基于墾牧文化的校本課程實踐研究

蔣菊香

摘要：為了感受祖先“敬業(yè)尚賢、沉毅勇為、開放博納、尊崇自然”為價值取向的墾牧精神，南通市通州灣三余小學(xué)開設(shè)了名為《墾牧文化代代傳》的校本課程?；趬廖幕男W(xué)校本課程開發(fā)實踐研究，兼具科學(xué)性和人文性，是對鄉(xiāng)土文化的回歸認(rèn)同，是對兒童生活的本真追求，是教師專業(yè)發(fā)展的強大支撐，同時也是學(xué)校立足的必然需要。

關(guān)鍵詞：墾牧文化；鄉(xiāng)土文化；校本課程

中圖分類號：G40-03 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2018）05B-0022-04

一百多年前，南通市通州灣三余小學(xué)所處的地區(qū)還是一片鹽堿之地，荒無人煙。清末狀元張謇先生高瞻遠(yuǎn)矚，開啟墾牧大業(yè)。“三余”意即“墾三余一”之義。今天，沿海開發(fā)大戰(zhàn)略啟動，國家級開發(fā)示范區(qū)通州灣江海聯(lián)動開發(fā)示范區(qū)的成立為新一輪的沿海開發(fā)提供了政府支持，張謇的沿海開發(fā)的戰(zhàn)略思想在新時期得到了進一步深化，這是近百年來南通對沿海地區(qū)的第二次墾牧。如果說第一次墾牧重在開發(fā)農(nóng)業(yè)，重在把斥鹵之地打造成田如井、地產(chǎn)棉、人安居的濱海之地，那么，第二輪墾牧重在工業(yè)、服務(wù)業(yè)的大發(fā)展，重在打造服務(wù)之城、旅游之城、生態(tài)之城和人文之城。

一、基于墾牧文化的校本課程是對鄉(xiāng)土文化的回歸認(rèn)同

我們意識到，城市在不斷擴大，鄉(xiāng)村在不斷縮小。我們的曾祖父母、爺爺奶奶是從哪里移民而來？當(dāng)年，他們經(jīng)過怎樣的艱苦創(chuàng)業(yè)才在鹽堿地上站穩(wěn)腳跟？鹽堿地上，他們住在哪里？他們怎么與人交流的？聽他們的創(chuàng)業(yè)故事，我們能學(xué)到什么？我們的祖先是怎樣過節(jié)的？在與各地的人們相處的過程中，如何克服語言的障礙的？又是如何實現(xiàn)文化習(xí)俗的“雙贏”的？在相關(guān)的調(diào)查研究中，我們驚訝地發(fā)現(xiàn)，我們的兒童已經(jīng)不知道創(chuàng)業(yè)故事，連自己的祖籍在哪里都已經(jīng)完全忘卻了，何談對鄉(xiāng)土文化的理解和認(rèn)同呢？因此，感受祖先的“敬業(yè)尚賢、沉毅勇為、開放博納、尊崇自然”為價值取向的墾牧精神，成為當(dāng)前學(xué)校教育的一項重要的任務(wù)。為此，我們課題組著手查閱大量資料，開始校本課程《墾牧文化代代傳》的編輯工作。

我們以高年級《我們的民俗》中“博物館”這一校本課程內(nèi)容為例進行剖析。教師在出示以下四張圖片（見下頁圖）后做相應(yīng)的講解：

閱讀上面四幅圖，你知道這是家鄉(xiāng)的什么民俗嗎？紅雞蛋是在我們剛剛出生的時候，家人煮熟一大鍋雞蛋，用紅紙染上顏色，送給親朋好友，向他們報喜。諸親好友知道孩子出生后，紛紛上門來送產(chǎn)禮，表達祝福，稱為“舍姆羹”。孩子出生二十天左右，就辦滿月酒，答謝親友們的禮物。等滿月了，就去外婆家住上一段日子。滿月那一天，還要為嬰兒剃“胎毛”，將胎毛用母親的乳汁搓成小團掛在床上，可保小孩平安?，F(xiàn)在的人們，則喜歡把孩子的胎毛做成胎毛筆。

