隱喻在政治演講中的功能簡(jiǎn)介

滕宇

摘 要：隱喻發(fā)展至今，已經(jīng)不僅僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，更是人類認(rèn)知世界、實(shí)現(xiàn)其交際目的的重要手段，因此政治演講中經(jīng)常使用大量的隱喻來(lái)說(shuō)服民眾，引起共鳴。隱喻在政治演講中的功能集修飾功能、認(rèn)知功能、語(yǔ)用功能于一體，主要表現(xiàn)為修飾語(yǔ)言、傳播政治信息、說(shuō)服民眾并激發(fā)民眾情感。

關(guān)鍵詞：隱喻；政治演講；隱喻功能

一、引言

隱喻最初由古希臘哲學(xué)家亞里士多德提出，在他看來(lái)隱喻是一種修飾工具，隸屬于修辭學(xué)范疇。自此以后，隱喻一直被視為一種修辭手段，是一種附加的、可有可無(wú)的修飾物。到20世紀(jì)80年代，萊考夫和約翰遜（Lakoff & Johnson）合作出版了《我們賴以生存的隱喻》一書(shū)，將隱喻研究推向了認(rèn)知層面。他們提出：“隱喻不僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，更是人們賴以生存的思維和行為方式；隱喻是跨越范疇的認(rèn)知過(guò)程，是借助已知事物認(rèn)識(shí)未知事物的普遍性思維方法”[1]。因此，隱喻涉及兩個(gè)方面：“源域”和“目標(biāo)域”，使用者根據(jù)兩者的相似性，用我們所熟悉的事物來(lái)解釋抽象、未知的事物，從而實(shí)現(xiàn)兩者之間的意義轉(zhuǎn)換，達(dá)到相應(yīng)的溝通目的[2]。王晶芝，楊忠（2012）曾指出“隱喻存在于生活的每一個(gè)方面，不僅僅是語(yǔ)言中，就連行動(dòng)和思維里也存在隱喻”[3]。

有學(xué)者認(rèn)為：“凡是涉及到權(quán)力、沖突、控制、統(tǒng)治等政治概念的語(yǔ)篇，都可以認(rèn)定為政治演講，因此人與人之間、機(jī)構(gòu)之間、學(xué)校與學(xué)生之間以及其他任何涉及權(quán)力與控制問(wèn)題的語(yǔ)篇都可稱之為政治語(yǔ)篇”[4]，但是這種界定方式太過(guò)于寬泛，本文不予采納。政治語(yǔ)篇是政治從事者和政治機(jī)構(gòu)，例如領(lǐng)導(dǎo)人、政府、政治傳播媒體等在政治環(huán)境下為取得目標(biāo)群眾支持而利用各種手段、形式和步驟達(dá)到相應(yīng)政治目標(biāo)的語(yǔ)篇，包括政治演講、政府報(bào)告、答記者問(wèn)，以及媒體報(bào)道等。政治演講是政治語(yǔ)篇的一種重要體現(xiàn)形式，而隱喻表達(dá)是政治演講的重要特征之一，通常在政治演講中，演講者為使表達(dá)生動(dòng)，簡(jiǎn)化溝通而尤其偏愛(ài)政治隱喻。

二、隱喻的起源與概念

隱喻最初源自于亞里士多德的《修辭學(xué)》和《詩(shī)學(xué)》，他在其中對(duì)隱喻的概念和現(xiàn)象作出了系統(tǒng)的解釋，他認(rèn)為：“隱喻使學(xué)習(xí)愉快。對(duì)于所有人來(lái)說(shuō)，如果學(xué)習(xí)變得容易，自然就會(huì)使人快樂(lè)”[5]。在他看來(lái)，隱喻可以對(duì)語(yǔ)言起到裝飾作用，它可以使語(yǔ)言更加豐富多彩。這種觀點(diǎn)主要強(qiáng)調(diào)隱喻的美學(xué)功能，隱喻存在于正常的語(yǔ)言之外，需要特殊理解，才能被聽(tīng)眾或讀者理解。而英國(guó)修辭學(xué)家理查茲在20世紀(jì)30年代基于索緒爾的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)思想又提出了隱喻的互動(dòng)理論，之后法國(guó)思想家利科總結(jié)出隱喻規(guī)則，突破了傳統(tǒng)修辭學(xué)對(duì)隱喻的限制。自此，隱喻不再拘泥于詞匯層面，而是晉升到了語(yǔ)義范疇，致使隱喻從詞匯研究過(guò)渡到句子研究和語(yǔ)篇分析。直至20世紀(jì)80年代，萊考夫和約翰遜（Lakoff & Johnson）借助于體驗(yàn)哲學(xué)，將隱喻概括為對(duì)新生事物和抽象概念進(jìn)行概念化解析的重要方式，是屬于認(rèn)知范疇的，隱喻存在于我們對(duì)外部世界的概念化和思維過(guò)程當(dāng)中。“隱喻不僅僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，而且還是人類的一種思考方式，隱喻之所以能夠使語(yǔ)言表達(dá)盡可能地簡(jiǎn)化，是因?yàn)榇蠖鄶?shù)隱喻存在于人們的概念系統(tǒng)當(dāng)中”[1]。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)也有許多學(xué)者致力于隱喻研究，其中，胡壯麟教授在其專著《認(rèn)知隱喻學(xué)》中寫(xiě)到：“隱喻概念具有系統(tǒng)性……隱喻的系統(tǒng)性容許人們用其他概念來(lái)理解一個(gè)概念的特定方面，這意味著，這個(gè)概念的其他方面將處于隱蔽地位”[6]。

