“先知后行”說,與“心即理”、“致良知”構(gòu)成了陽明心學(xué)的基礎(chǔ)。董平《“知行合一”:無限闊大的生命境界》[10]認為,隨著以“知行合一”為實現(xiàn)手段的“致良知”的實踐活動領(lǐng)域的不斷擴展,終究有可能實現(xiàn)天下一切萬物都與我心相關(guān)聯(lián)的境界,那就是“ 心外無物”,從而實現(xiàn)出“仁人與天下萬物為一體”的無限闊大的生命境界。展明鋒、陳勇《論王陽明“知行合一”的道德修養(yǎng)學(xué)說》[11]指出,“知行合一”演變的邏輯路徑即是化知識為德性、化德性為德行,而“知行合一”道德修養(yǎng)方法的關(guān)鍵:立志。徐圻《談“天人合一”“知行合一”的內(nèi)在統(tǒng)一》[12]則認為,“知行合一”就是“天人合一”,是“立德”、“立功”、“立言”三者之間的融會貫通。此外,王陽明“知行合一”思想的時代價值,也是學(xué)者關(guān)注的問題。劉晨《王陽明“知行合一”說芻議》[13]概述了王陽明“知行合一”哲學(xué)理論的內(nèi)涵,認為其對于中華民族精神的傳承、國民道德素質(zhì)的提高、我國教育工作的順利進行和良好教育環(huán)境的形成都有很重要的理論和實踐意義。龔淑玉、許紅紅《知行合一——王陽明對當今人們?nèi)粘I畹慕梃b之處》[14]認為,知行合一、致良知在反對虛偽作風和處世的方法上,對當下生活仍能起到借鑒學(xué)習(xí)作用。
“知行合一”與“心即理”、“致良知”構(gòu)成了陽明心學(xué)的主要內(nèi)容,“知行合一”建立在“心即理”的基礎(chǔ)上,是良知學(xué)說的外在表現(xiàn)形式。修身與養(yǎng)心齊備,體現(xiàn)了中醫(yī)養(yǎng)生之三觀:即天人合一的宇宙觀、陰陽平衡的健康觀、內(nèi)外兼修的修養(yǎng)觀。
三、致良知
良知是陽明心學(xué)中的重要內(nèi)容,歷來受到學(xué)者特別的關(guān)注。對于良知學(xué)的研究較有代表性的有:盛珂《“致良知”工夫論的新視角——王陽明的“立志說”》[15]則認為,致良知可以從立志角度來認識,立志在陽明良知學(xué)說中占據(jù)特殊的地位。陳琦《王陽明“致良知”思想研究》[16]認為,“致良知”思想在生存論反思的立場上實現(xiàn)了以“心”統(tǒng)攝“理”、“氣”的心、理、氣合一的三位一體性的本體觀。金文瑜《王陽明“致良知”思想研究》[17]則認為,王陽明從“良知”出發(fā),運用了儒家的本體論、認識論、道德論、以及人性論及其學(xué)說于一體,重新系統(tǒng)的構(gòu)建了一個首尾連貫,思想完整的道德哲學(xué)體系,即王陽明心學(xué)。趙彥濤《王陽明“致良知”思想研究》[18]則認為,“良知”作為人的心靈主宰在面對當代社會中紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象時需要通過事上磨練發(fā)揮出來它的自明自覺,而“良知”自己也在這個過程中成為人們內(nèi)在的精神信仰。付紅玉《王陽明良知學(xué)研究》[19]認為,王陽明的良知學(xué)提出了具體的道德實踐方法,強調(diào)個體要堅持不懈的認識良知、踐行良知。
王陽明所強調(diào)的良知是一種精神形態(tài),通過立志,確立自己的成圣目標,保持內(nèi)在的精神信仰,正是養(yǎng)生先養(yǎng)心這一中醫(yī)養(yǎng)生觀的體現(xiàn)。只有精神內(nèi)守,保持本心,才能形神一致,成為真正的圣賢之人。
小結(jié)
從陽明心學(xué)的研究成果來看,學(xué)界對于陽明學(xué)的研究多從哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)視角切入,雖然在三大核心思想的內(nèi)部構(gòu)思有所創(chuàng)新,但在總體上看研究仍是以哲學(xué)領(lǐng)域居多,并持續(xù)低水平重復(fù)?,F(xiàn)有少量文獻描述了王陽明德育思想部分,其主要導(dǎo)向為社會教育和道德品德的樹立,并沒有以養(yǎng)生養(yǎng)德為主要內(nèi)容去描述。而陽明哲學(xué)的一切講論都是以道德踐履為目標,以成賢成圣為最終目的,這成賢成圣的工夫論,從傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生角度來看,就是養(yǎng)生本身。
中醫(yī)傳統(tǒng)養(yǎng)生理論歷來重視形神一體,形神共養(yǎng)。而現(xiàn)今社會的中醫(yī)養(yǎng)生“熱潮”更多的是在強調(diào)“養(yǎng)身”、夸大“養(yǎng)身”的重要性,而很少去關(guān)注“養(yǎng)心”的意義,對中醫(yī)養(yǎng)生傳統(tǒng)文化中道德品質(zhì)修養(yǎng)方面的關(guān)注更是微乎其微。本課題通過對王陽明心學(xué)思想的養(yǎng)生內(nèi)涵的整理,呼吁現(xiàn)代人們在關(guān)注“養(yǎng)身”的同時注重“養(yǎng)心”,注重中醫(yī)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化中的整體觀念,并將陽明心學(xué)中的養(yǎng)生內(nèi)涵運用到現(xiàn)代養(yǎng)生中來,彰顯其現(xiàn)代社會價值。
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