小孩一周歲時，親朋好友又要來送禮，再次表達祝福，叫作“吃期過圓子”。外婆家送漂亮的衣服，打制銀鎖、銀項圈、銀手鐲，銀鎖上刻著“長命富貴”字樣。周歲那天，父母準(zhǔn)備書、筆、算盤、玩具和錢財?shù)茸尯⒆幼ト?，以預(yù)測孩子未來的志向愛好，俗稱“抓周”。沙地人家對小孩如此重視，寄托了孩子健康成長的美好愿望。

這段教學(xué)文本圖文并茂，重點介紹了嬰兒出生、滿月和周歲時的沙地風(fēng)俗，引領(lǐng)孩兒童與父母溝通交流，說說在自己出生和周歲時的趣事。兒童可以在家里找找自己的胎毛筆或者胎毛團，把周歲前穿的小鞋子和自己現(xiàn)在的鞋子做個比較，請父母談?wù)勊麄儗ψ约旱南Ｍ俅饕淮魍馄偶宜偷你y制品，學(xué)著說一說這些風(fēng)俗中特有的沙地發(fā)音，再和班級中的通州灣新移民們交流交流他們的風(fēng)俗習(xí)慣，比一比各地習(xí)俗與沙地習(xí)俗的異同，感受成年人對于孩子健康成長的希望。我們應(yīng)深入理解墾牧文化中“尚賢”“博納”的意義，立志成為一個有理想、有作為的人，為家鄉(xiāng)的繁榮發(fā)展做貢獻。通過這樣的學(xué)習(xí)，教師幫助學(xué)生形成對自己的成長環(huán)境和鄉(xiāng)土文化的歸屬感和認(rèn)同感，幫助留守兒童尋找精神支柱。

二、基于墾牧文化的校本課程是對兒童生活的本真追求

兒童的知識習(xí)得、品德養(yǎng)成和思維習(xí)慣的培養(yǎng)在很大程度上依賴于“游戲”的滲透。游戲，是兒童成長的必需品。結(jié)合校本課程低年級段的《我們一起玩游戲》一課，我們課題組與學(xué)校后勤部門取得聯(lián)系，利用學(xué)校揚帆樓前2000平方米的空地，打上各種游戲框線。同時，我們培訓(xùn)并發(fā)動所有班主任，回憶小時候的游戲名稱、玩法，教會孩子玩，在游戲中感受先祖在貧乏的物質(zhì)條件下的創(chuàng)新精神和對生活的樂觀態(tài)度。我們也鼓勵老師們利用游戲框線啟發(fā)孩子們發(fā)明新游戲，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和契約精神。造房子、打彈子、丟沙包、滾鐵環(huán)等在人們的視線中漸漸消失的游戲就這樣“復(fù)活”了。

兒童通過各種各樣的游戲，通過在游戲中畫、讀、說、做，了解墾牧游戲中蘊含的深刻含義，感受先民“沉毅勇為、尊崇自然”的墾牧精神。我們以“造房子”這個游戲為例。（游戲框架見下圖）