按照維基百科全書(shū)的定義，隱喻是一種修辭方式，它用一種事物來(lái)提及另一種事物，從而達(dá)到修辭效果，而隱喻涉及的兩種事物可能具有清晰或者隱含的聯(lián)系。而《大英百科全書(shū)》定義：隱喻是將兩種不太相似的事物進(jìn)行比較，與明喻相區(qū)別，其主要標(biāo)志是沒(méi)有明確的比喻詞，如“仿佛”、“好像”、“好似”、“宛如”等。可見(jiàn)，這兩種定義都是從傳統(tǒng)意義上的隱喻出發(fā)，其所指范圍只是與明喻相對(duì)，起到修飾功能。而近幾十年，隨著人們對(duì)語(yǔ)言研究的不斷深入，這種隱喻觀點(diǎn)不斷受到質(zhì)疑，尤其受到認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)關(guān)于隱喻觀點(diǎn)的顛覆性挑戰(zhàn)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，隱喻無(wú)處不在，它早已滲入到我們的日常生活當(dāng)中，并被大多數(shù)人不自覺(jué)地使用，它是幫助我們理解外界的一種手段，也是增進(jìn)交流、簡(jiǎn)化溝通的重要工具。隱喻不僅可以起到修飾語(yǔ)言的作用，更是思維構(gòu)建的方式和信息傳輸?shù)墓ぞ?，因此隱喻研究是十分必要的。

三、隱喻功能

通常情況下，語(yǔ)篇的構(gòu)建是作者根據(jù)自己的思維基礎(chǔ)構(gòu)建出一定的內(nèi)容，從而達(dá)到自己的交際目的，而隱喻的應(yīng)用無(wú)非是將此過(guò)程簡(jiǎn)明化。因此，隱喻的功能應(yīng)該是“三位一體”的，即修飾功能、認(rèn)知功能和語(yǔ)用功能。隱喻在政治演講中所起的作用也是如此。接下來(lái)，本文將從這三個(gè)方面出發(fā)來(lái)詳細(xì)介紹隱喻在政治演講中的功能。

（一）隱喻對(duì)語(yǔ)篇的修飾功能

隱喻的修飾功能體現(xiàn)了隱喻的修辭性，它使得政治演講的語(yǔ)言更加生動(dòng)、形象，更能引起目標(biāo)群眾的共鳴。因?yàn)檎窝葜v一般用來(lái)傳輸政治主張、達(dá)到政治目標(biāo)，所以政治演講大多冗長(zhǎng)、乏味，而隱喻的使用可以有效的解決這兩個(gè)問(wèn)題。隱喻一方面可以為政治演講添光添彩，另一方面可以用簡(jiǎn)短、易懂的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)、解釋復(fù)雜而又抽象的政治現(xiàn)象，它不僅可以簡(jiǎn)化政治家的信息傳播過(guò)程，還可以簡(jiǎn)化目標(biāo)群眾的信息處理過(guò)程，可謂“一箭雙雕”，因此政治演講中隱喻的使用是必不可少的。

由于一些歐美國(guó)家采取總統(tǒng)競(jìng)選制來(lái)選取國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，所以西方國(guó)家的政治演講多用來(lái)宣揚(yáng)自己的政績(jī)，從而美化自己的形象，進(jìn)而得到選民的支持，更有甚者使用隱喻來(lái)丑化、詆毀對(duì)手，起到一定的攻擊效果。而中國(guó)的人民代表大會(huì)制度使大多數(shù)人民群眾不會(huì)直接參與國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的選舉。因此，通常情況下中國(guó)的政府領(lǐng)導(dǎo)人與民眾的溝通更多是為了傳輸政治信息，隱喻的使用多用于將抽象、復(fù)雜的政治語(yǔ)言簡(jiǎn)單化、明了化，使之更貼近民眾的生活，更易于被廣大人民群眾接受。但是不管是在歐美還是在中國(guó)，善于使用隱喻的政客多給人以幽默、風(fēng)趣的印象，更容易受到民眾的喜愛(ài)，其原因在于隱喻的修辭功能仍然占據(jù)著一定的地位，仍被大多數(shù)人接受、認(rèn)可，它可以表現(xiàn)出一定的語(yǔ)言功底和個(gè)人魅力，因此隱喻的修飾性也成了很多政治家的政治手段之一。