游戲規(guī)則：

1.游戲者將沙包從第一格開始放置，凡放置到的格子腳不允許跳入，從上到下依次跳完后，回到起始位置，并在回途中撿起沙包；

2.雙腳不得踩線，不得在一格內(nèi)兩次或多次跳躍；

3.跳完所有的格子，游戲者可背對格子扔沙包一次，沙包落到哪個格子，哪個格子即是游戲者的“家”，其他游戲者不得進入；

4.所有的格子都變成游戲者的“家”后，游戲結(jié)束。

以上為游戲框架和規(guī)則。我們的框架都是就地取材，用油漆或是粉筆在水泥地上畫上相應(yīng)的格子。我們還引導(dǎo)兒童自己去畫，畫得歪一些，不對稱一些，都沒有關(guān)系，反而有一種童趣的自然美。在教給兒童游戲規(guī)則后，教師與學(xué)生一起玩耍，增進師生感情。在邊玩邊學(xué)中，教師告訴孩子這些游戲規(guī)則中所蘊含的墾牧歷史和精神。比如，沙包來源于人們的日常生活，那時的玩具單調(diào)，勞動人民在勞動的間隙，用破布包上米粒、蠶豆、麥子給孩子當(dāng)玩具，單腳跳意味著我們的先民在泥地和鹽堿地中的艱難行走。櫛風(fēng)沐雨、歷盡滄桑，我們的祖先首先想到的是在這片荒蕪的鹽堿地上扎下根，有房子住。他們建起一座房子還不夠，還要建造第二座、第三座，不僅要讓自己住得好，還要為子孫后代建起高樓大廈。游戲雖然簡單，但蘊含在游戲中的意義卻是深遠(yuǎn)的。今天我們引導(dǎo)兒童在空地上造房子，就是要把這種戰(zhàn)海浪、斗風(fēng)雨的沉毅勇為的精神代代相傳。在兒童熟悉這樣的造房子流程后，我們引導(dǎo)兒童在空地上自由設(shè)計房子的形狀，并自行制訂游戲規(guī)則，和伙伴們一起跳一跳，在跳中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力、身體協(xié)調(diào)能力和契約精神。目前，通州灣開發(fā)如火如荼，大片灘涂變城區(qū)，我們引導(dǎo)學(xué)生進行思考：如果此時你是通州灣開發(fā)的總設(shè)計師，你準(zhǔn)備怎么規(guī)劃呢？如何將墾牧精神進一步發(fā)揚光大？如何實現(xiàn)城市的各種功能？

立足課堂，用知識武裝學(xué)生，以文化的力量育人，是我們教學(xué)的根本出發(fā)點，也是最終歸宿。一個學(xué)期一次遠(yuǎn)足，讓學(xué)生在長途行走中培養(yǎng)堅強的毅力，感受先民創(chuàng)業(yè)的艱辛；尋找身邊的一個創(chuàng)業(yè)故事，以形象可感的故事讓學(xué)生明白敢為人先、回報桑梓的美好品質(zhì)；制一張家譜，找找先民從哪兒搬來，回到那個開始的地方尋根，聽聽家里祖先的故事，立下興旺家族的志向；做一道家鄉(xiāng)風(fēng)味菜品，了解此道菜背后的故事，感受先民的生存智慧……我們相信，基于兒童生長的課題研究才是真正的研究，功德無量。

三、基于墾牧文化的校本課程是教師專業(yè)發(fā)展的強大支撐

我們發(fā)現(xiàn)，一個教師在課堂上的語言組織能力、掌控課堂能力和應(yīng)答能力都是他本身文化底蘊的體現(xiàn)。在本課題申報成功之后，校長室和教導(dǎo)處把學(xué)校的文化發(fā)展主基調(diào)定為“墾牧文化”，以課題組成員和學(xué)校骨干教師為軸心，輻射所有教師。每位教師厘清課題核心概念界定，熟悉三余發(fā)展歷史及張謇墾牧思想，了解通州灣開發(fā)的現(xiàn)狀，知曉鄉(xiāng)土文化在人成長過程中的巨大作用，熟練掌握墾牧校本內(nèi)容，認(rèn)真研讀施良方的《課程理論——課程的基礎(chǔ)、原理與問題》一書，積極投入校本教材教案的設(shè)計工作，主動開發(fā)教學(xué)過程中的新內(nèi)容、新方法、新思路。有鑒于此，在實踐探索中積累成功案例，并進行科學(xué)的分析和歸納，逐漸形成一套切實可行的實踐建構(gòu)策略，總結(jié)篩選出一批典型案例，以期打造一支有墾牧文化積累的教師隊伍。

1.課題會議形成慣例。學(xué)校課題組成員進一步學(xué)習(xí)課題相關(guān)內(nèi)容，把握課題研究重點，掌握課題研究方法，明確課題研究成果形式，進行了子課題的分工。我們課題組與學(xué)校校長室、教導(dǎo)處形成合力，在每周工作布置中將課題研究放在重要位置，將每月的第一個和第三個星期二作為固定沙龍時間，集中研討、交流，為課題的研究提供時間保證。

2.“三個一”工程助力成長。對于課題組成員，我們明確提出“能編寫一份校本課程”“能寫一篇墾牧論文”“能設(shè)計一個墾牧主題活動”，通過“寫”切實提升教師的課題研究能力。對于學(xué)校非課題組成員，我們明確要求“能上一堂墾牧公開課”“能進行一個案例展示”“能講述一個墾牧故事”，通過這些活動，讓每一位教師成為“種子”，在心中根植下“敬業(yè)尚賢、沉毅勇為、開放博納、尊崇自然”的墾牧精神，以滋養(yǎng)自己的思想，形成鮮明的鄉(xiāng)土印記。每一位教師都能成為一個“播種者”，通過“三個一”工程，將墾牧精神在學(xué)生心中生根發(fā)芽。