（二）隱喻對(duì)政治信息的傳輸功能

隱喻對(duì)政治信息的傳輸功能表現(xiàn)了隱喻的認(rèn)知性，它利用人類對(duì)外界的認(rèn)知，促進(jìn)了聽(tīng)眾和目標(biāo)群眾之間的親和關(guān)系。由于政治演講的目標(biāo)群眾多為普通百姓，他們很少接觸抽象復(fù)雜的政治事件，很多政治活動(dòng)更不是平常百姓所能了解的，這時(shí)的政治家和民眾就仿佛站在河的兩岸，無(wú)法溝通，而隱喻則是在兩者之間搭起的一道橋梁，它可以將抽象的政治語(yǔ)言轉(zhuǎn)化得更容易被民眾所接受，使復(fù)雜的政治事件貼近民眾的生活，從而使其更容易被百姓們接受，實(shí)現(xiàn)信息傳輸?shù)哪康摹?/p>

此外，政治演講中的隱喻還可以幫助民眾篩選信息。政治演講較多復(fù)雜、冗長(zhǎng)，語(yǔ)篇中有一些內(nèi)容博古通今，并不是多數(shù)人民群眾所關(guān)心的，而政治家們也深知這一點(diǎn)，所以聰明的政治家經(jīng)常會(huì)突出他們所想表達(dá)的重點(diǎn)內(nèi)容，從而吸引民眾的注意力。而隱喻正是實(shí)現(xiàn)這一目的的重要策略之一，隱喻將民眾最需要關(guān)注的信息簡(jiǎn)化，又貼近民眾的生活，使百姓們不僅聽(tīng)得明白，而且印象深刻，當(dāng)他們獲取了這些重點(diǎn)信息，政治演講的信息傳輸功能也就實(shí)現(xiàn)了。

（三）隱喻對(duì)民眾的情感激發(fā)和說(shuō)服功能

隱喻的修辭性表現(xiàn)在語(yǔ)篇的表達(dá)層面，隱喻的認(rèn)知性是所表達(dá)事物的思維基礎(chǔ)，而隱喻的語(yǔ)用性則可以體現(xiàn)出隱喻的話語(yǔ)功能。隱喻的使用不僅僅可以用來(lái)修飾語(yǔ)言和傳輸信息，還是政治家們根據(jù)需要所采取的手段，其目的是說(shuō)服民眾和激發(fā)情感。亞里士多德曾經(jīng)列舉過(guò)說(shuō)服目標(biāo)群眾的三種方式：依靠勸說(shuō)者本身的可信性；依靠目標(biāo)群眾被激起的情感；依靠真理或可以作為真理的證據(jù) [5]。這種勸說(shuō)能力對(duì)政治家來(lái)說(shuō)是十分重要的，其主要體現(xiàn)在隱喻詞語(yǔ)的選擇方面。因?yàn)殡[喻詞語(yǔ)的選擇可以附帶著政治家們不同的情感傾向，而政治家們通過(guò)隱喻可以將他們的情感傾向移就給目標(biāo)群眾，從而激發(fā)民眾的情感。例如美國(guó)為了美化自己的形象，用“世界警察”來(lái)解釋其插手他國(guó)政治的行為，警察一般是維護(hù)公平正義的，群眾聽(tīng)到這個(gè)詞語(yǔ)通常會(huì)往積極的方面想，因此這種比喻可以引導(dǎo)群眾為其建立一個(gè)積極的形象，而非批判它的干預(yù)行為，這便達(dá)到了其美化形象、尋找借口的目的。

四、結(jié)論

隱喻研究發(fā)展十分迅速，從修辭手段到認(rèn)知方式，其研究分析已經(jīng)逐漸趨于成熟。本文概括分析了隱喻在政治演講中的功能集修飾功能、認(rèn)知功能、語(yǔ)用功能于一體，不僅使演講語(yǔ)言豐富多彩，表現(xiàn)演講者獨(dú)特的語(yǔ)言魅力，而且有利于民眾理解信息，引發(fā)情感共鳴。

參考文獻(xiàn)：

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