四、基于墾牧文化的校本課程是學(xué)校立足的必然需要

近年來，我國基礎(chǔ)教育改革重點轉(zhuǎn)向“基礎(chǔ)教育課程改革”?！吨泄仓醒雵鴦?wù)院關(guān)于深化教育改革，全面推進素質(zhì)教育的決定》中明確指出，試行國家課程、地方課程與學(xué)校課程的“三級課程”取向，標(biāo)志著“校本課程”真正成為我國基礎(chǔ)教育課程改革、課程建設(shè)的重點之一。《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》指出學(xué)校在執(zhí)行國家課程和地方課程的同時，應(yīng)視當(dāng)?shù)厣鐣?、?jīng)濟發(fā)展的具體情況，結(jié)合本校的傳統(tǒng)和優(yōu)勢，學(xué)生的興趣和需要，開發(fā)或選用適合本校的課程。學(xué)校根據(jù)自己的辦學(xué)理念和實際情況自主開發(fā)一部分課程，目的是為了更好地滿足學(xué)生的實際發(fā)展需要，使課程更加符合學(xué)校教師和學(xué)生的發(fā)展特點，從而提高課程的實效。校本課程開發(fā)是國家和地方課程有利的補充。

1.打造校園文化。校長室根據(jù)教育形勢發(fā)展需要，確立了我校的校園文化建設(shè)主題為“墾牧文化”，一切教育教學(xué)活動的開展都以此為根基。對學(xué)校墾牧文化氛圍的打造進行了整體規(guī)劃，并逐步實施。學(xué)校在小操場邊豎立了宣傳欄，分“前言”“三余變遷”“風(fēng)云開張”“余小歷史”“硬件設(shè)施”“師資隊伍”“多彩活動”“展望未來”等八塊進行布置，圖文并茂，為廣大師生了解本地歷史、校園文化及未來前景做了鋪墊。

2.創(chuàng)建墾牧園。為了讓學(xué)校有一塊適合學(xué)生動手的實踐基地，課題組成員清理了學(xué)校乒乓球館后面的一塊空地和食堂前的一塊空地，量長度、畫布局、豎柵欄，并分包到班級。各班級自行設(shè)計園子布局，突出墾牧精神內(nèi)涵，自行決定種植品種，讓孩子們在對莊稼的種植、管理中感受人與土地的關(guān)系，了解植物世界，探尋種植規(guī)律，體會成功的喜悅。墾牧園成為學(xué)校與眾不同的向外展示的一扇窗口。

3.編輯校本教材。校本教材分低、中、高三個系列，從地理位置、歷史沿革、文化傳承、當(dāng)前開發(fā)和余小風(fēng)云等五個篇章進行設(shè)計，貼近各個年齡段學(xué)生心理發(fā)展的特點，深入淺出，便于一線教師操作和調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。我們與南通張謇研究會的黃為人先生取得聯(lián)系，將其歷盡艱辛搜集到的三余的相關(guān)圖片、文字資料全部復(fù)制，為編輯校本課程提供了珍貴的史料，使得校本課程更具科學(xué)性、人文性，更具有歷史厚重感，為積淀學(xué)生的鄉(xiāng)土情懷，為課題的成功開展奠定堅實的基礎(chǔ)。

責(zé)任編輯：趙赟

Practical Research on School-Based Courses Based on Reclaiming-Grazing Culture

JIANG Ju-xiang

（Tongzhouwan Sanyu Primary School， Nantong 226331， China）

Abstract： To perceive the reclaiming-grazing spirit of our ancestors values of “devotion and respecting sages， perseverance and bravery， opening and extensive reception， and worshiping nature”， our school has set up the school-based courses with the title of Reclaiming-Grazing Culture in Generations. Practical research on primary school-based course development based on reclaiming-grazing culture has the nature of science and humanity， which is to identify with the returning of local culture， to pursue the truth of childrens life， to support strongly teachers professional development， and also it is the necessity of school sustainable development.

Key words： reclaiming-grazing culture； local culture； school-based course